若望·保禄二世有关身体的神学
莱蒂西娅·索柏隆·麦内罗 （墨西哥）
莱蒂西娅·索柏隆·麦内罗生于墨西哥城。乃马德里圣达马索学院取得宗教学学士，以及萨拉曼卡宗座大学心理学硕士。曾任梵蒂冈广播电台、西班牙人民广播网（COPE）、西班牙广播台（“主佑晨安”）以及拉丁美洲主教团理事会（CELAM）的无线电话节目编作者。在拉美主教团理事会上她还担任过拉丁美洲教会广播电视服务（SERTAL）秘书，并负责组织召开天主教电视、广播、录像制作家的会议。
她曾多次参加阿尔伯特大学和玛利亚·筘拉尔社团举办的研讨会以及相互敦促节，在会议上演讲有关人际交流以及人文价值的主题。她还在西班牙和拉美杂志报纸上发表了大量有关这些主题的论文。是《幻想实际》（波哥大，保禄孝女会，1993年）和《数码文化中人的面容》（波哥大，保禄孝女会-拉丁美洲主教团理事会-玛利亚·筘拉尔社团，2000年）两书的共创作者。
如今她在拉丁美洲教会信息网（RIIAL）的总组织机构以及宗座社会交际理事会服务。同时着手写作有关社会交际主题的博士论文。
差不多二十五年前，在梵蒂冈圣伯多禄广场，我们遇到一个莫大的惊喜。正是一周的星期四，为了更好的了解圣父前日的讲道词，我们特意买了西班牙语版的<<罗马观察报>>。而且，我们还想把报纸介绍给别人看，因为不那样，也许他们不会完全相信我们的话的。在若望·保禄一世猝然归天之后，当选的新教宗，开始宣讲人体、也就是肉体的意义啦。当时已有成千上万的理论涉及人体专题，但大都很轻浮。人体理论曾经在教会史上甚至就在当时社会中不为重视。那么教宗的道理多么令人惊异呀！我们在书中所奉献给大家的教宗讲道词包揽最深最赤裸的人性，以及人类内在的各种情欲。这位波兰教宗一年内不断深化这个主题。社会传播媒介对这些珍贵的讲道词几乎不做报道。教宗论述教义中有关人性之爱的新方法，大大超出当时报社及潮流的思维构架，让他们捉摸不透，最后决定略过这个问题。
若望·保禄二世大力反对早已缥缈的柏拉图主义，虽然不幸的是，这种思想好像就在我们这个时代日益茁壮，它过分注重人的精神层面而蔑视肉体。这种理论使许多逆反心态的人陷入另外一个极端而过分崇拜自己的身体。教宗强调应该了解人——无论男女贵贱的本性，来恢复人躯体真正的价值和意义，并清除任何摩尼主义的阴影；他所指出的是一条为人们、家庭以及“新乐园”的幸福服务的道路。这个新乐园就是被救赎过的世界。
世界五大洲的社会均受到各种各样将烈风暴袭击，教会也不例外。教宗的这些讲道词将如何地光照思想界、文化界、价值和伦理的抉择啊！
犹如福音讲述的宗徒们在第比利亚海一样，如今不少的基督追随者正经受着同样风暴的威胁。教宗人体神学的论调正是教会这艘船相当坚定的锚，甚而至于，对愿意聆听他教导的社会团体来说也未曾不是如此。教宗对人类及其使命严肃的教导，正如同当年那句平息风暴的“圣言”啊！
委实应该感谢雷蒂西亚·索柏隆·麦内罗，她严谨认真地编成了这串“珍珠项链”，也就是若望·保禄二世的淳淳教导，并把它清晰而潇洒地呈给世人。
索柏隆的神学硕士和新闻学业使她能从若望·保禄二世的许多精湛教导中挖掘出这部隐秘的宝藏。她吸取了墨西哥家庭的基督宗教及人文培育的精华，并在长期滞留西班牙、波哥大以及罗马时广博地受益于传播媒介，这些都为本书的规范化编排奠下基础，并达到令人钦羡的学术成就。她所献给我们的是教宗的思维撮要，具有很强的渲染力，以致这36条小道理极易被人了解吸收，毫无质疑，这些道理为许多人将是一盏指路明灯，来引领我们克服各种艰难险阻，并指引我们实现新的福传。
胡安民
傅佳达
1978年10月16日，当卡洛尔·瓦尔蒂拉枢机主教被选为伯多禄继承人时，很难料想这位新教宗会给教会带来那么广阔的新训诲。若望·保禄二世大幅度地谈到教会及人文专题，毫无畏缩地接触一些特别敏感的问题：如伯多禄首席权执行方式问题；代表教会为其子女在历史上所犯下的过错请求原谅；对每个人的生命深切地重视；也论及社会正义及和平问题等等。从他整体的教导看，教宗的主要注意力集中与人性的尊严之上。这便是本书要讨论的内容范畴。
若望·保禄二世当选教宗不久，便在宗座惯常的周三讲道中讲述一系列有关人体尊严以及男女之爱的道理，更精确的说，他论述的便是“人体神学”。他在讲道中曾强调，由于天主圣言取得肉躯，人体理论就从正门进入了神学。
这些讲道词传达了大量新信息，是真智慧的珠宝。教宗逐一地指出各种形式的摩尼论、二元论或宿命论所造成的可能混乱思想，这些非基督理论曾使人们对福音信息产生不少的误解。教宗的论调正如彩色线条织成的坚实挂毯，深刻地揭示出人心的变动以及救恩在它内所产生的效果。这几篇讲道词还将会有助于更好地理解教宗的其它训导。除此之外，正如他自己所说的，人体神学对于适当了解教会大公会议以后关于生命与家庭的训导是不可或缺的因素。
若望·保禄二世在人体神学中有关人类学的观点，是从当今人文主义哲学家们中得到启发，并汲取了圣经启示中绝妙而独到的人类学观点。在此基础上他着手研究人跟自己的肉体和性、跟异性、跟他人以及跟天主之间的关系。
从这些讲道词中可以看出教宗宁静而深入的解经，其中找不到把原罪看成性罪的任何痕迹。而是恰恰相反，教宗道理讲述了圣经启示人心为骄傲及虚荣所怂恿，仔细分析了罪恶反抗天主所造成了男女关系上的后果。若望·保禄二世正确阐明了人性尊严上的男女平等观念。指出两性在其原始无罪状态下以及人犯罪之后的相互责任，同时还多次辨别男女两性的独特之处。他总是从救恩的角度来看世人，具有一个清晰而永不消逝的望德。人已经被基督从罪恶中解救出来，并受召来用基督同样的爱来爱，因为“哪里罪恶越多，恩宠在哪里也就越丰富”。这些思想正是邀请人们在基督内更新自己，并度相称于领受过救恩人的生活。
