在圣周四，我和居住在罗马的几百名神父，与教宗方济各在圣伯多禄大殿共同主持了「圣油弥撒」。
正如在圣油弥撒通常出现的情况，世界各地的神父会在他们的主教面前，重新宣发他们的司铎圣愿，这是他们晋铎当天所宣发的誓辞。
正当我准备在四月廿五日庆祝自己晋铎十九周年的时候，能够在教宗面前重新宣发我的圣愿，这是何等的祝福！何等的恩宠！
我对自己的司铎圣召所蕴含的真理感到高兴，因为我是出自天主个别的选择、天主的爱及仁慈，祂从永恒中拣选了我，我又相信我的受造、蒙召及领受司铎职，是为了一些比我自己更大的事情、一个比我自己更大的计划、我是为教会及人类被祝圣为神父。
「行使司铎职」是甚么意思？我问这个问题时，意识到事实上这要在修院科目中修读至少一个学期的圣秩课程，才能解答这个问题。
其中一个解答这个问题的方法，是从学术角度对「事效性」（ex opere operato ）及「人效」（ex opere operantis）之间作出分别，这个分别是我的圣事神学及铎职教授花了很多时间争论，以带出在圣事及神职其中一个最奇妙的洞悉。
「事效性」的意思是指圣事产生它们本身的恩宠，独立于施行者、神父的圣德或为人。
这个原则是教会给予的，以灌输这个真理，不管这个施行者在天主面前的神修状态、不管这名神父有多大罪恶，这些由他主持的圣事都是合法及有效的，因为只要他以正确的方式并根据教会的旨意主持这些圣事。
这些圣事本身的有效性是基督的保证，他会在这些圣事中发挥作用，独立于代其施行者的为人。基督的信徒追求的圣德并不受到这名神父的圣德所支配。
简单而言：基督徒团体透过圣事对圣德的追求，并不倚靠其神父的圣德、任何神父对这种事的圣德，因为神父的作为及他们的圣德不会产生这些圣事的效果，而是靠基督的力量。
事实上，当我们基于灵修、礼仪及牧民的原因质疑教会神职人员的圣德时，这就是「人效」原则所确认的，但神学教导我们，教会的圣德并不倚赖及永不倚赖其司铎的圣德。
为何是这样的呢？随着我在铎职生涯日渐年长，我已经意识到及更加确信，复活的基督对他门徒许诺，他会时常与他们一起──并且透个教会的延伸──直至时间的终结，是以一些奥妙的方法，在司铎受祝圣的圣职中得以满全。
这些圣事及圣事礼仪达到「事效性」，是向我们保证，教会的生活从未出现过一段被剥夺天主恩宠的时期──天主持续、治愈及圣化的恩宠──因为就算是软弱、卑劣、有罪及不配的司铎，天主也会选用他们作为祂的工具及器皿，把恩宠传送到教会及世界；甚至当司铎自己有罪时，甚至在罪恶的状态，天主会继续透过他们有效地主持的圣事，将恩宠赐予教会，从而圣化教会及她的成员。
被祝圣的司铎职事实上是其中一个最有效的方法，复活的基督可以透过它继续满全祂对教会的许诺──祂会与她一起，直至时间的终结。
这是何等美妙，我们作为神父一直被纳入天主的奇妙计划当中，祂是透过我们的微小成就大事的天主，祂能够透过我们的卑劣身分而作出奇蹟，祂能够透过我们本身的曲线而为其他人的生命划出一条直线。
我多么谦卑地知道，尽管我有罪及不配，天主仍使用我，并继续使用我，好使祂的子民在他们的圣化过程中可以继续成长。
在最后，它告诉我们只有一样事情是关于我们神父的：我们的司铎职并非为了我们，而是为了其他人；天主召唤我们作为神父，并非仅仅或甚至主要是为了我们自己的圣德，而是为了教会的圣德。
我们可以说这也适用于教会的其他圣职。在最后的分析，我们确实是教会的仆人、基督徒团体的仆人，而当我们从深远的角度了解这种观点时，我们将会实质上完全受到其他人、教会及人类的支配，使他们一起追求圣德。
就像我们所追随的上主，我们被祝圣为神父是去侍奉而不是接受侍奉。因此，当神父经常把自己的事务放在所有其他事之上，或把他的需要凌驾于他的团体之上，因而未能满足教友的牧灵及灵修需要，这种做法是自相矛盾的。因为在他接受培育的全部时间及付出的代价中，他没有明白到他「行使司铎职」的基本要素、意义及含义。
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撰文：萨尔瓦多．小阿加拉达（Salvador Agualada）神父，他是菲律宾籍圣母圣心爱子会神父，目前是罗马宗座额我略大学教义神学的博士生。
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