明心图

**天主教圣书**

明心图 (天路历程大略)

佚名公教信士／著韩士伯／译

信德室版本，黛绿年华整理

2004年7月31日午

再版序

这本书的再版不仅在于它的历史价值，也在于它的灵修

价值。

一、灵修价值

世上最大的学问是认识自己，最大的困难也是难以精细

的剖析自己。《明心图》这本书，以精细而形象的刻板绘画，

“刻”出了人的种种，“刻”得淋漓，“刻”得入微，现加以

通俗的讲解，更增加了本书的价值。从杨清安神父手中拿到

这本书的时候，只是抱着保存教会古代文化的心来做这工作

的，但一个字一个字地把它输入电脑时，心灵为之一震。晋

铎五年来，也曾看过不少灵修方面的书籍，但从未这样心动

过。当代瀚入烟海的灵修书籍，或从心理，或从神学，或从

礼仪等多方面谈论神修，但它们切中要害的并不多。更何况

提到天堂地狱和罪的凶恶?就如当今圣父若望保禄二世所说

的，当代的人已不大注意天堂地狱，福音宣讲者也对这些问

题避重就轻。我们不能否认今日的灵修方向——从人看天

主，其中不免存在着许多让人忧虑的思想。一些人打着这样

的旗号放松自己对自己的约束，寻找所谓的“自我”，寻找

在十字架以外的升天之路，因而使松懈的生活有借口，名

曰：“活出自我”，但我们怎样活出“天主化的生活”?本书

会给我们一个解释。

二、历史价值

①从本书的序中我们可以看出，它最早的汉语版本的成

书年代是“咸丰初年”，即公元1851年，距今已一百五十年

的历史。它是由来华的德籍传教士韩士伯在广东一带传教

时，利用闲暇翻译成中文并刻板印刷的。后由本书序的作

者，同样是德国传教士花之安于一八七九年(光绪四年)再

次刻板印刷，并把原书由《天路历程大略》改名为《明心

图》并写《明心图序》并《跋》。

②用白话文作书面语言只是很近代的事，从本世纪初的

“五四”运动时才开始推行。但从本书我们可以看出，它的

书面语言已是很通俗的白话文，虽然这样写，目的是为让更

多的普通百姓看得懂教会的道理，但它仍不失为中国文化史

上的一次革命性的突破。

③从教会专用术语来看，一些教会的专用术语已和现代

专用术语接近，虽然仍带有一些佛教的色彩，如称“天堂”

也叫“明宫”，但天主的第三位已用“圣神”一询来称呼。

对宇宙间唯一真神的称呼用“上帝”还是用“天主”，这在

初期传教士中尚是一个争辩的问题，自从礼仪之争以后，普

遍都采用“天主”一词，免得用“上帝”一词而让别人有所

误会。但本书的译者，大胆地将之译为“上帝”，和今天教

会的用法是不相悖的。

三、一些说明

①由于本书成书年代较早，尚未用新式标点符号，断句，

一律用“、”符号，为了适应现代的读者，一律用新式标点

重新予以断句，愿著者在天之灵默许这“妄为”吧!

