| 本站网友 匿名 |
2013-05-09 12:28:56 发表 |
马英林神父,如果你不信天主了,大可以当个普通的政客,没必要为了这顶当官,而出卖自己的良心!
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-05 01:13:42 发表 |
| 希望你买一本《天主教梵蒂冈第二届大公会议文献》好好看看，学学。否则，你是在分裂教会。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-05-04 21:29:26 发表 |
| 无效 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-30 06:49:31 发表 |
| 三自教会其实就是翻版的英国国教 是政治斗争的产物 这跟国家宪法规定的宗教信仰自由之法规和执政当局安定团结政策是相矛盾的 三自教会不论对执政当局对国家及中华各民族都只有百害而无一益 几十年来的三自教会已足已证实 不论天主教或基督教 只要是三自教会的领袖 大家看到形象的印象就是犬儒!此乃共党之悲 华夏之祸 基督之伤也 |
你前面的话对了一半，英国人的英国国教尚且懂得不能挂羊头卖狗肉，他们的教会从亨利八世开始便自称为安立甘宗，并且加入普世基督教（誓反教）协会的会员。咱们这个，保持山寨作风，所以把咱们这个山寨类比为英国国教，其实变相侮辱了人家安立甘宗的兄弟姐妹。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-28 11:01:57 发表 |
| 三自教会其实就是翻版的英国国教 是政治斗争的产物 这跟国家宪法规定的宗教信仰自由之法规和执政当局安定团结政策是相矛盾的 三自教会不论对执政当局对国家及中华各民族都只有百害而无一益 几十年来的三自教会已足已证实 不论天主教或基督教 只要是三自教会的领袖 大家看到形象的印象就是犬儒!此乃共党之悲 华夏之祸 基督之伤也 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-27 21:07:31 发表 |
| 他祝圣的神父有效吗？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-22 16:19:09 发表 |
我们的天主教教友该做什么呢？共产党枪？我们怕吗？神职人员？怕吗？向共产党投降？天主的义怒怕吗？中国的西南的地震？？？要平息天主的义怒，我们该做什么呢？我们天主教会中的一些披着羊皮的狼？你们又该做什么呢？
南京教区东青堂的一位教友 |
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| 本站网友 sjj1jion |
2013-04-18 21:30:10 发表 |
| 悬崖勒~，回头是岸。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-18 20:23:15 发表 |
| 魔鬼上身了吧，马英林！你只为世间的享受，不顾灵魂的得救。更重要的是你还立了坏表扬，带着一些不明真相的教友误入歧途！！！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-18 20:21:59 发表 |
| 云南马的行为已经狠狠打在了爱国会的脸上！疼在了宗教局长的心上，因为云南马的行为已经使全国1200 万教友齐声喊打！这和过街老鼠有什么区别，也希望全国其他的被教廷认可的，不认可的主教不要这样做了，多狼狈啊！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-17 19:27:06 发表 |
| 云南马，上海马，都是马，咋差距这么大捏？莫非关系到血统？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-17 11:48:33 发表 |
马英林：你一意孤行、黄袍加身，自绝于教胞，自绝于普世教会也毋庸置疑地有“私心”在作祟，你就是主人飬养一个的披着神父外衣的裂教的分子！！！你敢勇敢地站在天主台前说其中没有追求和维护“权贵”的心吗？载伯德家的话在你身上应验了！基督成了你谋求权位的踏脚石！马英林，你一定清楚耶稣的教导：是就是是，非就是非，不存在所谓的既是又非。若果存在，那就是一种机会主义、投机主义。你也一定清楚圣教会是至一至公至圣从宗徒传下来的教会，一定清楚主教的职责是训导、圣化和管理。但是为何明知故犯，违背教会的纪律，亵渎自己的职分呢？归根结底，是因为放弃了对于基督信仰真理的坚持，尤其是对于教会末世论的信仰，已完全“属于世界”。你作为真理的护卫者和见证人，怎么可以这样轻易为了世俗而出卖真理呢？相信每一位参与非法祝圣及被祝圣的主教都来自于教友世家，肯定在儿时，你的父母一定教导过你一定要做一个合格热心的教友，在你晋铎时也一定告诫过你要做一个好神父；但是为何随着你地位的攀升，一切都改变了呢？起初你一定不是这样的！可能你会说，人在江湖，身不由己，这为世俗的人是对的，但是对于信仰者却不然，请记住：多行不义必自毙，玩火者必自焚，最终一切都必然会像法老的军队一样，葬身海底！人在做，天在看！欠的帐总是要还的。
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-16 19:46:18 发表 |
马真是不要脸，他还有信仰吗？| 马主教在教宗就职的日子这样做确是“对抗”行为，他是要向新教宗发出坚持独立自主自办教会的信号。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-16 18:22:21 发表 |
| 马主教在教宗就职的日子这样做确是“对抗”行为，他是要向新教宗发出坚持独立自主自办教会的信号。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-14 13:15:48 发表 |
跟他们也是少数不明真相的。原文由 糊涂 于 2013-04-14 06:58:56 发表:
爱国会的主教神父们已经是死不要脸了，到目前为止是坚决独立自主，要继续自办教会，无药可救了。最主要的还是信徒们愿意跟随他们，甘愿做他们的喽逻！没有主教神父自己升天堂或下地狱的，都得带领一批人！ |
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| 本站网友 糊涂 |
2013-04-14 06:58:56 发表 |
| 爱国会的主教神父们已经是死不要脸了，到目前为止是坚决独立自主，要继续自办教会，无药可救了。最主要的还是信徒们愿意跟随他们，甘愿做他们的喽逻！没有主教神父自己升天堂或下地狱的，都得带领一批人！ |
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| 本站网友 糊涂 |
2013-04-14 06:52:35 发表 |
他不是天主教的，他们是独立自主自办教会的党教的！若有人愿意跟随他们奔向地狱就是自己的事了！
爱国会的信徒拿自己的灵魂赌一把，试探下天主，我就跟随党马英林，党房兴耀独立自办，看看能下地狱不？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-13 19:28:00 发表 |
| 天主教有马英林这样的人，真是悲哀。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-13 17:33:03 发表 |
| 马兄，你把中国天主教徒气坏了，你除了向天主祈祷、认罪，也应祈求教友原谅才对啊！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-12 09:24:29 发表 |
| 叛教背主，他再干些慈善、要些房子，都和信仰无关。希望马重读圣经、从内心深处重温自己的信仰，早日和圣教会和解，真正走上成圣之路。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-09 22:39:41 发表 |
| 马英林：你每天亵渎圣体、亵渎天主，难道你真的良心平安吗？作为一名普通教友，我看着你这样亵圣，感觉到很难受。你扪心自问，你相信圣体里耶稣的临在吗？你心安吗？？？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:20:59 发表 |
参加非法祝圣的主教们:
你们做违背良心的事,你们丢尽圣教会的人!天主必要惩罚你们的!