教宗从不轻视这个问题。他在1994年2月出版的《致家庭牧函》中深刻地分析了人类的唯一性，以及她受召度共融的生活，并再度指出摩尼论对人肉体看法的危险性。同年的4月8日，在举行西斯婷娜圣堂米开朗琪罗著作修复落成典礼弥撒讲道中，教宗称之为“人体神学的殿堂”。2003年，就是他当选教宗25周年时，发表了“罗马三首诗”，在这三首诗的中心他强调了救恩相对于人肉体、受造界以及人整体得救的重要性。
本书是在阿尔福勒多·卢毕欧神父离世前一年的启示下着笔，也自奉献给他。力图宣扬“人体神学”理论织成的奇妙挂毯一些最重要的因素。很明显，本书并不想穷尽它内的无限宝藏，而是鼓励人们灵活而完整地来阅读它。这就是本书的目的，成为个人反省的主题，促进培育更好的亲属关系，鼓舞人们更深入地研究教会训导的这个层面。
参考文献：
1．《天主子民训导》，四、五、六册，（梵蒂冈专著和教会作者图书馆出版，1979-1982年）。亦可从互联网查找服务员女协会的基础材料中有关教宗若望·保禄二世的训导章节（www.servidoras.org.ar）。
2．《教宗若望·保禄二世致家庭牧函》，片断取自19节，（梵蒂冈额迪特利切书店），1994家庭年出版。
3．《西斯婷娜圣堂讲道词》，片断取自《西斯婷娜圣堂·人体神学殿堂》小册子（梵蒂冈博物馆出版社，1994年）。
4．《罗马三部曲》，片断，穆西亚圣安多尼天主教大学西班牙语版，（西班牙），2003年。
本书第一部分集中阐述63篇有关于从1979年9月5日到1981年5月6日人体神学的讲道词。每一篇摘取一段教宗该日讲道重点的原文。为了能清楚地区别于后面的小总结，这段原文总是写成斜体。小总结乃笔者所写，以期帮助读者更好地了解每次讲道。小总结并不夹杂任何评论，只是简洁地表达教宗原文的内容，并总是忠实于教宗的教育思路。每一篇的题目还有目录以及后面的词汇注释，也都是笔者所写。
圣玛窦和圣马尔谷福音中，主耶稣谈到婚姻时使用了“在起初”这个词。我们要问问此词有何含义：起初。而且，我们还想弄明白为何基督恰恰在这种环境中道出“起初”，也因此，我们想更仔细地分析圣经的有关章节。
1979年9月5日
在召开题为“基督徒家庭传教使命”全球主教会议的筹备期间，人们的注意力开始集中于这种关系到人类与教友生活的团体，因为它至关重要。正是“在起初”这个词，主耶稣在圣玛窦和圣马尔谷福音中谈到婚姻时引用到了。我们要问问“在起初”这词有何含义。而且，我们还想弄明白为何基督恰恰在这种环境中道出“在起初”，也因此，我们想更仔细地分析圣经中的有关章节。如此，便开始精确地分析两圣史记载的主耶稣对法利塞人谈及婚姻的不可拆散性的课文。对话是这样进行的：
“……有些法利塞人来到他跟前，试探他说：‘许不许人为了任何缘故，休自己的妻子？’他回答说：‘你们没有念过：那创造者自起初就造了他们一男一女；且说：“为此，人要离开自己的父亲和母亲，依附自己的妻子，两人成为一体”的话吗？这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合的，人不可拆散。’他们对他说：‘那么，为什么梅瑟还吩咐人下休书休妻呢？’耶稣对他们说：‘梅瑟为了你们的心硬，才准许你们休妻；但起初并不是这样’”（玛十九，3-8；参谷 十，2-12）。
面对法利塞人的质问，基督并不顺着提问者企图导入的一场辩论，而是轻巧地避开诡辩而两次提到“起初”。他征引了创世纪（一，27以及二，24），用如下一句话使法律含义清晰明朗：“这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合的，人不可拆散”。由于基督的这一席话，婚姻的唯一性与不可拆散性原则得以成立，这与远古时期天主的启示内容相吻合。
至此这个问题仿佛已有结论。“导师”也好像只是确认了造物主凭着首位立法者的权威自始所定的法律。但由于“在起初”这个词的重复使用，致使我们反思天主在创造奥迹中塑造了“男人和女人”一事，以此来了解创世纪的律法尺度。不但是针对当时的听众而言，就是对现在的听众亦是如此。
就这样开始了一系列的反思来达至本主题的关键所在。
“天主看了他造的一切都很好”。可以很确切地说，创世纪的第一章对形而上学、甚至对人类学和伦理学也是一个无可争议的参考以及相当坚定的基础，由这句话可知，“存在与善相一致”。毫无疑问，所有这些对神学、特别是人体神学也深具意义。
1979年9月12日
当法利塞人质问耶稣关于婚姻的唯一性和不可拆散性时，应用了梅瑟律法（玛 十九，3）。主却把他们引向“起初”，即创世纪的前几页。为此需要回到那几页来恰当地剖析导师的话。
在创世纪的关于天主和人方面两种创造叙述，第一个更晚也更成熟。创一，27证实人类与可见世界密不可分，但没有提到人与其他受造物相类似，而是只与天主相类似。人的受造并不遵从其他受造物的程序，而是造物主在召唤她存在之前稍微有所停顿，仿佛要作出某个决定：“让我们按我们的肖像，照我们的模样造人”（创一，26）。为此，人类若只局限于肉体层面，或只是属于可见世界的躯体，难以得到了解，因为人是按照天主的肖像而造，胜于其他东西。尽管如此说，但人还免不了还是躯体。