②虽然原本完整地保存了所有的文字和图片，但因年代

久远，页面脏污点很多，特别是图像上的斑污，给再版排印

造成影响，为了再显教会这一刻板绘画的真貌，我们在这方

面进行了细致的电脑处理，基本上再现了原版的风采。

③为了适应现代人的读书口味，笔者不揣固陋，在原文

后做了适当的释意，虽为“狗尾续貂”之举，但两种不同风

格的文字同时出现，也不失为一种风景。

④将书名由改版后的《明心图》仍沿用第一版书名《天

路历程大略》。

⑤为适应当代读者，将原书的竖排版改为横排，并将繁

体字改为简体字。

谨将本书作为一份禧年献礼，以飨广大读者。

若石谨识

2000年1月1日天主之母节

明心图序

天地间，只有人是最尊贵的，也是最灵的。这样，人就

不可菲薄自己，失去本来的真性啊。上帝赋给人的良心，原

是无偏的，人想存得此心，常要谨守道理。若果能保守本有

的天良，心里常能虚灵，没有一点昏昧，还怕不能备具众

理，应酬万事吗?但人的灵性被不好的气质捆绑住，又被外

物私欲蒙蔽住，人就迷迷茫茫，无从觉悟自己的良心，遂丢

弃了圣道的真根源。因此，不当喜欢的喜欢，不当生气的生

气，不当哀痛的哀痛，不当惧怕的惧怕，不当爱慕的爱慕，

不当憎恶的憎恶，不当贪欲的贪欲。有这七样私情的缠绕，

魔鬼自然乘机而入，一切的罪恶，都积聚在心里，天使就必

恼闷离开。这罪恶越积越深，坏事都露出来，从此最灵最美

的心，就变成黑暗，最善的心，就变成恶念了。因为这样，

所以作出明心图，给人看看。尝查考中国古时候，有一大

舜，是位圣王，用十六个字，开出心法的真传，就是书经上

说的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十

六个字的大意，是讲人的偏心私心及一切不洁净的坏心，容

易陷溺人，是最危险的。乃是人保存其道心，就是良心，是

很稀少，人必要精细的考查，从人心中分别出本来有的天

良，就把这偏私的人心去掉，一意的靠着天心良心，就可以

实实在在的，守住这中正的道心了。大舜既发明了这明心的

道统，后来禹王、汤王、文王、武王、周公、孔夫子、孟夫

子、历代圣人，传授这新法。所以中国虞、夏、商、周那几

个朝代，世道兴旺，无非因为心明，道也就明的缘故，这明

心岂不是最重要的吗?无奈世风越过越坏，明心的法子，后

世人多没闻知。到宋朝时候，理学又兴起来，出了许多贤

人，把人心性上的工夫，虽也屡次讲说明白，但只把道理托

在空言上，未曾能推到实在的用处，所以明心这一道，难怪

近来世上缺少了。余偶然检看残书，得《天路历程大略》一

书，篇帙虽少，正是不可多得的。所绘的图又详细，又明

白；所用的比喻，又精妙，又恰当。教人一看，便知某人是

善，某人是恶，某人可以为善，某人将要为恶。再仔细推

看，更知善恶起初，怎样的存舍，善恶临终，怎样的报应，

明白清楚，一望都在眼前。真可算明心的最宝贵的箴规。或

有人说，此书本是西国人创造的，未必有益于中国人。岂不

知道人都是一样的心，心里都是一样的理。本来有的灵明的

心性，陷溺在罪恶当中，到处皆然。内里考查自己的善恶，

把眼光返回来，观看自己的心性，中国西国这道理也是一

样。从前咸丰初年，德国教士韩士伯到广东传耶稣圣道，闲

暇时，把这卷书翻成中国字，颇行于世。可惜书虽尚存，版

已散失。余再三翻看，甚喜这书，能以觉悟世俗，开导人的

灵明，但嫌书的用意，书的名字，不相合，又不忍埋没了韩

君的好意，失落从前作书人的热心，因把书名改作《明心

图》，刻出来给人公看，有志向明自己心的人，看这书图，

不能没有益处。

耶稣降生1879年德国花之安谨序

明心图总论

从前宋朝贤人，比喻人心，或说心里包着生理，像植物

的种子；或说心体本然光明，像镜子；或说心包藏着真性，

像城郭。比喻的虽然不同，但意思却是一样。人心藏在身