你们做什么秀?说是被胁迫的,别张腔作势了!你们既然挺立不住,就别做主教了,白占位子!既爱当主教,居高位,又贪生怕死!平时你们在教友面前受光荣,得体面!教友尊重你们,拿你们当是圣人.稍微一遇风吹草动,你们背弃自己的信仰,做违背信仰和原则的事.你们的意志竟这样薄弱，你们还是君子吗？
告诉你们：既然你们已脱离了教会！你们就不再是我们的牧人了！
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:20:43 发表 |
受到绝罚的人不得举行弥撒圣祭、施行或接受圣事、或者不得承担任何教会公职。尽管他已领受主教圣秩，但无权管辖教区。那么，神职人员和教友们（除非在极其严重的情况下，例如濒死的情况）不仅不能从被绝罚者处领受圣事，还不得让他在任何形式的礼仪或者教会仪式主持或履行职务；如果他不遵守禁令，则应暂停有关礼仪或者仪式。简而言之，此类处罚剥夺了被绝罚者的某些神益，并通过此类“治疗性”的惩罚，使他能尽快达至真正的悔改。
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:20:06 发表 |
| 马英林明明知道他的祝圣没有法律效应，他还这样的去做，他是在和教宗那个对抗，和天主对抗，和普世教会对抗。他在这场闹剧中，扮演了小丑和马前卒的角色。他这样做无非就是要多捞些政治资本，对他自己的信仰来说毫无益处。还有一点值得怀疑，马英林有信仰吗？如果有我们大家为他祈祷，求天主宽免他，让他回头。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:19:11 发表 |
希望马英林不要再给云南教会添乱了，老实待在北京当你的官吧！我们只想要我们纯正当信仰，我们云南天主教不需要你！请马离开吧，谢谢！
昭通教区教友 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:17:26 发表 |
中国最无耻神职人员评选结果出炉（已死不计）：
1、马英林（强行襄礼合法主教祝圣，主礼“祝圣”神父，非法行“主教”职、每天亵渎圣体）
2、房兴耀（主礼非法主教祝圣，非法行“主教”职、每天亵渎圣体）
3、雷世银（强行襄礼合法主教祝圣，非法行“主教”职、每天亵渎圣体）
4、詹思禄（强行襄礼合法主教祝圣，非法行“主教”职、每天亵渎圣体）
5、郭金才（非法行“主教”职、每天亵渎圣体）
6、黄炳章（非法行“主教”职、每天亵渎圣体）
7、岳福生（非法行“主教”职、每天亵渎圣体）
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:16:55 发表 |
抵制非法祝圣是关系到中国天主教会存亡的重大问题
旧事虽过，但还要成新事，“前事不忘，后事之师”。本来，发生在国内的非法祝_圣主教事件，是每位天主教徒应该感到耻辱和痛心并坚决抵制的。但是，我感到，虽然绝大多数网上的教友，反对的立场是鲜明的，但是，也有一些人持暧昧或支持态度；教廷明确号召教友不能参加和领受那些参加了非法祝_圣的“主教”（包括：1、祝_圣别人的；2、被别人祝_圣的）的圣事，直到他们所受的绝_罚被宽赦为止，但是，不知许多人对此是无知或无奈，还是无视，仍然若无其事地参加那些“主教”行的圣事；因为不了解教会时事、《法典》，不懂信仰的大道理，只知每天起来念经、望弥撒的教友，就更像被蒙在鼓里一样，更是懵懂、糊涂、无知，不能积极回应基督在世代表（教宗）的呼声，抵制非_法祝_圣，为普世教会的合一尽自己的一份应尽的力量和义务，有的人甚至公开支持黄炳章当主教，说他是个有能力、有作为的主教。
上主说，百姓因为缺乏知识会招致灭亡，这的确是关系到教会存亡的重大问题；面对这样的是非混乱，有必要让大家都分清这个问题的是非，知道非法祝_圣的祸害，都能明白自己在护教上应履行的责任和义务。
为什么要抵制非法祝_圣？
抵制非法祝_圣，是关系到中国天主教会的生死存亡的重大问题，不只是一般的忠于谁的问题。我们的天主教会的最主要特性，是至一性，是宗徒传下来的教会。这个特性说明，我们教会是上下统一，教会的神权，是先由伯多禄宗徒从基督领授（玛16；若21：15~17；若10：16），再通过他的继承人（我们的教宗）自上而下、一级一级地往下传授的。所以，现在，基督的在世代表——教宗，是神权的源头，是天主教的旗帜，如果中国天主教（在官_方登记公开的）不服从教宗，就是脱离、背叛了教宗，就成了无源之水、无水之木，就与神权隔绝，失掉了主要的神圣、神恩，就成了一个纯人的团_体，成了与基督新教没有什么两样的教会，虽有天主教之名，而无天主教之实，甚至可能失去了天国的福分，因为主耶稣亲口对第一代教宗伯多禄说，“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（玛16：18~19）
所以，服从教宗，是多么的重要，主耶稣无论是在《圣经》里，还是到现代通过个人的启示中，都强调了服从教宗的重要。圣经中，主说，“我实实在在告诉你们：凡接待我所派遣的，就是接待我……”（若 13:20）“你们应信服并听从你们的领袖，因为他们为了你们的灵魂，常醒寤不寐，好象要代你们交账的人；你们要使他们喜欢尽此职分，而不哀怨，因为他们若有哀怨，为你们决无好处。（希13：17）”据《朝拜耶稣圣心一小时》记载，主耶稣对作者说：“可爱的灵魂，…你是否知道，除了圣母以外，惟有教宗是我最爱的人，因为他所讲的道理，都是我启示的，……但是想起来可怜又可恼!有许多坏人反对他。他们不知道反对他就是反对我。还有些人胡说乱闹攻击教宗，伤我的圣心。我就不赏赐给他们圣宠，他们就没有力量自救。最后的结局还不是永远的丧亡吗？有好些人明知教宗是我的代表，偏偏不服从他，这就是明知天堂有门，他却不愿意进去一样。……再看！有些有信德的教友也常有私心杂念，合自己私意的就去做，不合私意的就不去做，不去克服。唉！对于这种情况，假如你晓得我的心是多么痛苦，我看你自己也必然会感觉到不知有多伤心呢！假如人们对教宗真有孝爱的心情，如同敬爱自己的父母一样，那么我心中将会是多么快乐啊！”
为了维护教宗的权威，确保天主教会的至一性和神圣，教会的《法典》第377条规定主教必须由教宗任命或批准依此选出的；《法典》第1382条声明违背教宗祝_圣他人为主教的人和被祝_圣的人均陷入了自动的无需宣判的保留于教宗的绝_罚。主教的职权，是神权，不同于世俗组织的俗权，只能从神而来，即由神的在世代表从上传授而来，是不能由下面任命的。任命主教，也是地方教会——一个社会团_体——的内部事务，不是什么国家主_权，更不是什么中国内_政，依照《宪_法》关于结_社自_由的规定，是不能由政_府插手的。教宗任命中国的主教，完全没有政_治的意图，只是基于教义不得不这样做的，不这样做就不成天主教会。教会只是一个松散的团_体，主教对信徒没有多大的支配权。现代，教宗实质上无法通过任命主教支配中国教会来威胁政_府，若某些组织认为能构成威胁，只是神经过于脆弱和敏感，或者为了树一个假想敌来显示自身的重要，谋小集团的利益；强迫教会实行自选自圣，那是阉割教义，限制信仰_自_由，而对中国没有半点益处，只会制造民怨，破坏和谐建设，是搬起石头砸自己的脚。如果《宪_法》认为教宗任命主教是国外势力支配中国教会，那是不合理的，是与宗教信仰_自_由、结_社自_由的规定相矛盾的。但是，某些组织却像个偏执狂，偏不这样想。