这段记述包含很深入的形而上学理论，以助于了解实体和存在的意义，它是“成就吧”这个词的结果。表达了人——即男人和女人的实质，更像是形而上学而不是物理学。随着创造奥迹（“按天主的肖像而造”）而来的便是生育繁殖（“你们发展繁衍吧”），就是在世界和时间中的演变，是一句必须同受造物形而上状态——也就是它的可能性存在连在一起的“成就吧”。
在这种形而上的语境中应该理解成“善”，也就是价值的一面。天主看了“他造的一切都很好”（创一，31），因此可以很确切地说，创世纪的第一章对形而上学、甚至对人类学和伦理学提供了一个无可争议的参考范畴，由此可知，“存在与善相一致”。因而，所有这些对神学、特别是人体神学也具有特别的意义。
基督，论到“起初”时，…… 并没有赞同梅瑟“为了人们的心硬”而容许的，而是引用了天主最早的措置，经文中的这个措置与人的原始纯洁明显相关联。这就说明纵然人失去了原始纯洁，这个措置也不会失效。
1979年9月19日
创世纪的第二种记述谈到人的原始纯洁和他的首次堕落。这是最早的关于人了解自我的记载描绘，也是人良知的首见证，虽然这良知是以神话形式传达的。它陈述了人的主观性与客观实际相吻合：是“按天主的肖像”而造成的。这个对人体神学相当重要。创世纪的记述（二，5-7）赋给人一个集体名称“亚当”（意为人）；仅当创造女人时才称他为男人，而称她为女人（字面意：男的阴性）。这个细节，囊括人类最初经验的两性，将被后来的讲道词不断地引用。
基督的这一系列关于婚姻的不可拆散性的言论，把他的发问者带到人类的原始纯洁以及原罪的边缘。“二人成为一体。当时，男女二人都赤身露体，并不害羞”（创二，24-25）。在人的首次堕落之后，出现了一个全新的局面：人类上恶神的当而摧毁了造物主的诫律后，从某种程度说知道了善恶。堕落使人进入一个易犯罪的状态；因此就有了两种不同的人本性：完全本性和堕落本性。
当基督论到“起初”时，对着发问者引用了创世纪二，24的话，从某种意义上让他们跨越创世纪中雅威卷记载的人起初和他以后处境的界限。他并没有赞同梅瑟“为了人们的心硬”而容许的，而是引用了天主最早的措置，经文中的这个措置与人的原始纯洁明显相关联。这就说明纵然人失去了原始纯洁，这个措置不会失效。由此我们应该得出人体神学有关法律方面的结论。
人类，男人和女人，在与其造物主的盟约破灭后，得到首次的救恩许诺…… 并开始度相称此神学的生活。因此，无论是当年质问基督的人，还是现今的人…… 从此角度都不仅分担了贪欲，…… 同时也分享到了救恩，虽然人在此已经是主体和共造物者。
1979年9月26日
虽然人类有理由自认为是罪恶的继承者，但是同样也分享了救恩史。造物者天主是盟约之天主。人的罪恶进入了人类历史中，虽然如此，但是每个人在其内心深处仍潜藏着神学的“史前”状态：就是原始纯洁状态。此纯洁源自天主的恩宠。由此我们将所有救恩奥迹归到基督提到“起初”时的话上（玛十九）。人类按照称为“原始福音”的创三，15经文所说的，接受了救恩许诺，并开始度相称此神学的生活。
每个人以个人和不重复的方式，不仅分享了堕落倾向的历史，也分享了救恩史，在后者中人已是主体和共造物者，向救恩奥迹敞开，此奥迹已在基督内并由基督得以实现。所有后来的解析均建基于圣保禄在《致罗马人书》上所说的：“就是连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着…… 我们肉身的救赎”（八，23）。我们的人性经验就是神学诠释的合理渠道，从某种意义上说，是理解“起初”的一个不可或缺的参考。
当天主提到有关“单独”的话时，是指“人”的单独，而不只指男人，…… 创世纪中有关单独的整体上下文，不难使我们了解，这里所说的“单独”指的是“人”（男人与女人），而不只是男人由于没有女人所感到的那种孤独。
1979年10月10日
以下的创世纪的经文直截了当地指出本反省的起点：“人（男人）单独不好，我要给他造个与他相称的助手”（二，18）。这些话是天主说的。这是关于造人的第二种叙述，因而，是来自雅威卷传承的。当天主称之为“亚当”时，意指人，即男人与女人，因为只有当他创造“女人”时，才称他为“男人”。
故此，此单独有两种含义：第一是来自人本身的天性，男人与女人一样；第二来自两性之间的联系。这里存在着一个基本人学的问题，犹早于男女之间的，那便是：人相对于自然界的独自存在，并给它取名字。受造的人类从存在的第一刻起，便面对天主，寻找自身的独立，寻求给自己下定义，并寻找自己的“身份”。
人类在可见世界之中、尤其是在生物之中的那种单独，表明了她的与众“不同”。然而，这个叙述显然并非囊括一个全面的定义，但也是其中的一个主要因素。人的单独意即：人超乎于所有受造物。这就是人类的第一个自我定义、自我了解，也是最早、最基本的表述。良知使人拥有对可见世界的洞悉能力。这就是人之为人的第一轮廓，即以主观为特征。那个所谓的“原始单独”以后还会提到，用来指男女之间的联系。
第一章提到的人是“按天主的肖像”而受造的，在第二种叙述中成了盟约的主体，也就是说，被提升为具有位格的主体，提升为“绝对者的配角”，因此他必须有意识地去辨别和选择善恶以及生死…… 人是单独的，这就是说，他由于自己的人性、由于他本身而同时被提升到与天主的独一无二及绝无仅有的关系。