内，本无形像，是看不见的，且心最活动，忽然放出去，忽

然收入，无一定的时候，不能知它方向。若想明人的本心，

见人的真性，若不分出图来，设些比喻，不算功夫。因为经

书上所记载的，只可预备给有学问的人多看些道理，却不能

作庸俗人的警戒。若这图上所画的，文中所讲的，都明白易

见，不但叫妇人小孩子都能知道，也能叫读书的人感动会

悟。若按照这图，思想里面的义理，反复参看，这善恶两条

路，自然明明白白在心中了。因此，《明心图》所以特别分

出类来。且人心是载道的器，本体是虚灵不昧，存具众理，

没有遗失的。无奈后起的心，多是属私，遂致人欲妄动，私

情太胜，或仗着功名利禄骄傲人，或贪嗜饮食，忘了自己本

分，或见美色，就起淫心，或遇财帛，就起贪念。甚至满心

怀着嫉妒，凶顽成性，引导他行善，不肯前去。种种的私欲

过犯，违背了上帝的规戒，埋没了圣神的光照，一切邪鬼聚

在心里，纷纷扰动，这是明明的不能入上帝国了。但人的

心，旧时沾染的，虽污秽腌脏，但终究本来所有的灵明，未

被灭亡了。人还有良心，可以作恶的未必不可以悔改作善。

所以，善恶两途，当因心里所向的，验看神鬼的分别。若心

里以圣神作主，自然光明正大，行事也是磊落慷慨的，一切

邪恶，就快快灭绝；若心里存着魔鬼，就阴沉黑暗，顽固蒙

蔽，一切私欲，都纷纷的乘机起来。虽天神魔鬼，无形可以

看见，但是善是恶，外面却有形迹，可以寻着。从外面的善

恶，以验心里所主的是魔鬼是天神，自然是看的明白不差

了。孔夫子说：“察其所安，人焉瘦哉”。是讲察看人心里所

安的是什么，人的善恶，就不能隐藏。孟夫子说：“胸中正，

则眸子隙焉，胸中不正，则眸子焉”。是讲人心里正，眼

睛的瞳人就明亮，心里不正，瞳人便昏暗。这几句话，真不

错，实在是帮助教人明心的，不但这样，又有临死的报应。

善有善报，恶有恶报，是不一样的。拿着图以看，都在眼

前，便知天堂地狱分两个路境。天使接带善人的魂，邪鬼导

引恶人的魂。才悟生前爵禄，到这时都成空了，死后于灵魂

关系最大。所以人的心，或是圣神住在里面，为上帝的殿，

或是魔鬼住在里面，作魔鬼的巢。下又分别画出图来，比喻

人心或跟从道理，或跟从私欲，是不同的。我但愿有志气的

人，应当从道，与真神相和，不要从欲，被魔鬼陷害。

明心图直讲

这图的用处，原欲使人眼一看见，心里就知警戒。倘不

细把图中所有的一切人物，讲解明白，恐怕人看这图仍然不

晓得里面所称的名字，与所有的意思是怎样，所以又直讲出

来。图里面有个人，背有两翅膀，这名字叫“善神”，又名

“天使”,他是奉了上帝的命，保护善人身体，他的容貌谦和

谨慎，衣服也洁净整齐。人看见他的仪表气度，没有不仰慕

他的。人若真能终身守道，死后上了天堂明宫，容貌也是这

样灵性的。天使身上有翅膀，是比喻天使所到的最快，手所

拿的或是人头，或是利剑，或是书册，或是十字架，或是棘

枝等类，这是有时候警醒人，有时候安慰人，有时候祝福

人，各随各的用处。图中又有白鸽子，毫光四射，这是上帝

三位中的一神，名叫“圣神”，因为飞禽中，清洁驯良，没

有如白鸽的。所以用它比喻圣神的清洁，是不与污秽卑下同

居一处的。至于那光，是比喻圣神入在人心，便有光照着，

教人走光明的路，免陷在黑暗的路中。图内又有心里的眼，

这名叫“慧眼”，是比喻人心里的志向。若是志向在天使，

在圣神，便是善；志向若在七情，在魔鬼，就是恶。看他心

里眼睛，就知他的志向了。图中有一六角的，是明星，光焰

最亮，这是比喻人良心的。心里如果没有黑暗昏昧，圣神居

在中间，良心发现，哪个能比这再善呢?图中又有似乎像

人，实在不是人，形状如同猪狗马牛，这是魔鬼。他犯罪在

先，他乘隙入进人心最快，也像天使，有两个翅膀，他所到

唯恐不早，就是手里拿的，也是害人之物。他以迷惑人为可