“我们战斗不是对抗血和肉，而是……，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神。（弗6：12）”天主教会因有上下传承的神圣，所以最遭魔鬼忌恨，千方百计挑动地上的势力把天主教作为假想敌，去压_制、消灭天主教，非_法祝_圣主教就是魔鬼在背后操纵的作为。如果我们教友不看得长远，不明白大是大非，盲目地支持或不抵制非_法祝_圣，致中国天主教会都实行独_立办教、自_选_自_圣，那么，中国的天主教就如十六世纪的英国教会在国王亨利八世的逼_迫下改教一样要步步发生改教，再过几十年，中国天主教就会不存在了。所以，非法祝_圣主教，本质上是要从根本上使中国的天主教改教（暗中改，实行偷梁换柱），按邪恶的爱_国会（其实就是“乱国会”）和非法的中国天主教主_教_团的“章_程”，他们要全面推行这样的自_选自_圣，乐山、汕头非法祝_圣后，他们接下来将试图不断地举行非法祝_圣。所以，我们要认清非法祝_圣的邪恶企图，为了捍_卫教会的生命，我们要行动起来，旗_帜鲜_明地给予抵制。
怎样抵制非法祝_圣？
一、平时要坚持为教会祈祷，求天主败坏魔鬼的作为，维护教会的合一、为参加了非法祝_圣的人祈祷，促使他们早日向教宗忏悔，向教友澄清他们的立_场，重新宣誓效忠教宗（据《梵蒂冈中国问题委员会告中国天主教友文告》2011年4月13日）。
二、若有非法祝_圣的风吹草动，要行动起来保护主教和神父，使他们藏起来，以防他们被带去参加非法祝\圣。
三、参加了非法祝_圣（包括祝_圣和被祝_圣的）而无被严重强_迫的显明的或被确定的证据的，按《法典》第1321条第3项、第1382条，都被推定陷入同等的自科绝罚之中，无需教宗的宣布（见《“宗座法典条文解释委员会”2011年6月6日发出的有关《天主教法典》第1382条正确应用的声明》和“圣座万民福传部于2011年7月12日就乐山非法祝_圣所受的绝罚作出详细阐释”）。据《法典》的第1331条，陷入绝罚的人，不能担任教会职务和举行圣事，否则就构成亵渎神圣。教友不能参加和领受那些参加了非法祝_圣而绝罚未被宽赦的“主教”的圣事（据前述的万民福传部的文件和教宗在2007年给中国信徒的牧函），否则就是有意或无意地支持了他们的非法。如果我们不遵从教宗，明知故犯地参加他们的圣事，是逃脱不了天主的公义审判的；因为自己不懂而参加了的，百年之后一样要因自己的无知而受到天主的责备。
如果有一些骨干教友甚至大部分教友公开不参加这样的“主教”的圣事，他就会感受到压力，感到丢脸和难堪，甚至众叛亲离，成了没人理睬的孤家寡人、“光棍司令”，其他主教知道后也会害怕，以后就不敢随便参加非法祝_圣。这样也能促使他们向教宗悔罪，取得教宗的宽赦，重新回到同教宗合一的轨道上来，例如南方某主教，曾先后参加过两次非法祝\圣，听说在2006年4月参加回来，若无其事，可能因为没有教友起来反对他；2011年7月参加回来后，不久就向教宗悔罪，取得了教宗的宽赦，这一次有教友发动大家不参加他的圣事，估计是主要原因，让他感到压力。
但是，说到不参加那些受绝_罚而未得宽赦的“主教”的圣事，一些教友就有不同的看法了，或有疑虑。这里针对各种偏见和误解，谈谈我的看法。
一、有人会觉得若不参加这些“主教”（这里指受绝罚未被宽赦的，下同）的圣事，情面上放不下。真的值得跟这样的“主教”讲这个情面吗？他们明知参加非法祝_圣，是违反了教会的《法典》，是背叛了教会，背叛了教宗，会使教会改了性质，却不坚持原_则，有的甚至骄傲自大，贪恋权_位，教廷三番五次告诫他了根本不放在眼里，如非法主教黄_炳_章、王_仁_雷、雷_世_银、郭_金_才、马英林、刘新红、詹思禄、涂世华，而且大多已是一错再错，参加非法祝_圣已有多次了，如山东聊城教区赵凤昌参加不少4次，房兴耀、何泽清、方建平都在3次以上，李三、苏永大（听说已得宽赦）、陆新平、封新卯、李明述、张宪旺都不少于2次（其他参加过1次的有沈斌，李稣光，甘俊邱、廖宏清、梁建森、、李晶、肖泽江、孟清禄、安树新、陆新平、徐宏根、、董光清、王充一、余润深、张宪旺、吴仕珍、马学圣等人），这些人参加了非法祝_圣回来后，许多就像什么都未发生，不向教宗悔罪，不向信徒解释，按教会《法典》规定，未得教宗宽赦就举行圣事属于亵渎神圣，而他们却照样举行圣事。他们真正是根本不把教宗的权柄、教会的《法典》放在眼里，大家说，这样的“主教”，还配我们同他们讲情面吗？难道我们只顾情面，而不顾大原则吗？只怕得罪“主教”，而不怕得罪天主吗？我们信的是“主教”吗？我们不能像懵懂无知的人盲目随波逐流，也不能像投机的教外人那样趋炎附势，我们不是为求名利、求情面、随大流而来，我们是为信仰而来，也要用行动来见证信仰。他们背叛了教宗，若不悔改，我们就也要“背叛”他们，把他们抛弃。再说，我们不参加他的圣事，也是为了挽救他，促使他悔罪得教宗宽赦。
二、有人说，他们是被逼_迫的，是可以谅解的。这样认为的人，是不了解实情。存在强势逼迫是事实，但是，人家并不能强执着他们的手覆手，也有许些主教坚决拒绝参加，或设法躲藏起来，这些主教只有个别的被关了几天办班或被撤掉了主教职务，并未对他们的人身构成重大的威胁。这点逼迫他们为什么都不能顶住呢？比起那些为信仰视死如归的圣人，他们做得太丢人了，他们仅因为人家一句命令或训斥，就乖乖地跟人家走了，有的甚至是骨子里就同强势同一鼻孔出气。
三、有人说，事情已过去了，何必这样认真呢？旧事是过去了，但是，按中国的局_势，旧事还要不断到来，如果不给这样的“主教”一些警告，一些压力，不促使他们悔改，他们或别的主教还要向强势俯首听命，无休止地参加非法祝_圣，长此以往，就把中国的天主教会葬送。
四、有人说，教会内要学会宽容，所以，不能计较那些“主教”。这是用小道理来混淆了大道理、大原则。这个问题，不是个人之间的冤怨问题，而是关系教会命运的重大问题，我们是对事不是对人，如果他们得宽赦，就仍是我们的主教，我们还是要敬重他们。
五、有人说，不回教堂参加这些“主教”的圣事，是破坏教会的团结。这样的看法是是非不分。什么叫做教会的团结呢？是以这些主教为中心的团结吗？严格地说，教会只有一个，就是以基督的在世代表——教宗——为代表的教会，团结也是以教宗为中心的团结，而不是以这些“主教”为中心的团结，这些主教已破坏了教会的团结，甚至是严重的裂教，我们抵制他们，就是为了捍卫教会的大团结。
六、有人为他们参加这些“主教”的圣事振振有词地辩护，说：“我信的是天主，不是主教”。显然，这样的主张，不但是不听从天主（天主要我们服从教宗的训导），而且也是一种短视，不为教会的存亡考虑。
七、有的人说，在家聚会过信仰生活，没有圣体领，去参加这些“主教”的圣事，是为了能领圣体。这种说法，也是片面的，天主是万能的主，天主喜悦忠贞的儿女，自然有特别的方法让他喜爱的人得救赎并得着灵命的长进，并非一定要领圣体，就像一些为耶稣致命的人未经圣洗也能得救甚至直接升天堂一样。如果按那种说法，我们一些神父、修女、教友为了忠于信仰不怕坐_牢不屈_服于恶势_力，都是不必要的，因为监牢里没有圣体可领。
八、有人说，在高_压之下，只有接受自_选自_圣，才能有利于传福音，有利于教会生存。这样的话，是只见人而不见神，只看表面现象，而不看实质，也常是一些“主教”为自己非法祝_圣他人或接受非法祝_圣而找的堂而皇的借口。一个值得深思的有明显对比的事实是，公开的教堂，能公开举行规模、场面宏大的礼仪，但是，不公开的教会人数却远比公开的多，这是为什么？
九、有的人说，某某“主教”能力强，为教会的发展做了很多工作，教会不能没有他，或他当“主教”有利教会的发展。这样的看法，也是不明是非，不识大体，不知轻重，也是重人而不重神。他要把教会引上歧途，使教会变成不再是宗徒传下的教会，要他的能力有何作用？为了保持教会的纯正，宁愿不要他的能力，宁愿损失他取得的成绩，也不要这样的人当主教，再说，我们只有忠于教宗，才会得天主悦纳，才会得着更多的祝福，这是远比人的能力所带来的发展强的。