1979年10月24日
在创世纪的第二种叙述中，人类被描绘成具有位格的，并有主观作为其专长。论到知善恶树时，除了描写人的许多特点之外，还添加了一个自我抉择、自我取舍的能力，即自由意志。因而，原始单独的概念应该包括自我了解和自我取舍。若无“单独”的这一深层的含义，根本无法正确了解那位“按天主的肖像”而受造的处境，也就是原始盟约的处境。
人，盟约的主体，被提升到有位格的，成为绝对者的配角。他由于自己的人性保持与天主的独一无二及绝无仅有的关系。透过他的躯体，自知是单独的：不同于其他动物。通过他的躯体共处于可见世界，也透过它知道自己的原始单独。创世纪的经文也提到了一种仅属于人类的劳动、即耕种，来作为给人下定义的一部分。这个纲要就是原始单独的内在因素，并且属于这样一种单独：人通过它在可见世界中犹如肉体中的肉体，而发现自己躯体的意义。
天主对人所说的话证实了人对存在的依赖性，使人成为有限的存有，并由于他的天性，可以变成不存在。人类听了那些话之后，应该由此而知他单独状况的真理；就可以在天主面前从另一层面上接近他受限的实际情形…… 在选择死与不死的关头，人应理解知善恶树不仅在伊甸园中植有其根，而且就在整个人类中也一样。
1979年10月31日
当人类感知到其躯体时，似乎也发现了她的困惑。“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物”（创二，7）注。
躯体的意义就在于“耕种田地”并“治理它”之中。这不仅由形而上分析获知，更是由人的具体主观性而知。人由于他的自我感知、自我取舍、并由于他自己的躯体而成为主体。由于他的自我感知和自我取舍，人在物质层面是可以深入而且是透明的。因此他可以立于知善恶树前，不能吃它，否则便要死亡：“乐园中各树上的果子，你都可吃，只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死”（创二，16）。
人在其原始良知中只有存在及生命的经验。他了解那个“必定要死”的含义吗？造物主对人所说的话证实了人在存在中对天主的依赖性，使人在自己面前成为有限的实体，并由于他的天性，随时可以成为不存在。这些话指出了人死亡的条件性问题：“……因为那一天你吃了，必定要死”。人听到了这些话，应该由此而知他单独状况内在的真理。如果人单独地被卷入了造物主所启示的循环论据之中，经受着知善恶树的考验，而因此使死亡的经验成为自己的，那么归根结底，一切都取决于他自己以及他的决定和自由抉择。
遵循天主的话，人就应该了解知善恶树不仅在伊甸园中植有其根，而且就在整个人类中也一样。死与不死的抉择使人类在造物主前负起一定的责任。
肉体与性不完全等同。虽然人体通常情况下带有性的特征，并由其天性而有阴阳之别，然而，人是“躯体”的事实，比之于人在肉躯层面上男女有别的事实，要更加深入地属于人主体的内部构造成分。因此原始单独的意义，即可以简单地属于“人”的层面，本质上却早于原始一体的含义；由此，后者是建基于男性与女性之上的，几乎如同两个不同的“降生”，也就是“按天主的肖像”所造的同一人类的两种不同“躯体”。
1979年11月7日
创世纪书中的话——“人单独不好”（二，18），正是创造女人叙述的前奏。这样，原始单独的内容就成了原始一体意义的一部分：“人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，两人成为一体”（玛十九，5）。根据厄罗因典的叙述，人自起初就是“男人与女人”，与此相比较，雅威卷让我们可以合理地想象人类在起初只是通过躯体而属于可见世界，并超越于它。接着我们可以想到人有男有女，因此肉体与性不完全等同。人是“躯体”的事实要比人在肉躯层面男女有别的事实更加深入地属于人主体的内部构造成分。因此原始单独的意义，即指向“人”的层面，本质上却早于原始男女一体的含义：后者是基于按天主的肖像所造的同一人类的两种不同“躯体”。
要阅读创造的第二种叙述不能忘记第一种，因为那里提到“按天主肖像”的句子（创一，27）。然而，第二种叙述是用“神话”语言写成，是以古语来表达高深道理的。天主的创造行动随着人的认识进程而发展：人进入一种“睡眠”状态，醒来后发现了一个与自己相似的人，开始了人身份的稳定进程。女人是在男人的人性上受造的；两者在身体上共享同一。当人类醒来时发现有男人和女人，二者都为这类似自己“第二自我”感到欢喜雀跃，与之共享原始一体。
人不仅是通过人自己的人性，而且也通过男女自起初就形成的人与人之间的共融，而成为天主的“肖像和模样”。人之成为天主的肖像，不在于他单独的时刻，却在于他共融的时刻。因此…… 便可以了解“天主的肖像”这个圣三概念之意。
1979年11月14日
人的受造决定性就在于两种存在的一体性。这种男女原始一体的意义既表示超越了孤独的界限，又肯定了所有单独状态的元素也是人类（包括两性）存在的要素。单独就是迈向梵蒂冈第二次大公会议所称的“人与人之间共融”的合一道路。这里可以使用“团体”这一词来表达，这里此词不是普遍名词、并且也没有那么多的含义。“共融”包含更多的含义而且更加精确，因为它确切地指出，这种互为“帮助”从某种意义上说，就来自人之存在为人以及人的实际情况。圣经的叙述中，这项事实就成了人之“为了人而存在”，因为人在其原始单独中已经有这种关系的；从否定意义说，恰恰由于单独而得到证实。