乐，以损伤人为有益。无衣无绔，赤身露体，作恶的头领，

犯罪的魁首。讲他的图中，又有七种活物，是比喻人心里恶

欲甚多，不止一类。第一为孔雀，因它羽毛好看，比喻人的

形容好露骄傲。第二为羊牯，因它恶臭难近，比喻人的行为

淫乱污秽。第三为猪，因它嗜好饮食，比喻人徒贪口腹。第

四是狼，因它贪得无厌，比喻人恋慕货财。第五为蛇，因它

心里好引诱迷惑人，比喻人诡诈妒忌。第六为虎，因它性情

凶恶，气力勇猛，比喻人野悍不良。第七是脚鱼，因它举足

难前，比喻人性情怠惰，不喜欢作善事。图中又有像人的

形，或钉在十字架上，或执杖端坐中间，这就是耶稣。钉在

十字架，是耶稣代人受罪而死。执杖端坐，是西国王者的状

貌，比喻耶稣作人心里的王。图中又有人临死，从容安慰，

天使来接他魂，这是生平信道的人，去世时候的光景。图中

又有人将死，四望急惶，魔鬼来按定他罪。这是终身作恶的

人，丧命时候的情形。从这看来，可知人性的善不善，虽是

各有不同，终究所以为善为不善的缘故，也在乎人的趋向如

何。这样，所以才画出明心图来，人当把这九个图，按在自

己的身心上，对证查考一番，审问自己，当居哪个图，便快

快的悔改罪恶，迁依善良，信从上帝的道，靠着耶稣赎罪的

功劳，才可以免了沉沦的苦，得着永生的福气。

明心图正文如下：

第一图：论世人放纵私欲的常心

(原文1)

人必戒去自欺的心，求自己良心快活充满，所以君子该

当谨慎他的隐微之处。我们诚己的意，正己的心，应当求其

实在。倘若使私欲乱生，而不知节制心情，提防荒淫，将来

随意妄行，这罪恶陷溺的深，就不可问了。这第一图是论世

人纵欲的常心，看外貌也很温和文雅，俨然像是君子，内里

嗜好淫欲的心却纷乱扰动，所以骄矜淫佚。虽然外面暂时没

发露出来，但心内已藏着许多坏念头，一切贪婪、暴虐、嫉

妒，怠慢，本来都有，外邪就容易感动乘进。况且魔鬼住在

中间，投给他所好之物，这时虽有圣神的光照，天使的护

卫，无奈道理是他所不喜欢的，罪恶是他所喜欢的，也没法

子能夺过他的心来。但尚幸圣神未去，还望他有转动之机，

天使未离，或有挽回的时候。所以必看他后日的从违如何，

才可定他终身的善恶。

(第一图释义)

自古以来正心诚意是为人处世之本，人只有正心、诚

心，方可正常的与人交往相处。一个人虽然西装革履、油光

粉面、衣冠楚楚，若没有一颗纯洁的心，则只是徒具虚名而

己。对于教友来说，更应该严格要求自己，戒避内心的各种

恶欲杂念，让自己的心清洁无比，如同一座美丽的、一尘不

染的厅堂，让天主圣三常居住在我们的心里。耶稣在真福八

端中说：“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。”

(玛五8)教友只有洗净自己的心灵，不存有任何私情杂念，

才能看清天主。而只有看清天主，才会知道他是怎样的，才

能爱他。所以，一个人要想实在的爱天主，达到“全心、全

灵、全意、全力”的爱，必要先清洁自己的灵魂。圣保禄宗

徒说：“你们当奉献自己，把它当做圣洁和悦乐天主的祭品，

这才是你们合宜的牺牲。”(罗十二1—2)

然而，世风日下，人们在极力追求物质享受的同时，只

知一味的贪名图利。有些人虽然道貌岸然，俨然君子，但骨

子里却是男盗女娼，真可谓金玉其外，败絮其中。身处此境

的教友，在很大程度上受到了影响，虽然也进堂过宗教生

活，但心却远离天主，一片污秽不堪。甚至有些所谓的热心

教友，虽然每天祈祷不断，而且常领圣事，但心里充满各样

的偏情：记仇、怀恨、不谅解别人、不宽恕别人、骄傲自

大、自私自利、诡诈不实、贪财贪色等一应俱全，真如耶稣

所谴责的法利赛人伪君子一样，只把自己装扮成善人、贤

人，而内心却满是不义。(参阅玛廿三1—39)。

第二图：论圣神以律法光照人心

(原文2)