所以，我们要有长远的眼光，要有大是大非观念，不可让小道理混淆了大道理，不可当糊涂教友，不可向无理逼迫我们教会的的强势妥协，为了教会的命运，一定要行动起来，团结起来，决不能参加、领受那些参加了非法祝_圣而未得宽赦的“主教”举行的圣事，而且要动员别人不要参加，这样做，在天上就有你的功劳。但是，如果近地没有别的教堂可去参加弥撒，要在主日和别人聚会，并定期参加不受绝罚的神职人员举行的弥撒，和领圣体。
最后，用一句圣言作结，和与弟兄姐妹们共勉：人若知道该行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4:17）
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:15:25 发表 |
| 作为一个具有天主教信仰的人，都知道我们信仰的核心就是基督。我们的信仰不是简单的说我信基督就成了，而是要听从基督的教导，服从基督的训诲。基督把管理教会的权利交给了伯多禄和他的继承人，而一个说自己是天主教徒的人，不服从伯多禄继承人的管理，就是不合格的。作为中国人都知道我们的教会在中国的发展不是靠党国的恩准，而是要依靠基督的指引。哪里有主教哪里就有教会，但是主教的任命权是在于教宗这也是保持天主教信仰的关键因素之一。作为一名受过教会教育的神职人员，马先生不可能对此一无所知，但是马先生的行为却违背了这项法典的要求。马先生愿意在党国为自己搭建的舞台上跳舞，是马先生自己的事情。但是如果以一个天主教神职人员的身份这么去做就不是自己的事情。我们期望马先生不要再为某些可朽坏的东西而操劳。记住圣经上的话，你的心在哪里你的财富就在那里。愿意马先生在天上为自己聚集财富而不是在地上！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:15:08 发表 |
马英林：你一意孤行、黄袍加身，自绝于教胞，自绝于普世教会也毋庸置疑地有“私心”在作祟，你就是主人飬养一个的披着神父外衣的裂教的分子！！！你敢勇敢地站在天主台前说其中没有追求和维护“权贵”的心吗？载伯德家的话在你身上应验了！基督成了你谋求权位的踏脚石！马英林，你一定清楚耶稣的教导：是就是是，非就是非，不存在所谓的既是又非。若果存在，那就是一种机会主义、投机主义。你也一定清楚圣教会是至一至公至圣从宗徒传下来的教会，一定清楚主教的职责是训导、圣化和管理。但是为何明知故犯，违背教会的纪律，亵渎自己的职分呢？归根结底，是因为放弃了对于基督信仰真理的坚持，尤其是对于教会末世论的信仰，已完全“属于世界”。你作为真理的护卫者和见证人，怎么可以这样轻易为了世俗而出卖真理呢？相信每一位参与非法祝圣及被祝圣的主教都来自于教友世家，肯定在儿时，你的父母一定教导过你一定要做一个合格热心的教友，在你晋铎时也一定告诫过你要做一个好神父；但是为何随着你地位的攀升，一切都改变了呢？起初你一定不是这样的！可能你会说，人在江湖，身不由己，这为世俗的人是对的，但是对于信仰者却不然，请记住：多行不义必自毙，玩火者必自焚，最终一切都必然会像法老的军队一样，葬身海底！人在做，天在看！欠的帐总是要还的。
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:14:36 发表 |
| 马英林：从你非法祝圣被自科绝罚到现在，你还依旧行圣事，履教职，甚至“祝圣”神父一再亵渎天主。这一出出、一幕幕的闹剧令爱教者痛，反教仇教者快，严重伤害了中国教胞的感情。“主教”大人，是谁给了你这样的权利而敢冒天下之大不韪恣意妄为呢？你终究被钉在历史的耻辱柱上，接受天主的审判！“主教”大人， 你究竟要将中国的天主教会引向何处？如果你还心存良知，也请你扪心自问一下：你信的是什么？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 16:13:49 发表 |
| 我们不谈也不关心政治，我们只关心教会。马特意要在教会普天同庆的日子里“祝圣”“神父”，亵渎圣体、亵渎天主，实在不是一个有信仰的人应该所为的。 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 02:01:13 发表 |
| 吃着地沟油，成天还操心中南海的事，要命了！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 01:55:11 发表 |
| 习总书记可以代表中国去演讲，你代表不了，等你到了习总书记的位置，先大有作为，推翻现有的国家制度，再去发表反对国家法律法规的观点，你的修为到不了那个位置，即使到了位置，我相信你也不会那样做的。法典第一章就说一个信徒首先要遵守自己国家的法律法规，当然法典内容和本国家法律相冲时，应先遵守本国法律，先是公民，后是信徒，这个道理你应该知道吧，至于国家与国家之间的事情，我想不应该是你这个位置的人考虑的！社会在发展，各宗教教规也应与时俱进，如，法典中规定，信徒荣归天主后，要土葬，大家都知道，现代社会发展，大多国家是火葬的。把国家与国家之间的关系降罪于一个信徒身上首先就是违反了天主教法典，他们是痛苦的。据我了解世界上没有一个主教在没有得到国家认可的情况下，擅自认命的，就目前中梵关系怎么可能协商，我看不到光明！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 01:35:51 发表 |
| 建议你到梵蒂冈去看看！ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 01:27:37 发表 |
什么样的鞋子适合你？？？？？？？？
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-08 01:26:50 发表 |
| 你认为怎样的宗教政策适合中国？ |
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| 本站网友 原生 |
2013-04-07 20:32:13 发表 |
当“鞋”不再合脚时
从习总书记的“鞋论”出发对国内的现行宗教政策及其现象的几点沉思
作者 原生
前言
在刚过去的3月23日，当时正在访问俄国的中国国家主席习近平先生在莫斯科国际关系学院发表演讲时，他发表和强调了一种态度鲜明的“鞋论”。其主旨也不外乎是在说明中国不去干涉别国的内政，当然，也不希望别的国家对中国的发展道路说三道四，指手画脚；中国在努力维护国际公平正义形象的同时，它一定要坚定不移的走自己的具有“特色的社会主义道路”。今略具其言，以还原习总言语的犀利特色：“形形色色的保护主义明显升温，地区热点此起彼伏，霸权主义、强权政治和新干涉主义有所上升”，特别是其中的一句话引起了笔者的注意和深思："鞋子合不合脚穿着才知道，一个国家的发展道路，只有这个国家的人民才知道"。这一句简短而富有形象表达力的话语，令远在天涯的我对国内的时下的教会形势产生了诸多的迷思和期待。现参照有关国内教会最近一段时间内所发生的一些主要历史事件，结合习总的这番话语进行些许的沉思，并不揣固陋，在表达自己心迹的同时，也期望与国内的所有热爱教会的弟兄姊妹们在主内共勉。