雅威卷中的人的单独显示了人对自己的超验、还有对人与人之间共融的开放与期待的首次发现。为了这个互动共融也必须有每个人的自我认知及自我取舍。
创造的第一个叙述论到：人无论男女，是按天主的肖像而受造。雅威卷记述并不忽略人的单独，更进一步说，完全而决定性的造人是在促成人与人、即男人与女人共融之后而实现的。由此我们可以推论，人不仅是通过人自己的人性，而且也通过男女自起初就形成的人与人之间的共融，而成为天主的“肖像和模样”。人之成为天主的肖像，不在于他单独的时刻，而在于他共融的时刻。因此，创造的第二种叙述亦可以帮助了解“天主的肖像”这个圣三概念之意。
这便是人体神学的精髓。躯体是真正的人性，并决定了人的位格，由于躯体、甚至于在肉体内，人相似天主。人体神学从起初就结合在人之按天主肖像所受造的事实之上，这样也成了性神学，或更好说，是男女之神学，此神学在创世纪上就能找到起点。
男女由于夫妻之举而结合为一、成为“一体”，每次都会以独特方式而重新发现创造奥迹；这样在人性中的结合，使他们能够彼此认同、并象起初那样互相称呼名字。这意味着人在面对天主和世界时，必须恢复潜藏在他单独之内的原始纯洁。
1979年11月21日
为了解人受造为“男人和女人”原始合一的意义，有必要了解在其整体存在中的人，也就是在神学人类学基础的创造奥迹的所有资源之中的人。人不再“孤独”，而是“共融”。男女两性犹如在天主及世界前形而上单独的同一降生者，又如取长补短的两种躯体。对于男性因素而言，女性因素对人类在她历史、亦即救恩史中意味着一种强化。
性是人本质因素，而非附属物，它的功能显示人最深的存在，由其灵性的单独、以及人的独一而不重复性，被提升为人：他或她。当谈到“一体”的时候，语境不让我们把肉体和性看成完整人、以及人与人共融以外之物。这便是人类的合一。
从此意义看，性理强于人肉体的奇妙力度。因为它是对人身体结构固有的单独限制的常新超越。它也把第二自我躯体的单独转变成自己的。男女由于夫妻之举而结合为一、成为“一体”，每次都会以独特方式而重新发现创造奥迹；这样在人性中的结合，使他们能够彼此认同、并象起初那样互相称呼名字。这意味着人在面对天主和世界时，必须恢复潜藏在他的单独之内的原始纯洁。
男女受造就是为了互为选择而合为一体，在人群中建立婚姻盟约，而这种选择就建立于自我认知的基础上。
最始人类，包括男女，都“赤身裸体”，但是“并不害羞”，这句话毫不置疑地指出人的良知状况，以及他们彼此对对方躯体的经验…… 当基督引用“起初”时，间接地树立了两种状态延续及结合的意念，仿佛让我们从人罪恶的“历史”现状的门槛回到他的原始纯洁。
1979年12月12日
对创世纪前几章的剖析让我们能够重建人最初经验的组成要素；当我们谈到最初经验时，我们不要认为是指它在时间上的遥远性，更应该是指它的实际意义。
最初的“躯体启示”（首先在创世纪二至三章的雅威卷中有这种说法，然后在创世纪一章的引用经文也有）的要素不是偶然存在的，而是了解人类在其整体中的关键。这样的原初经验不以惯常的方式为人们从其存在的深处所感受到，但却在其形成自我形象时不自觉地预感到它。
创二，25谈到“二人都赤身裸体，但并不害羞”。这个圣经旧章节给“人体神学”提供了一个至关重要的材料。在原始单独和原始合一的基础上又添加了原始赤裸。这又一次揭示“人体神学”如何把人的主观层面纳入它的反省中：它描绘了良知状况、相互经验。不要忘记当今人学所说的内在经验之一便是知耻。
雅威卷的作者把我们导入历史人类经验的不同等级，人已继承了罪恶，因而被剥夺了原始纯洁。基督间接地让这两种状态延续并相结合；让人从“罪恶的历史”现状又回到他的原始纯洁。
由于罪恶，就出现了害羞作为经验的“界限”。他们不只相互“看见”而且“知道”赤身裸体，而且在自己和天主面前还改变了对赤裸的相互看法。然而基督的圣言又让我们自问：是否可以从害羞的经验上重建赤裸的原始含义呢。
在知耻中，人体验到对于第二自我的某种畏惧，而这种畏惧本质上是自我造成的。有了知耻，人几乎“出于本性”，说明他必须按照其价值来肯定并接受这个自我…… 害羞的出现，特别是性的知耻，都与原始完美的丢失有关。
1979年12月19日
是由于罪恶才会出现害羞与畏惧的。接着便有知耻，知耻可定义为人对于第二自我的畏惧。知耻显示人有必要让他的自我按照其实际价值来受接纳与肯定。知耻产生男女之疏远，但同时也寻求两性在思想界的相互接近。面对由于自我造成的畏惧，知耻在人共处伦理陶成中、特别是在男女关系上具有至关重要的意义。因为它也表达了人与人共融的本质尺度以及人的原始单独层面。犯罪之前男女都“不感到害羞”的事实并不是一种缺陷；也不是缺乏羞耻感或恬不知耻；更不可运用类比来推断如同小孩或者所谓原始人的生活那样。这样的类比推理不仅不够深入，而且可能变成谎言。“不感到害羞”正表明了一种良心和经验的特殊圆满，一种对躯体意义的圆满理解。害羞的出现，特别是对性的知耻，都与原始完美的丢失有关。
应该从人的内心深处来解释与衡量这种人际交流的特殊圆满，因为正是由于这个圆满男人女人赤身裸体都不觉害羞。交流是达致一个仅属于主体人的事实。躯体在人的存在实质上显示人格，就如一个“我”从内里来接收外界。按人与人共融来彼此交流，这已超出知耻的界限了。