顺从天理，心便舒展；跟随人欲，心就危亡。可知天理

人欲的分别，就是天堂地狱的分别。这第二图就是圣神用律

法光照人心。律法是什么?就是上帝的十诫。人若实实在在

守着，心里的天理就日进，私欲便日退。谁说天理与人欲能

并立呢?但恐怕人，不知道天理当行的，而任意妄作，遂任

私情恶欲，把良心牵缠住，他就难免将来的审判。所以人头

利剑，天使特为拿着，略微示人知道这意思。而且人生此

世，他原来有上帝的律法，所吩咐的本分，铭刻在他的良

心，倘若一旦心里开悟，随从律法，如木从绳的一样。若他

思想登上帝的天堂，免落在魔鬼的地狱，天理就从心里生

出，私欲就从心里灭掉，光明如朝日初升，如火焰增出辉

光。虽然群魔末尽退出，但一切邪恶已跑散分开了。故此古

人说：“天人不相敌”，好如冰炭一样。

(第二图释义)

三字经上说： “人之初，性本善”，确实不错。天主造人，

赋给人善良的本性，原祖亚当厄娃，本性最真最美，他们相似

天主，因着他们的背命，损伤了原有的向善的心，而倾向于恶，

虽然这样，他们的善心仍没有彻底泯灭。一个人初生到世界上，

天真无邪，耶稣也盛赞童心之美，是进天国的条件。但这颗纯

朴的心，却因着周围环境的影响而逐渐失去了它原有的光彩，

产生了各种自私自利，骄傲自大等偏情，魔鬼也乘机而人。但

若人愿追求真理，接受天主，仍可让自己返朴归正。教会先

贤们，有的从小玉洁冰清，贞身事主，有的在归正前却放荡

不羁，在罪恶中打滚。虽然这样，但他们仍能成圣成贤，就

是因为他们并没有失去向善的心，在天主圣神和光照下，认

清了自己的缺失，把一切邪恶从心中逐出，让天主住在心里

的缘故。圣奥斯定在回头以前，是一个放荡的青年，但他仍

是一个愿寻求善的人，所以，在他领洗前加入了当时摩尼

教，成为一个摩尼教教徒。在摩尼教中找不到他人生问题完

满的答案后，他终于回到了教会的怀抱中。这转变虽有他母

亲的祈祷，但对奥斯定来说，他仍是一个愿寻求真善美的青

年。所以，天主圣神适时的给予启迪的光照，他便毅然决然

地改过，成了教会有名的“忏悔大师”。

有时，我们深深地感觉到在内心深处有一种剧烈的斗争，

正如保禄宗徒所亲身体会到的，自己所愿的反不去做，自己不

愿意的反倒去做。我们只要虚心地接受圣神的光照和指引，就

能将内心涤荡得如美丽纯净的天空。佛语说：“身是菩提树，心

是明镜台，常常勤拂拭，勿叫染尘埃。”如是者也。

第三图：论圣神以福音光照人心

(原文3)

上帝赐给人虚灵的心，原有恒性，无奈物欲常蒙蔽了天

良，若不是有悔罪改过的诚心，怎能复还上帝所赐给的真性

之本呢?所以这第三图是圣神用福音光照人心。“福音”两

个字，包括着无穷的道理。《福音》一书所说的事理，也最

足。此就是论救主特奉了上帝的命令，被钉在十字架上，替

世人赎罪。所以他的门徒著成此书，使人信靠救主，免了沉

沦，得着永生。但若非圣神开导人的心，这心恐怕还是昏昧

的。若想去掉外面诱惑的私欲，充满本来有的善心，若非接

纳圣神，并笃信福音，断然不可。人若真能把福音真道考究

思想，信从真理，克去自己私心，这本心便清亮透澈，就同

烈火的光辉一样，许多恶欲都藏遁了，许多邪鬼也就远避

了。哪里都是天理流行，岂不是最美的吗?