诚如习总所说：“鞋子合不合脚穿着才知道，一个国家的发展道路，只有这个国家的人民才知道"，同理，中国教会的自身发展道路，或者说与之紧密相连的这套“三自”宗教政策：“合不合脚只有穿着的人和身居其中的教会自身才知道”。由于时间原因，笔者不想对现有的宗教政策所产生的历史条件和动因进行一番缕析和陈明，只就目前这套僵硬的宗教政策给我们教会内部所产生的一些负面影响进行一些粗浅的考量而已。事实上，如果我们把政府历来的、一成不变的“三自” 政策视作一幅“鞋子”的话，我们就会看到这幅“鞋子”在如何地“左右”着中国教会的某些生存现状，以及在如何地制约着中国教会未来发展前景的一些具体事实了。毋庸置疑，这幅“鞋子”在教会内部最近的历史发展流程中促成了了形形色色的历史事件，造就了多彩多姿的人物的出现，同时这幅“鞋子”的存在也正在考验着中国教会的信仰底线及其未来的走向。一言以蔽之，正是因着这幅“鞋子”存在的意义的严肃性和紧迫性，才是拙下在此时机对此话题进行些许思考与关注的一个基本的心理动机。现为了次序其说，今就这幅“鞋子”话题从四个方面来进行观测和评估，如有不妥之处，敬请诸位不吝指正 ：
I. 从教会的训导角度来略看此“鞋子”的不适合；
II.穿着“鞋子”的人：从非法的“云南马”的“祝圣神职”事件所掀起的风波来看这幅“鞋子”的不适合；
III.脱下“鞋子”的人：从上海教区可敬的马达钦主教离开“爱国会”所带来的影响来看“脱下不适合的鞋子”所能够产生的一些历史与现实意义；
IV. 当鞋不再合脚时：“脚”还有对“鞋”说“不“的可能性和空间吗 ？
I. 从教会的训导角度略看此“鞋子”的不适合
1. 教宗若望保禄二世对中国教会训导的一些简要回顾 ：
提及到“三自”政策是一幅不适合的“鞋子”的话题，就会使我们回忆起我们可敬的教宗若望保禄二世对中国教会的那份历久弥新的教言是多么的深刻而又颇富现实的意义了。他曾经这样说道：“在中国的教会，自从第八世纪及以后若望孟高维诺作北京大主教的时代，接受了福音和圣神的恩典起，一直以其至公性及其对罗马教宗的忠诚而著称。中国的天主教徒，与在世界各地的教会共融，在对基督、对教宗、以及对团结成像一个家庭似的普世教会的忠诚上，素有杰出的表现。在中国的教会实在是普世教会中的一颗明珠。她的历代为基督而舍生的牧人和平信徒们，真如同福音上所说的，是社会中的盐，光和酵母。即使在极其困难的时期，在中国的天主教会也不曾动摇她的忠诚。许多牧人和平信徒，既是基督的忠贞信徒又是国家的真诚公民，始终将真理和生命的保证，寄托在与伯多禄的继任人、罗马教宗和普世教会牧者的具体共融上”（参阅第二号内容）。
这是1996年12月3日，在庆祝普世传教主保圣方济各•沙勿略的瞻礼日上，我们可敬的教宗教宗若望保禄二世对中国教会所写的一封信函。众所周知，在历史上，中国教会从来就不缺乏对罗马教会深深爱戴的圣善牧者和教友楷模，因为他们深知忠诚于罗马主教是维系他们信仰的一根不可斩断的准绳。一旦失去这根准绳，中国教会只能够是陷于混乱的一种处境，或者到最后这个教会也许会经久的游离于这个慈母教会的怀抱之外而流连忘返。今日中国教会内部所发生的一些具体的实例不正在说明这一点吗？其实，罗马教宗的首席权的信仰理念一直是使其保持其“公教会”特色的一种不可或缺的根本性的保障。
在结束了对中国教会历史的回顾之后，教宗若望保禄二世把目光转向了现实处境中的中国教会，并且提及不要与教会相左的观念相妥协，因为“妥协”的后果是非常痛心的。他这样说道：“今日所有中国天主教徒，也都要坚持他们所接受的信德，不可与一个与救主耶稣的旨意、天主教会的信仰、和极大多数的中国天主教徒的心情、不符合的教会观念妥协。因为这样只能在教会内造成混乱，对我们自己的信仰，和对我们、作为信徒、在缔造和平与促进社会发展上、为国家所能提出的供献，都有害无益” （参阅第二号内容）。相距十数载，今日读到教宗的这番言语之后不知道国内的弟兄姊妹们会有何感想？这位伟大的教宗的这番断言怎能够不让我们钦佩他的高屋建瓴的洞见和对未来的那份确切的把握！现实处境中的中国教会，由于“妥协”带给我们的教训还不够深刻和痛心吗？多少教区和团体因着某些人的一些具体的妥协作为产生了分裂和巨变？又有多少天主儿女的心灵受到剧烈的冲击而遭际到前所未有的无奈和撞击呢？
诚然，国内教会的一些妥协的作为是由于外力的作用而促成的，不管如何，品尝其苦果的确是这个教会的自身！从种种迹象上来看，“妥协”之路似乎还远远没有走到尽头。不过，笔者深信中国教会的大部分的天主的儿女还是愿意成为这个教会的真实的成员的，为此，我们就有必要学会向一切妥协的观念和行动说“不”！因为，那些玷污教会信仰理念的错谬教导与行动根本不适合我们教会自身的发展，只有当我们大家都学会向一切妥协观念说“不”得时候，我们的教会才有希望走向正常的轨道。提及于此，先教宗若望保禄二世曾经这样寄希望与我们：“我知道、在中华人民共和国的天主教会，虽然有其苦楚及其特有的经历，却愿意是个真正的天主教会。那么，自然应该与基督、与伯多录的继任人、与普世教会，特别通过与圣座共融的主教们的服务，而保持合一。这是在中国的教会，在树立之初，便体现到了的信仰真理。当时若望孟高维诺被祝圣为在中国的天主教会的第一位主教，便是由教宗派遣去的别的主教，带给他教宗的任命，并祝圣他为主教的”。
当然，教会的团结与合一很大的程度上取决于主教的合法又有效的任命，而主教们自身的修为和才学又往往决定着一个教区的正常发展与否。今日的中国教会内部最近已经发生了好多次的“绝罚”事件，这不得不让我们懂得教会为什么有时候会采取一些果断的措施以杜绝在教会内的权利的非法所得和滥用。我们来看看先教宗若望保禄二世对主教们的一些期许：“主教在被祝圣时，接受了主教职的圣宠和责任。所以作为牧人，他应当具备人性的、伦理的、和属灵的种种德行，应当是基督委托给他的羊群的榜样和模范。一千年来的教会纪律始终要求主教具备这样的品德。主教又应当是自己所宣认和宣扬的信仰的第一个见证，甚至流血舍生，也在所不辞，正如从前宗徒们和历史上、包括中国在内的、许多国家的许多牧者所表现了的。主教的使命是、在圣统的共融中、进行他的牧灵工作。这就是说，由于领受了祝圣并且是与教宗共融的主教团的成员，主教必须以言以行明白表示他所代表的共融。这样才能让司铎和信友们在他们的牧者身上认出真正的基督教会的主教来” （参阅第三号内容）。回想到今日中国教会内部还有多少主教不再穿着这幅不适合的“鞋子”呢？当面对着与教会相左的观念时又有多少人会成为“宣认和宣扬信仰的第一个见证，甚至流血舍生，也在所不辞”的人呢？更何况由于“非法祝圣”所带来的混乱的局面和污浊的气流，我们会有什么样感想呢？绝大部分官方主教们不都是一样被卷入了其中吗？他们会给我们教会的明天带来的是一个什么样的天空呢？难道真的不会给我们带来像我们中国很多地区和省份所见到的“沙尘暴”现象吗？
2，可敬的先教宗本笃十六世的一些训导：
这位可敬的教宗由于他那石破天惊般的“辞职事件”深受普世人民的关注和爱戴，他的这种具体的作为也由此为教会内部体制的改革带来了一股新的气象和希望。关于“不可与教会信仰相左的观念妥协“的教导也可在他写给我们中华教会的信函里找到：“考虑到‘耶稣（建立教会）的初衷’充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒的，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2，20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；因为它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过其继承人——与伯多禄的继承人共融的——主教们训诲、圣化和管理的”。而且，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。就国家层面上，只有合法的主教团才能给其国内全体天主教会团体制定有效的牧灵指南。上述机构所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的” 。