当我们肯定什么是人的固有东西，即可见的男女性别时，“不感到害羞”可以仅仅理解成初始真诚，由于它方有人们在其彻底的简朴与纯洁中真诚地相互交流。这种通过肢体的赤裸所表现的外在信息，正相称于人内在的“天主的肖像”，也就因此，人在发觉之前尚是赤裸的。
“天主看了他造的一切都很好”。“赤裸”在天主的眼中也意味着原始之善。也就是真正的简朴与圆满，在这个观点里，躯体与性的“纯”价值就显露出来…… 天主为了爱而创造，而这个只有人类才能了解。
1980年1月2日
男人与女人在发觉自己“赤身裸体”前，自相观看时，不仅分享“外面”世界的信息，也分享了造物主的视觉：“天主看了他造的一切都很好”。赤裸意味着简朴与圆满，在这种看法里，有男女之分的人的“纯”价值以及躯体与性的“纯”价值就显露出来。在最初的躯体启示中，没有灵性与显性的分裂或矛盾，也没有构成人与构成男女（性）之间的决裂。男女在创造奥迹中对视，这种对视要比仅用身体上的五官更彻底、更清楚：通过内在祥和的眼神对视，并形成人与人圆满真诚的沟通。
害羞来自仅用肉体的眼光去看，因为人的内在真诚被它所弄脏、所“威胁”。不感到害羞是因为他们看到其互补性、相互交流且是一个相互的赠与。因此他们方能在相互性中达到了解自己躯体的特殊意义。在这种简朴与圆满地对赤裸原意的理解中，男人与女人从交流与共融中得知躯体的真正含义。这个特征可称之为“婚配义”。
再深一步地阅读创世纪的叙述，即可了解最初的单独、合一与赤裸之意。在这些经文中我们可以发现一个合宜的人学，致力研究并解释本质为人的人，这在“天主的肖像”的语境中可见一斑。人无论男女，“自起初”均在体内刻上天主的肖像。基督所说的便是这个“起初”。这里便有一个“赠与的解经学”：即天主为爱而创造（“看了认为好”），这就是给有能力接受的人的一个无偿的赠与。所有受造物都有此赠与的印记，但唯有人才是“肖像”，才能从自己由虚无而开始存在的事实中了解这个赠与的真意。人得到世界作为赠与，而世界也在赠与中得到人。人于世上在赠与中得到另外一人。
躯体“为”男性显示其女性、“为”女性显示其男性，因此而表明其相互性以及人与人共融。是通过人类存在的基本特征——赠予来表明的。躯体便是：受造物乃基本赠与的证人；也是赠与产生泉源——爱的证人…… 这就是性之成为人体神学研究对象的意义所在。
1980年1月9日
当男人看到女人异常高兴，喊道“这才真是我的亲骨肉”（创二，23）。任何动物也无法达到与人相互依存的条件。人唯有“为某人”才能实现他的存在价值。原始单独便在其躯体与性内得以“值得赞许地”实现，这就是简朴而纯洁的人与人共融。
倘若撇开人而专门研究性的话，那么创世纪中记载的所有人学教育便全部失效。性是造物者赠与的记号，也是这种赠与以起始模式生活的记号。这就是性之成为“人体神学”研究对象的意义所在。这个值得赞许的开端与启示及躯体意义的发现相结合，称之为“婚配义”比较适合。
躯体体现人。当二者成为“一体”时，男女从某种意义上说，便接受了传生的祝福。同时，创世纪中的“二人都赤身裸体，但并不害羞”（二，25），似乎在人体意义的基本真理上又添加了一个不较之次要的真理。人在知道自己肉体与性的繁衍能力的同时，又对自己的肉体与性的“牵制”持有自由。原始的双方赤裸而不为害羞所困扰，就足以说明人的内在自由。
本能在动物王国中牵制并刺激生育繁殖，男人与女人对此却是自由的，虽然两种叙述都充分地把繁殖与人的生存挂钩。结果便是，在两种叙述中都有人体与性和动物世界的相似点，但同时也把人提拔到“天主的肖像”以及人与人共融之上。
人体有性或男女之别，从创造奥迹的角度看，不仅如自然界一样是生育繁殖的泉源，而且从“起初”便包揽了“婚配”的含义，就是表达爱的能力：恰恰就在爱中人成为赠与，而由于此赠与人方能实现其存在的真谛。
1980年1月16日
启示以及对躯体的“婚配”义的发现便在于告知人们——男人与女人他们躯体与性的事实和真理（他们赤身裸体），同时也告知他们完全自由于肉体与性的任何牵制。始祖的赤裸而能自由于羞耻似乎也为此作证。
男女被爱所造，“赤身裸体”因为他们是自由的，而自由便是一种赠与。自由乃躯体婚配义的基础。人体与其性从创造奥迹的角度看，不仅如自然界一样是生育繁殖的泉源，而且从起初便包揽了“婚配”的含义，就是表达爱的能力，恰恰就在爱中人成为赠与，而由于此赠与人方能实现其存在的真谛。人生活出自由方能统驭自我，而自由为能够“奉献自我”是不可或缺的。“不感到害羞”，这便是成就躯体婚配义的自由。
男人女人内在自由于自己肉体与性的牵制，也就是说，是由于自由的赠与，方能享有所有真理，享有天主在创造奥迹中所启示给他们的人性真理。造物主“凭自己”已爱了每一个人。如此相互接受，每一个人便是每一个体，是不可重复的赠与。这是对别人的肯定，因为他也是永恒的爱所拣选的。对人的肯定，即表示接纳别人也是一种赠与，这就能制造人与人的相互共融。人只有在自己诚挚的赠与中方能“达到成全”。当基督提出另一种召叫——即为天国而放弃婚姻生活的圣召时，特别强调人的同一真理以及躯体的婚配圆满意义。
幸福便是植根于爱。在初始的幸福里我们知道，人之“起初”始于爱亦是爱之开端。尽管有接连的罪恶还有死亡，这已不可泯灭。另外，基督将成为造物主及父不可磨灭的爱之见证，而爱已在创造奥迹以及原始纯洁中显露无余…… “起初”也可以定义为由于爱而对害羞产生的初始豁免。
1980年1月30日