(第三图释义)

“我给你们报告一个为全民族得救的大喜讯：今天，在

达味城中为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。”(路二

10)，基督的降生，的确是一个喜讯，一个福音，是万民得

救的喜讯。然而能否得这喜讯，却看我们如何回应天主圣神

的光照和引导。在耶稣时代，已有不少的人跟随耶稣，听他

讲道，接受他来自天上的训诲和教导，承认他是默西亚。有

些人对此事不闻不问，只注意自己的功名利禄的得失，为世

上的财货奔走。更可怜的是有一些人，不但不去细心地，谦

逊地接受，反而以种种方法阻挠和迫害耶稣的工作，最后耶

稣竟然惨死在这些人的手中。为什么面对这来自天上的福

音，人们有这些不同对待的态度呢?说穿了，是因为当时他

们的心质不同，所以就有了不同的对待方法。跟随耶稣并且

信他是默西亚的人，虽然大多数是处在社会的最低层的一些

没有文化和地位的贫民百姓，但他们都有一颗善良、谦逊、

诚朴和易于受教的心；在耶稣的开导和圣神的启发下，他们

很快的接受了福音。那些对耶稣宣讲不闻不问的人，他们整

日只关心的是财帛的得失，以享乐为至上，以自己为至尊，

哪管将来永生和世界的阴晴冷热。第三种人存心骄傲，自以

为是，只以为自己是世界的准绳，自己以外的一切都是错误

的，当耶稣的出现和宣讲损及他们的形象和利益时，便沆瀣

一气，致他于死地。

现在我们虽然身为教友，但我们清楚地知道，教友的生

活仍是一个不断的悔改和皈依以及接受福音的过程。虽然我

们今天接受了福音，但我们接受的程度仍是很肤浅的和初步

的，我们要想完满地把福音接受在生活中，还需再细心地聆

听天主圣神的声音接受他的光照，这样，才能完全杜绝属于

罪恶，而成为一个真正的福音皈依者。

第四图：论人多爱耶稣因多得赦罪之恩

(原文4)

尝说私欲去得干净，必由于天理发动。所以若有志向去

掉己心私欲，必先诚信救主才可。这第四图是讲合里面外面

都没有魔鬼恶欲存着了。看这图中，只有圣神的光照，及耶

稣钉在十字架上。圣神光照，是上帝的神在心内，耶稣钉在

十字架，他就绝恶如死—样，这样就是人信主领洗的时候，

他的心神清净，世俗上的思虑不来侵扰。天使又指着两碑，

明示上帝的十诫永远若为律法，教人小心遵守，又传福音，

教人敬听，说要思想将来的审判，照人所行的报应。今他既

多信主丽爱耶稣，因为他得着赦罪的恩典也多，早巳意思高

远，断绝了尘世的俗情。至于碑上没有字，表明律法不能控

告信主的人。所以心里有平安，纵然未信主以前，悖逆天

理，妄作坏事，本与上帝为敌，今当信主的时候，存着诚

实，去掉虚假，自然与上帝复和，心无别的妄想，上对上

帝，自证幽独，岂不自觉畅快吗?

(第四图释义)