其中的：“某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的” 和“上述机构所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的”已经把道理说得很清晰，无须我们再赘言。为此，“妥协”之路在教会的训导中是没有空间可以容纳的，因为教会的历史是由“宣道”之途开辟的，而不是由一味地顺从与世俗的潮流与强权的相认同而形成的。对此，保禄宗徒的教导是这样的：“你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事” （罗 12：2）。
II.穿着“鞋子”的人：
从非法“云南马” 的“祝圣神职”所掀起的风波来看这幅“鞋子”的一些不适合的现象
想必关心中国教会的主内的弟兄们都能够发现在我们的新教宗方济各就职的同一天，“云南马”以一个被绝罚了的人的身份竟然主持了司铎祝圣的“盛况”。当然，“敢冒天下之大不讳者，非独马氏，亦非有其开始”，不过，他的这一作为居然使之成为“摊上大事了”的人，其具体的一些报道如下：
“不获教廷承认的非法主教马英林今天（三月十九日）在云南省西部中缅边境的瑞丽市，祝圣两位神父。由于晋铎礼与教宗方济的就职弥撒在同一天举行，或会令处于低潮的中梵关系再起波澜。有份共祭弥撒的一位昆明教区神父告诉天亚社，他们几个月前已经定好在今天──大圣若瑟节日──举行晋铎礼，祇是恰巧碰上教宗就职。他解释，当地教会从两位新铎神学毕业时已开始作出安排，仪式也得到政府部门的批准，当时教宗本笃还没有退位。“许多教友们、乡亲们都期待着这一天，所以我们来不及改期。”这位神父又希望外界“不要误解，我们祝圣神父完全是为了地方教会的需要”[…]然而，马主教的非法状况令情况变得复杂。有不具名的中国教会观察家指出，这是一个“奇怪”的局面，“北京政府一方面向新教宗表示祝贺，另一方面却在这个重要时刻，容许马英林继续其分裂教会的亵圣行为”。有云南的教友认为，马主教在教宗就职的日子这样做是“对抗”行为，并质疑当局是否要“向新教宗发出坚持独立自主自办教会的信号”。其中一人对天亚社说，马主教已屡次非法祝圣神父，教廷“该公开绝罚他”。“本地教友多年来没有经过信仰培育，需要简单明了清晰的指导。现在还不提醒教律的话，再过几年教会就彻底变质了！”[…]这是马主教自二零零六年在没有教宗任命下“自选自圣”以来，第三次祝圣神父，此前分别是零八年的两人及去年的六人。在他接受祝圣为主教后，教廷发出强硬的声明，但没有公开宣布他处于绝罚…”。(摘自：【天亚社．中国昆明讯】)。
消息一经传出，出乎人意料的是这位“云南马”竟然遭到了“千夫所指，万夫唾弃”！只要稍微留意众多的批评，甚至是一些网友的非常严肃的批评和愤慨的指责，就不难理解这位“云南马”的这一举措为他个人所招致的处境是多么的难堪和尴尬！常言道：人过留名，雁过留声。马氏的这一具体的不应当的作为恐怕会使其“留名青史，永垂不朽”了。也许我们会问究竟问题出在哪里了呢？为什么他脚下穿的“鞋子”不是很合适了呢？翻开这位“云南马”的个人的一些履历，就会发现一些这样的具体信息：
“1965年4月22日，马英林生于河北省南宫市一个天主教家庭。1984年考入河北省天主教神哲学院，1988年毕业，又被选送上海佘山修院进修。1989年8月6日在献县由刘定汉主教祝圣为神父，随后任河北神哲学院教师。1991年回邢台教区任职。1994年5月任邢台教区代理主教。1998年1月，马英林当选为中国天主教主教团秘书长，1999年10月兼任中国天主教神哲学院副院长，2003年1月，兼任河北省天主教神哲学院院长。2004年7月当选为中国天主教爱国会副主席。2004年，到云南省“两会”和昆明教区工作。2005年1月，在云南省天主教第三次代表会议上当选为云南天主教爱国会主席。2006年1月12日，经云南省天主教昆明教区全体神父、修女和教友代表的推荐和选举，以全票当选昆明教区主教。2006年4月30日，在昆明北京路耶稣圣心堂（原名德肋撒堂）举行了主教祝圣庆典，但其主教职的任命并未得到梵蒂冈教廷批准。2010年12月9日，马英林在教廷的反对下召开的中国天主教第八次全国代表会议上获选为中国天主教主教团团长”。
出身邢台南宫市的一个普通家庭的“云南马”，在其人生的轨迹之中，我们不难发现他的“奋斗的精神和历程”是多么的快速而引人瞩目！从俗世角度来看，他是一位不折不扣的成功人士，凭借着今日的什么“委员”的身份，很有希望在其未来的日子里跻身于国家领导人的行列呢！笔者甚至大胆“预测”，其未来的“社会成就”会直追已经过世的“北京傅”的。为此，“云南马”可谓是“前程似锦，光明在望”。从其个人的角度看来“这幅鞋子”其实是很适合他的“双足”的。可是，放在教会信仰的层面来看，却出现了一些不适合的现象。为什么呢？很简单：因为穿上此“鞋子”与履行教会的信仰理念是不能够兼容的！如果，一定要穿上它的话，当然，会出现一些“不适”的现象啦。念及于此，笔者试着在这里做出另一个大胆的“预测”：只要有“云南马”类似的人，就会有销售此“鞋子”的“市场”，只要有不适合的“这幅鞋子”的存在，就会有对其说“不”的人，就会有对其避之而无不及的人的存在，哪怕这部分人会变得越来越稀疏，越来越式微 ！如此想来，这幅“鞋子”的影子及其实质性的存在，将会使教会内部的安宁的日子到来无限期的延后！
III.脱下“鞋子”的人：
从上海教区可敬的马达钦主教“脱下不适合的鞋子”来看其英勇的行为所能够产生的一些历史与现实的意义
1，事件的简要回顾：2012年7月7日，在上海市的圣依纳爵大教堂，刚刚接受祝圣的可敬的上海教区辅理主教马达钦在他就职演说接近尾声之际，突如其来地宣布“他将全身心投入他的主教工作之中，因此，不便再担任一名中国天主教爱国会的成员”。此语一出，宛如惊天霹雳，闪电雷鸣！教堂内的一排排的长椅上的虔诚教徒自发的起立，长时间的鼓掌！好像教会在经过了一个漫长的黑夜之后，突然看到黎明时刻的到来！如此，在“云南马”所招致的“唾骂声”和上海的马主教所听到的“掌声”之间，形成了决然的对比！这使我们隐隐约约的看到了天主儿女在这片土地上的一种心声，一种期盼。是的，脱掉这幅不合脚的“鞋子”的时刻应该到了，这曾经是中国教会长久以来的一个伟大梦想，因为这幅“鞋子”给我们的“脚们”带来了太多的痛苦和折磨！这样，随着马达钦主教的这份平静而沉着，英勇与果敢的发言，使其光辉的形象被定格在这历史的一刹那，一瞬间！
中国教会的希望应该是这样发起的！
不过，一切还在黑暗之中，中国教会的“路”还长，中国教会的“夜也在正长”。无论如何，马主教的这一重击，还是使“铁屋”发生了一阵阵的颤抖和惶恐！这出于“意料的发言”，带来的却是“合乎意料的结局”：马主教“被”处在佘山的一隅，就这样“被喝茶”去了！喝这一顿“茶”付出的代价确实是非常高昂的：他无端的“被革职”，“签发”和宣布此撤职令的正是穿着“这幅鞋子”的那些人；其修院学习课程的安排也被无限期的延后；修女院据说也为此选举了新会长；教区的神父几乎都“被学习”。笔者在想：这一切发生的最后，给人带来最多忧虑的应该是德高望重的那位“金老”自己。毕竟其年岁已高，毕竟马主教是其有效且合法祝圣的第二位接班人了！此时此刻，还要考虑第三位可能的接任人，真的让人：情何以堪，苦向谁诉！