爱的辐射也是创造奥迹不可分割的一部分。只有爱方能制造善，只有爱方能在任何层面为受造物，尤其是人所接纳。人类源自爱，并无可逆转，尽管仍有罪恶与死亡的存在。基督将成为这个造物主及父不可磨灭的爱之见证。因此在男女肉体的起始状态没有害羞。耶稣对法利塞人所说的“起初”（玛十九，3等）可以定义为由于爱而对产生的初始豁免。这个豁免引导我们朝向人的原始纯洁的奥迹。
创造是送给人的礼物。礼物的圆满就在于人分享天主内在的生命，即他的圣德。这个就是人原始纯洁的泉源。在圣经的文学体裁中“他们赤身裸体而并不感到害羞”是独一无二的，以后也从未再出现过。在圣经的其它地方当谈到赤裸时总带有羞耻和耻辱。
纯洁是属于创造奥迹内的恩宠境界，是赐给人心的礼物，有了它两性方能在无偿的赠与中相互联系（即躯体的婚配义）。“历史中的”人想从对比中了解原始纯洁的状态，也追溯到自己犯罪的经验上。原始纯洁彻底扫除人体在男女关系上的害羞，并拒绝它对人心的必要性。
幸福与纯洁都刻在人与人共融之上，在创造奥迹中就像人生存的汇合线。因而，对躯体婚配义的认知为原始纯洁及心灵洁净所约束，纯洁对内在无偿的赠与保持忠信。原始纯洁就如同良知的坚实见证，此良知先于任何善恶经验，并堪称真福。对躯体男女关系上婚配义的认知仅凭此见证便在人性中堪称真福。
内心纯洁（也就是意向直率）在互为交换赠与中便在于互相“接纳”对方，这也便是赠与的本质所在；也因此，在互相付出中便产生了人与人共融。所以，一切就在于“接受”另一个体，并“接纳”之，……并均在人体、无论男女中的所有真理事实内完成。就是对彼此赤裸的“接纳”或“接受”说明了这个赠与的意义，也深化了此赠与的尊严性。
1980年2月6日
遵循历史的后天线索，我们来重建创世纪所描绘的原始纯洁的独特性：“他们赤身裸体而并不感到害羞”（二，25）。人内在的自由连同纯洁，应该位于此经验的深处。人原始的意志是无罪的，这就使人对男女躯体赠与——即对人的赠与的交往更为容易。这就是纯洁经验的泉源。就是接纳对方，这个“接受”在双方赤裸中说明了无偿赠与的含义，也因此深化了彼此的尊严。此尊严来自造物主深爱着——而且继续不断地爱着世人，无论男女，“由于他自己的缘故”。
纯洁便在伦理上分享了天主意志的永恒之爱。若非如此，便是把对方降低到“为我所用的物品”而已。女人由造物主“赠”予男人，由于原始纯洁被当作赠与接纳与接受。她缘于被接纳的事实与模式——“由于她自己”，发现自我。她奉献出自己的人性、躯体及性；让他达至她人性的最深处而完全占有她自己。同样地，她回应并接纳了男人，而他，由于他的男性，也被接纳，而达至占有自身。
男人与女人在成为夫妻之前，以同一的人性以兄弟姐妹的身份出现在创造奥迹中…… 若男女不再像起初那样相互看作无偿赠与，就会发觉“赤身裸体”，而对赤裸产生害羞之情。
1980年2月13日
在前面的反省中已经谈到自起初的“人与人共融”。也分析了创世纪的“他们赤身裸体而并不感到害羞”（二，25）句子的意义。
现在我们来深入分析人在躯体经验中以及他与原始纯洁关系上的主观性。在起初，人有感觉、灵性、情绪的另一种概念，也就是说，对圣神恩赐另一程度的内在感应。
人来到世上已认知躯体的婚配义。原始纯洁告诉我们这个意义在伦理方面受到限制，并将成为人类道德的光明前景。男女分别被造物主赐给对方，无论是从个人层面还是整个人类层面说。男女是在婚配的前提下而造成，这在人良心上已根深蒂固，并且通过繁殖而不断更新。但男人与女人在成为夫妻之前，以同一的人性、以兄弟姐妹的身份出现在创造奥迹中。理解了男女躯体的婚配义，便能了解自由乃人的本质所在，也就是无偿赐与的自由。人与人共融便由此而产生，在共融中，二者相遇并在其圆满主观中互相给予。
倘若男女不再像彼此在创造奥迹时那样相互看作无偿赠与, 就会发觉“赤身裸体”（参创三）。而因此在其心中产生对赤裸的害羞，这是在原始纯洁的状态所没有的。
原始纯洁揭示、同时也成了赠与伦理的圆满状态。
躯体，也仅有躯体，才能使不可见的——灵性的与神性的变为可见的…… 圣德与人一起来到了为人而受造的世界。世界的圣事、还有在世界中人的圣事皆来自圣德的神性泉源。
1980年2月20日
在相互赠与的背景下，在创造的意识中男女是为了婚姻而受造的：“为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”（创二，24）。
根据创世纪记载，虽然二者在客观世界中于对方面前赤身裸体，女人对男人来说并不仅仅只是“一件物品”；而更是“我的亲骨肉”。只有赤身裸体才能使女人在男人面前变成“物品”，而反之亦然，只有赤身裸体才是害羞的泉源。但事实上“不感到害羞”，这就是说，女人对男人来说并不是“物品”，男人对女人来说也一样。内在的纯真、也就是心灵的洁净，使得他们之中没有任何人能让对方降到纯粹物品的等级。
尽管有罪恶的存在，躯体的婚配义将在伦理人身上如同服饰一般，这种伦理已被深深地刻在他的心头上，并将真正成为人们爱的泉源。但在犯罪之前，人生活在创造的奥迹内，在其心内只有纯洁、恩宠、爱与正义。
天主所造的“都很好”。人是天主礼物的至高表达，人也肖似于造物主。所以，人类是第一圣事，是向可见世界传达天主自无始之始、不可见的奥迹——真理与爱奥迹的标记。