“人非圣贤，孰能无过”这句话说得不错。被原罪败坏

了的本性始终有倾向于恶的一面，当我们因着人性的脆弱而

屡犯过错，甚至使天主大为伤心的时候，我们能否想到耶稣

所说的“爱的多，得到的也就多呢?”(路七47)。福音中所

记的荡妇，虽然放浪形骸，但是她用眼泪和香液表示了对耶

稣的爱和对自己罪的悔改。于是她不仅得到了罪的赦免，甚

至还得到了耶稣的嘉许：“将来无论福音传到全世界什么地

方，必要述说她所作的事，来记念她。” (参阅玛廿六6—

13，谷十四3—11，若十二1—11)。爱是一剂清洗心灵的良

药，世上唯有爱最有价值，也只有爱，是天主最悦纳的，最

能使天主得到宽慰，只有爱能表明我们知错就改，知恩报爱

的心，也只有爱是我们对天主深情大爱的回应，是对“天主

竟这样爱了世界，甚至赐下自己的独生子给我们” (若三

16)这千古奇爱的点点表白。

罪恶最为可恨，使人失落圣宠失落天堂，拉人下地狱受永

苦，谁料天主却爱了我们，让他的独生子谦卑地听命至死，死

在十字架上，用他的点点圣血救赎了我们，不但爱你，爱我，

也爱了我们的罪，“实在没有比这爱情更大的”，该想一想我们

是多么没良心，忘恩负义的人啊。做为教友，天主造生了我，

生在教友家庭，做了圣教会的肢体，难道就不能摆脱罪恶的牵

连使肢体少受若，使天主少伤心么?能，我们该以爱来清净

我们的心，点燃心中的爱火，以真真实实爱的行动，热切爱

慕天主，真心去爱周围的一切，以爱的行动来还报天主对我

们的爱，以爱的行动来表示我们对罪的补赎。

第五图：因世俗生冷淡心

(原文5)

天理人欲是不能并在一处的，也只看存理遏欲的人，能

不能自己坚固。上帝垂诫，甚是殷勤。人原当存谨惧遵守的

心，但我们世上人，去这私欲，若不加力，恐怕便有错失。

这第五图心生冷淡，所以当戒。因这心里面既没有圣神的扶

助，心外面又有情欲暗中窥探，倘一个念头稍微疏忽，这些

邪鬼遂乘机而人。虽心中藏着十字架，但救主不存在里面。

正如信道的人，只跟从外面的虚文，没有内修的实用，专好

逞自己的偏私见识，违背圣神的箴规，恐怕道理的味日淡，

世俗的味日浓，不思念道理，作了狂妄的人，都从这冷淡心

起根的，岂可不谨慎吗?幸而诸恶尚且埋伏在外，没有进

来，若不当这时候勤励修道，挽回天使欲离我之心，用力提

防，邀天使的眷顾，那就必为魔鬼所惑，陷在罪恶之中，人

怎可不知道警悟呢?

(第五图释义)

“没有人能侍奉两个主人，他或是恨这一个而爱那一个”

(玛六24)，“手扶犁而朝后看的，不适于天主的国”(路九

62)这是耶稣的教训。对于后者，太多的教友认为耶稣只是

向修道人说的，其实同样也适应于所有教友，只是教友与修

道人因着圣召的不同而过着不同的生活而已，但二者进发的

目标却是相同的——走向天主。每位教友既然因天主特殊的

邀请而成为他的子女，就应热心事主，不可因为是教友而不

是神父、修士、修女而忽略了自己的本分而成为差不多的教

友。有一个故事说，一个教友在尽自己的本分时，总是以差

不多为推卸的借口，神父问他，念经祈祷如何，他说“差不

多”，领圣事如何，他回答也是“差不多”，守十诫如何，回

答仍是“差不多”，后来这个教友去世，受审判时问天主，

自己能否升天堂，天主也回答一个“差不多”，“差不多”仍

然是不能升天堂啊!故事虽然荒诞，但可以说明一个问题：

每一个教友应当尽心尽力的去尽好自己的每一个本分，这才

算是合格的教友。今日的社会中，一个公司里的职员工作的

态度应该是认真负责的，若上司问工作情况如何，若都以

“可以”或者“差不多”来回答，那这个职员将会很快被

“炒鱿鱼”而开除公职，若望默示录上警戒当时不冷不热的

劳狄克亚教会说： “我知道你的作为，你也不冷，也不热；

巴不得你或冷或热!但是你既然是温的，也不冷，也不热，

我必要从我口中把你吐出” (默二15—16)。这个判词是令

人颤栗惊惧的!让天主吐出去，就意味着被天主弃绝，其结

果是可想而知的。今天，不知有多少是“差不多”的教友

啊!他们不冷，也不热，只具教友虚名，对教友的本分只是

偶然的或有机会便尽尽，把信仰或者宗教活动当做是闲暇时

的娱乐活动，把当守的规矩和诫命当做是不可推卸的重轭或

束缚!所以圣伯多禄告诫我们：“你们要节制，要警觉，因

为你们的仇敌——魔鬼，如同咆哮的狮子巡行各处，寻找可

吞噬的人”(伯前五8—9)。

第六图：论人心服魔鬼做主

(原文6)