2，教会的苦难何时休？不知为什么，自从这位可敬的马主教被无端搁地置一旁之后，大家对他的关注总是一如既往的热切。前些日子里，他在网上的留言也为他聚集了很多的发烧般的“粉丝”。笔者就是其中一位。现在我们回味一下他的一些人生感言，来看看他的一些心迹。在他的一篇博客里面，他说过这样的一些话，当时令笔者的心“咯噔”一下，感到心碎万般，同时也激起笔者很大的共鸣。为什么呢？因为制造“这副鞋子”的那些人，已经“难为”了他们家族的整整三代人：他的祖辈和父辈，在加上现实中的他！他们都曾经为了信仰的缘故而遭受无情的拘押和长期的折磨。他这样说道 ：
“我很庆幸，我的父母早逝[…] 我怎么对父母的早逝而庆幸呢？是孺子不孝，孺子无能，孺子无法尽心呀！父母一直最疼爱我，在他们的三个孩子中（我有一兄一姊），他们确实把我当成心肝宝贝。他们不愿意我受一丁点的苦，而宁愿自己全部承受。世上的父母，莫不都是这个样子的？而世上的儿女，直到亲不待，才知子欲养吗？当年我进修院修道，母亲赞成，父亲坚决反对。父亲反对的理由只有一条：因为他，还有他的父亲（我的祖父）和弟弟（我的叔叔），都因天主教信仰的原因而进监狱。他不愿意看到他的爱儿——我，也遇到这样的事情，吃这样的苦头。尽管他在世时，从来没有跟我讲起过他那时被判刑的紧张和在监狱里难以想象的非人生活。他心里知道一切。他不愿意看到前面两代人为了信仰吃了苦头，到了我这第三代人，还要吃苦头。“去做老师吧！或者做医生也行。就是不要修道！”父亲坚决地说[…]我一个人在修院的房间里，一边制作玫瑰念珠，一边想着在此炼灵月里为亡者祈祷。想到去世的主教、神父、修士、修女、教友、老师、同学、朋友、邻舍、亲戚，想到我的父亲母亲，突然一个念头冒出来：父母早逝，是多么值得我亲幸的事！因为他们不用再为我担心了。他们呀，一辈子老老实实的，却经历了一个运动，又一个运动，一辈子担惊受怕。他们经历了怎样的风雨坎坷，只有他们那一代人心里最清楚明白，那些个痛彻心肺的烙印，那些个无法抹去的深入骨髓的伤痕，我这么个小小孺子，无法体会。如今，他们早早离世，在天堂上，不用再“秋风秋雨愁煞人”了。
在这里，我们读到马主教叙述他当初离开家庭时，父亲反对的唯一的理由就是“他不愿意看到他的爱儿——我，也遇到这样的事情，吃这样的苦头”。是的，像很多基督徒的家庭那样，在我们祖辈和父辈们的那个“蛮荒”的时代，很多的家庭因为信仰而遭受了欺压和折磨，甚至有些家庭的长辈们因为信仰的缘故在被长期羁押之后，亡命“劳改场”！这样的日子，真的很可怕，也为我们的祖辈和父辈们带来了极大的伤害，这种伤害恐怕到今天还没有完全的消除！是的：“他们呀，一辈子老老实实的，却经历了一个运动，又一个运动，一辈子担惊受怕。他们经历了怎样的风雨坎坷，只有他们那一代人心里最清楚明白，那些个痛彻心肺的烙印，那些个无法抹去的深入骨髓的伤痕，我这么个小小孺子，无法体会”。念及于此，笔者在想：为什么一直会这样呢？“文革时代”的疯狂岁月不是已经过去很多时日了吗？为什么今天还要我们为了信仰的缘故而继续遭受苦患呢？为什么这幅“鞋子”已经不合适了，还要我们一直穿着呢？制作这些鞋子的人，难道真的不懂得什么是“市场规律”吗？
一个国家的子民，却不能够在自己祖辈们留下来的土地上，过一个平静而安详的生活，这为这个国家的子民来说，或者为这个国家的当政者来说，该是一个多么不幸的事件呀！“文革时代”尚可理解，因为那时大家都被灌输的是仇恨哲学 --- “坚决不忘阶级斗争”吗？！今天呢？二十一世纪的今天，“文革时代”已经得到了某些程度的肃清，可是，为什么这种苦难还要在教会内部延续着呢？其实，今日这片土地上的天主儿女需要的不是什么额外的东西，只是想凭着个人的人生信仰去度一个幸福而又平静的“此岸”生活而已！为什么连这一点最基本的要求就不能够得到满足呢？“我很庆幸，我的父母早逝”，这种心迹谁能够完全理解呢？这位可敬的马主教不愿意自己的父母看到自己的如此的“下场”而继续担惊受怕，哪怕一切的苦难都有自己来承担！所幸的是先人已逝，不幸的是苦患还需后人继续担承！身为中华民族的一员，却时常在自己的国土上担惊受怕，历经一代又一代，这是一种怎么样的岁月呢？难道，我们的生命里连免除怕惧的权利都没有吗？如果制作这些“鞋子”的人，继续难为不愿意穿这不适合的“鞋子”的人，这让他们如何更深地爱戴这片土地呢？为此，请当今政府不要再以什么“内政”和“主权”的幌子，粗暴地褫夺这份天主的儿女应当享有的自由了！
3，一声承诺，终生坚守：基督所走过的路是一条苦路，为此，凡是持守这同一的信仰的人，必定走得也是一条苦路。能够使我们看破人世间这一切的，并且使我们能够承担世界这一切的苦患的力量，只能够是来自信仰！马主教继续说道：
“保禄宗徒说，生是基督死是福，越品味，越觉得对极[…]“如果他们今天还健在，不知道对我会有多紧张，多担心呢！”我心里这么想着。即便是教友，过了7月，8月，陆陆续续来看望我，红着眼问我的第一句话是：“他们打你了吗？”第二句多半是：“你瘦了，憔悴了。”假使是父亲母亲来看望我，他们会问我什么？这样的问题能让我的父母整天盘旋在脑海里思想吗？这不是生生地要挖出他们的心来了吗？还好，还好！他们已经不在人世[…] 我为什么不离开？似乎没有什么光鲜而体面的道理。只因为父亲在我固执地要进修道院，以期将来成为一名司祭时，他对我说了这么一句话：“你一定要去，就别回来（半途而废）。”我当时毫不犹豫地回答说：“那当然。”——我一直信守着这个诺言，直到今天，并且，我准备着一直信守下去，直到终老而逝，如果天主让我活到终老的话。父母那一代人的人生经历，也许和我这一代人的不太相同了。但是，父母们的信德，我们可以是一样的。这是一个孺子，对他的父亲的一个小小的承诺。这样的承诺，算不算一种微小而柔弱的孺子之信？” 。
昔日一句轻捷的承诺，现在需要用一生来践行！这就是马主教之所以能够继续坚持信仰的最深层的理由。很多的时候，我们也不是这样坚持信仰的吗？为了履行对主的承诺，我们需要承担的实在是太多了，有时，实在是太沉重了！但是，这一切的背后断断不仅仅是人性的理由，而是基予信仰中的那份永远不会丢弃的希望！很希望马主教能够继续持守父母们的信德，这同一的信德，直到自己的终老！这种信仰精神为那些把教会视为“名利场”的人来说，是多么重要的一种典范！为那些把教会视为自己可以“跳龙门的跷跷板”的人来说，是多么重要的一种提示！为此，马主教的这种信仰精神为时下的“妥协”之风起到了一种警示作用，其英勇的行为所产生的信仰的意义，远远不是那些穿着“鞋子”的人所能够任意妄断的！
IV. 当鞋不再合脚时：“脚”有对“鞋”说“不“的 权利和空间吗 ？
1，当鞋不再合脚时，众说纷纭中的“鞋论”： 现在我们再次回到引言中的习总书记的话题：“鞋论”。诚然如此，中国民族因其独特的文化特色，独特的历史发展轨迹，以及在独特的历史机遇里产生了现存的独特的社会政治制度，这一切都有其一定的历史与现实的事实与依据。其实，每个民族和国家都有其独特的历史轨迹可寻，任何民族和团体都用其历史发展的独特的制度和道路，都有其独特的需求和适应过程，这应该是一个普遍的客观事实。中国人自己应该寻求一条适合中国人的发展道路和前景，这一切都是无可厚非的。从这个角度来说，习总书记的“鞋论”是很精辟的，也是富有说服力的。更难能可贵的是习总书记取譬相当精确，以一般的“穿鞋”经验，唤起大家对一个民族的适当的和足够的尊重和理解。为此，这种“鞋论”如果放在谋求和坚持固有政治制度的层面是有其一定的道理的。