诚然，躯体，也仅有躯体，才能使不可见的——灵性的与神性的变为可见的。它的受造就是为了向可见事实的世界传扬天主自永恒所隐藏的奥迹，如此而成为他的标记。因此，就在按天主肖像而受造的人身上，创造的圣事性、即世界的圣事性已显示出来。人则通过他的躯体，变成真理与爱实质的可见标记，此实质源自天主自己，在创造奥迹中业已启示出来。原始纯洁正是让人可以用自己的躯体深切地奉献自我的一种圣德。在此，对赠与的良知作用于“人体圣事”上：人在男女的躯体上感到自己已是圣德的主体。
创世纪描写了人类的第一个喜庆（“这才真是我的亲骨肉……” 二，23-25），这就发生在对躯体婚配义的圆满经验上，这个喜庆来自创造奥迹中神性的真理与爱。虽然后来罪恶与死亡的阴影笼罩，但在创造奥迹上已诞生了第一个希望：天主的计划成果并非死亡，而是生命；不是对肉体的摧残，而是召叫它进入光荣（参罗八，30）。
性所能说明的不仅仅是个人的躯体层面，同时还能显示他的人格认同和具体存在。恰恰就在这个人格认同和具体存在上，人成了不可重复的男或女之我，人以男女形式“被认识”……二者成为“一体”。
1980年3月5日
罪恶与死亡是通过男女一体的心脏而进入人类的历史中。但是当基督提到“起初”时，领我们超越罪恶，达致原始纯洁的状态，建立了两种状态的延续性联系。这样我们方能对“认识”与“生殖”进行剖析。圣经中男女结合的行为就被称为“认识”。创世纪描写加音与亚伯尔世代说：“男人认识了他的女人”（四，1）。这个词的使用阐明了性交只属于人的层面，这在整部圣经都可见到，甚至在天神报喜时也不例外（参路一，34）。
“认识”包括两层意思，即人的意志及男女结合的事实。男女在自我的独有深处互相了解、互相认识。他们是赠与，彼此乃独一无二的主体人，互为礼物。性所能说明的不仅仅是个人的躯体层面，同时还能显示他的人格认同和具体存在。恰恰就在这个人格认同和具体存在上，人成了不可重复的男或女之我，人之“被认识”就在于创世纪提到这句话时：“人应 ……依附自己的妻子，二人成为一体”（二，24）。这就是男女由于性别不同而有别的最深的事实。这个具体存在不但指的是人的合一，还指人的不可重复性。
按圣经意义说，“认识”是指人的躯体与性的“生理”机能不再是被动的，而是对于自我认知与自我取舍的人来说，到达某个基准并具有某项内容：即按照对人体意义的某种特定良知而行事，此良知与父母关系紧密相关。
1980年3月12日
按圣经经文的解释，“认识”产生了一种人性理与肉体的模式。男人首次“认识”他妻子，也是同一男人给女人“取名”以区分于动物界，称之为主体人。这与片面“自然主义”对人类的理解不一致，“认识”并不表示对躯体与性制约的被动接受，而是包含对自己的躯体有新的、彼此而共同的发现。以前在原始单独中的认识，现在却在男女合一的基础之上的。
在创世纪（四，1）所谈到的“认识”里，女性的秘密通过母性得以显扬，而且显扬到极限——“是她怀孕生子”。
女人在男人前是母亲，是怀有新生命的主体，新生命在她内成长，由她而出生到世上。如此男性的秘密也被显扬到极限，即他躯体的父性和传生意义。男女直到其生物的最深决定因素都有不同。
繁殖使丈夫和妻子在他们所生的第三人身上彼此认同。因此这个“认识”也是“发现”，在一条新生命中互相认同。
在圣经中人在生理上并不受制于躯体和性。而是对于自我认知与自我取舍的人来说，到达某个基准并具有某项内容：这里有一个对躯体的特定认知，与父母关系紧密相关。厄娃生育时说：“我由天主那里得到一个男孩”。这句话表明了繁殖很深的神学含义以及天主对人类生育的参与。她也完全知道还有人的参与，她自己以及她丈夫。
虽然原始纯洁与人继承的犯罪倾向尚有很大差别，但是“天主的肖像”却是两者连接合一的基础。创世纪（四，1）所说的“认识”正是产生生命的行为，也就是说，连同造物主，在存在中建立一个新的人。
男人和女人在“认识”中开始了另一个与他们相似的实体，……犹如双双“超拔”，双双被人性所侵占，在结合与相互“认识”中，他们想重新表达、重新占有这个人性、要求彼此获得并……重新得到创造的奥迹。
1980年3月26日
前面已经说过在创世纪中，夫妻结合便是“认识”。在此行为中，人类实行了“人”字的内涵：在新生实体中实现人性。在“你们生殖繁衍吧”（创一，28）里，男人和女人犹如双双“超拔”，双双被人性所侵占，在结合与相互认识中，他们想重新表达此人性。
在此意义上，可以了解“认识”在圣经中的含义。但稍加谨慎就可以看出柏拉图的“性爱”注与圣经的认识相通之处。侵占观念不在躯体的圣经启示中；但是由于罪恶，男人女人要劳累地重建这个相互的无偿赠与。
按照创世纪的说法，躯体的启示表明，认识/生殖由于罪恶而受制于痛苦与死亡规律之下。死亡的地平线被人以及配偶“认识”的相互行为中所启示的躯体的衍生义所打开。理由便是：在听到决定人类认识善恶的“内在”命运的宣判辞之后，第一个人——男人给其妻取名厄娃，“因为他是众生的母亲”（创三，20）。这个命运为如下经文所证实：“你要归于灰土，因为你是由土来的；你既是灰土，你还要归于灰土”（创三，19）。
然而，在创造奥迹里所赐给人的生命并没有被褫夺，只是被其界限所约束；只是由于人所继承了犯罪倾向显得更加困难，而且又重新让他在同样的圈子里执行任务。
虽然人由于贪欲而体验到失败与痛苦，以及无法避免的死亡，但他也分享了天主的第一“观看”——“天主看了他造的一切都很好”，并不断证实此语的真实性。
任何人只要明白降生的奥迹与实情，就不必为神学研究躯体的事实感到诧异。天主圣言取了肉躯以后，可以说，躯体便由大门跨入了神学，即以神为研究对象的学问。
1980年4月2日