从来违背道理，随从人欲的人，如同得病，没有药可以

救他。我知他良心变黑，恶念乱生，凡上帝的十诫，耶稣的

福音，都丢弃不顾!这第六图所以见众恶都归在里面了。但

他起初，未尝不信从真道，作上帝的殿，后来沉溺在私欲

中，又作了魔鬼的巢。不但这样，他心只服邪魔，虽有天使

的劝戒，也不肯从，圣神的光照，也不能悟，渐至天良尽

灭，人欲充满。当这时候，只见他骄傲横行，一切奸淫暴戾

放肆，贪图口腹，无非听从魔鬼的指使。从此天使怀忧而

去，圣神振翅而飞，旁人都替他叹惜，他自己并无凄惨的形

容。这是他七情私欲聚结在心中已经久了，所以内里的火光

尽灭，尚望他能回心转意吗?

(第六图释义)

圣经上记载，有人给耶稣抬来一个又聋又哑且附魔的

人，耶稣不但治好了他肉身的病，也把邪魔从这人身上驱逐

出去。当邪魔由这人身上出去后，没有找到居所，于是说，

我要回到我出来的那间屋里去。他来到后，见里面空着，打

扫干净，装饰整齐，就去另外带了七个比自己更凶恶的魔鬼

进去住在那里，这人末后的处境就比以前更坏了。(参阅玛

十二22—45)。这个事件发生在法利赛党人初次联手攻击谋

害耶稣的时候。其实，玛窦宗徒把这事放在这里是有一定用

意的。法利赛人是犹太教的宗教领袖，由于他们的虚伪和邪

恶，多次受到耶稣的谴责，于是这些人羞恼成怒，开始了对

耶稣的陷害。耶稣看透他们邪恶的用意。便用这个故事来刺

激他们，也提醒他们不要固执于恶，但他们充满仇恨的心，

怎能听进耶稣的规劝呢?

这第六图形象地刻绘出一个拒绝天主的圣宠而让各样的邪

恶居住在心里的情境。教友的心是天主圣三的宫殿，天主愿意

常住在其间。宇宙受造于天主，天主可以随意行走，但唯有人

心的这座宫殿天主想住的话，先要征得人的同意方可。然而好

多教友虽然没有完全拒绝天主，但大部分的心被私情物欲所蒙

蔽，只给天主留一个很小的空间，这时，他的心已很难接受圣

宠的感动，很难把圣神的光照放在心中，所以，只能听任魔鬼

的摆布，天主圣神只能离开这样一个不接受他的灵魂。就如耶

稣所说的： “那人末后的处境就比以前更坏了。” (玛十二

45)。凌辱人子的罪尚可赦，但拒绝圣神的罪永不得赦。教

友若故意地拒绝圣宠，其后果是非常可悲的。

第七图：论不信道的人临死的情形

(原文7)

尝听说信道若不真实，那能算为有，那能算为无。可知

这道理，我们世上人，正当诚实信靠，不可丢弃。看第七图

中，有—个不信道的人，病卧在床上，他的肉身，疾痛可怜

已经是不治的症候。他的灵魂，是罪孽深重，没有可以救脱

的方法。这时候良心醒悟，越觉警惶，是因为死期已近，预

先知道有审判的缘故。又见—个邪魔，手拿著十诫的册子，

对证他一生所犯的罪恶，没有—件不记载的。从此心里失了

盼望，四顾没有依靠，心想求救，终不能得。只见地狱不灭

的火就在眼荫，虽然活着时，爵禄功名，最显最大，安居富

贵，何等的尊荣，然不能靠此免了地狱的苦．是为什么?因

他喜好安乐，沉溺在世俗中，虽听了耶稣福音道理，却丢弃

在度外，乃是这时候他知道耶稣作审判人的主，乘云面来，

定他罪过，罚他受—切的刑苦，永远在无隙可出的地狱。因

此天使忧愁离开他的床，邪鬼都聚积来接他的魂，这样真可

悲哀。人岂可悖逆救主，以致自己受这愁苦吗?