但是，这种“鞋论”也会使我们唤起当代社会生活中的层层面面的话题。其实大家都知道，在这个世界上不可能只有单一的鞋子的号码和颜色，否则，将不知有多少脚掌喊痛呢，将不知有多少鞋厂倒闭呢！为此，为了能够使“鞋子”满足市场规律和大众的需求，“鞋子”的制作必须是灵活的和多样化的。只有鞋子具有多样性之后，才能够有自己的足够的发展市场。切忌：为大家制定统一的号码和款式，并且，让“脚掌”有选择自己号码，颜色和款式的权力。这样，脚掌才会感到适合，舒服。其实每个脚掌都有其独特性，每个人都应当为自己的脚掌负责，毕竟我们离“裹足“的时代已经太遥远了，由于现代文明的进步，我们也不太可能再次回到那样的”封建愚昧“的时代了。
其实，对大家一般来说，鞋是自己穿自己的，而且合不合脚，自己穿了才知道。为此，有些网友这样说：“对官商权贵来讲，现在的鞋不仅穿得很好，而且是大好、特好：世界上有多少国家能让他们如此放肆地贪污腐败，挥霍河山，巧取豪夺，视民如草芥，难道不正是穿这种鞋穿惯了，穿太舒服了的表现吗？可对那些毫无权力，利益严重受损的阶层，当下这鞋就不仅是穿着别扭，而且是痛苦不堪，恨不得光脚才痛快。麻烦的是，他们却没有丝毫选择的权利”；也有的网友发问：“不合脚的鞋子还得坚持穿，这才是最痛苦的，不能只让一部分觉得合适的脚说话，而压制屏蔽另一些脚的发言权；或者你让你的家属在那边穿合脚舒适的好鞋子，却强迫我们穿不合脚的破鞋”；有的网友甚至说："这无疑是史上最完美的鞋，那些胆敢对鞋子说三道四的人都在监狱或去监狱的路上"。┉┉
2，“鞋论”的背后，其实隐含着对生命伦理秩序重建的另一种迫切的呼唤：
“物必先腐，而后虫生”。这是当习总书记接过核心权力棒之后，励志整饬吏治的一句豪言壮语。腐败问题已经是当代中国政府的一项巨大的挑战，也是考验当代政府执政能力及其合法性的一条底线。可是腐败问题丛生的背后，我们是否会想到腐败的一些其他的可能性的原因呢？从教会人类学的某些角度来说：究其根底，腐败背后揭示的是一种人性的黑暗和自私的现实，它是一份“原罪”的直接的说明，它也是一种没有任何精神追求下的一种必然的后果，同时也是唯物主义倡导下的一种附属性的副产品。试想：如果一切都止于此岸世界，那么，人似乎没有任何理由不去腐败，不去沦落。因为：不腐败白不腐败，不沦落白不沦落，反正只此一生！笔者深信正是这种生命伦理的缺位和错位才导致了“反腐工程”的复杂性和长期性。在此“拼爹，拼富和拼权贵”的当代社会里，人与人之间缺乏的正是生命中的一种彼此之间的真诚的关爱和支撑，而不只是自己穿着鞋子舒服，随意把“小鞋子”抛给别人！
古人曾云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在中国传统文化的生命伦理秩序里饱含着一种对生命的理解和关怀的信念和追求。可是，时至今日，这种文化的精神已经“岌岌乎殆载”！这使笔者想起为了信仰而不穿“不适合的鞋子”的、两位身陷囹圄的保定教区的80来岁的苏主教，以及易县教区的90来岁的师主教。笔者从未与他们谋面，但是，他们的处境却时时让在下的脆弱的心灵感到不安和备受折磨。其实，如果把这项问题放在人性的一般角度下，谁家没有自己的老人呢？谁不懂得孝敬自己的老人呢？习总书记也不是在南巡的时候看望了自己心爱的母亲吗？这次清明节，已经退出权位的江总和胡总也不是亲自去为自己的去世前人扫墓了吗？做为人子者，谁无孝心？为什么偏偏让这两位已届耄耋之年的老人从人间蒸发呢？抛开宗教的立场不说，单从人性的现代文明尺度来说，这种虐待老人的行径恐怕也是令人不齿的！
上海可敬的马达钦主教，因感到继续担任爱国会的职务不再适合其主教职务的履行，想试着脱下这幅鞋子的时候，迎来的却是人世间的排挤和压榨！因为，他必须穿上这幅不适合的鞋子才能够获得某种自由的权利和安定的生活，否则，他也许会“失去一切”！在这里，在下试问：我们究竟需要的是“削足适履”还是“消履适足”呢？履，再贵重，终归是身外之物，足，再卑贱终归是生命的一个肢体。在耶稣基督那里，生命贵于一切！（参照 路12：23）。生命不理应是“物竞天择，适者生存”后的一种可怕的偶然产物。对生命的关爱要求我们应不断地抛弃虐待生命，扼杀生命的残酷的、弱肉强食的森林法则。国家的进步的基准应该是建立在“以人为本”的理念上的。“保民而王”，也是我们的古训。人永远是生活的主体！基督也不是教导我们：安息日比人更重要吗？（参照 谷2： 27）。人如果觉得鞋不合脚时，就需要换鞋，这其实是非常正常的反应，更应该是做人的一种基本权利。但在中国现在的政治结构下，如人们要换鞋，习总书记及其代表的政府能不能允许人们有这样的表达权和选择权呢？“鞋是给人穿的，服务于人的，人要有权利选鞋、换鞋、穿鞋、脱鞋”。为此，竖立一种对生命的敬畏和呵护，应是时下应当追求的一种精神品位，促进建立起一种生命伦理的新秩序，应该是时下社会生活的一种必要的精神补品。
结语
“实事求是，与时俱进”，这是中国执政党的核心理念之一。习总书记也曾经说过：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。要跟上时代前进步伐，就不能身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维和博弈老框框内”。在某种意义上，唯物哲学中的发展观其实是有一定的深刻含义的。我们东方文化的经典之作《易经》里面的：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”也不是说明了这种奋勇挺进不息，胸怀豁达敦厚的君子般的追求吗？今天的共产党已经由一个无产阶级政党到了一个连资本家都可以参加的执政党了，为什么还要守着上个世纪50年代的僵硬的宗教政策而不思改变呢？话又说回来，即使过去合适的鞋，也很难说就此永远合脚，哪个做过父母的人不知道这个道理：孩子的脚大了，要时时换鞋，这是一条基本的常识。今日的中国，经过三十多年改革开放之后，经济与社会空前活跃，也与世界的交往高度密切。有的网友曾这样叩问：“年轻一代在成长，还用那老鞋继续套中国前行的脚吗？难道还要把中国再造成八寸金莲式的畸形不成”？其实，假如我们把“鞋论”推论到底，是不是中国早就到该换换鞋、试试新鞋的时候了？为此，那种抱残守缺的、在文革时代形成的“三自政策”早已不符合中国教会的现状与发展需求了，为什么还要强制一些像“云南马”类似的人穿着这样跛脚的鞋子走在人前，遭人诟病呢？还给教会应有的基本的宗教自由，允许他们穿上合适的鞋子，以走进 "合鞋"的中国社会，这应当是这片土地上的上千万天主儿女的绝大部分人的心声和心愿！
“这世界和它的贪欲都要过去；但那履行天主旨意的，却永远存在”（1若2:17）。
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-07 16:44:14 发表 |
| 马连普通的教友都不如了，他的信仰不知道这说明地方 |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-07 16:43:17 发表 |
| 马英林：你要权力还是要灵魂？你要金钱还是要信仰？你要豪宅还是要天堂？你要名车还是要教会？你要地位还是要廉耻？？？ |
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| 本站网友 匿名 |
2013-04-07 11:28:12 发表 |
| 马公开对抗教宗——耶稣基督在世上的代表。你想干什么啊？你还有哪怕一点点的信仰吗？？ |
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