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评论：帕罗林枢机主教为《在中国的教会》新书序言全文
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2019-03-20 14:16:02 发表
网友 匿名 的原文：

经济发展的同时，有些人内心确实带有浮躁、焦虑。

日本在六七十年代，发展时期也是这样。

美国也有一段嬉皮士时期。

这些是必经阶段，挺过去就没事了。


关于，你说的教会与本国传统文化的布道，湾湾做得如何？效果如何？你是知道的。

至少在台湾，探讨生命的永恒意义，不会成为冷门话题。至少在台湾，电视节目，网络内容，比大陆丰富。在大陆，电视上，网络上，各种主旋律。各种审查制度，真的有必要？中国大陆有像样的学者吗？
 
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本站网友 arahatta
2019-03-20 14:12:51 发表
索多玛之韩国篇

涉及毒品、迷奸、性贿赂的韩国娱乐圈“胜利门”丑闻不断发酵，牵出警方与演艺圈相互勾结的黑幕。韩国总统文在寅正式下令彻查真相。

　　暴力伤人、非法赌博、吸毒、行贿、卖淫、偷拍并散播淫秽影片，韩媒陆续曝光了“Burning Sun”俱乐部的种种罪行。

　　韩国MBN电视台主持人：近日又有人站了出来指认在江南地区的俱乐部里吸毒和贩毒是明目张胆的，声称自己亲眼看到了这一切，为了写小说获取真实的素材，作家朱元奎深入江南地区的俱乐部六个月，目睹了性交易，以及警察与俱乐部相勾结的具体细节。

　　朱元奎指认，在“Burning Sun”俱乐部，吸毒和贩毒是堂而皇之的。

　　韩国作家 朱元奎：听说过VIP顾客中，有人在卫生间或者是比较隐蔽的地点吸食毒品。

　　目前被韩国警方立案调查的四十人中，均涉嫌吸毒、贩毒，其中还有九人偷偷给女性下毒，将其作为性暴力的工具。

　　“Burning Sun”俱乐部VIP顾客：给毒品那样的东西，问要不要试一试，俱乐部的掮客也曾劝人吸，说吸了以后玩得更嗨。
 
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本站网友 arahatta
2019-03-20 14:06:57 发表
网友 匿名 的原文：

经济发展的同时，有些人内心确实带有浮躁、焦虑。

日本在六七十年代，发展时期也是这样。

美国也有一段嬉皮士时期。

这些是必经阶段，挺过去就没事了。


关于，你说的教会与本国传统文化的布道，湾湾做得如何？效果如何？你是知道的。

湾湾是鸡奸乐园，皿煮灯塔，中国有妓女吗？有，在台湾。（周恩来）
 
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本站网友 匿名
2019-03-20 14:03:34 发表
经济发展的同时，有些人内心确实带有浮躁、焦虑。

日本在六七十年代，发展时期也是这样。

美国也有一段嬉皮士时期。

这些是必经阶段，挺过去就没事了。


关于，你说的教会与本国传统文化的布道，湾湾做得如何？效果如何？你是知道的。
 
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2019-03-20 13:57:46 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。

5世纪之前的天主教就是共产党

4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。
4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。
4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，
4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

请习近平分一半财富给我先

你爹妈的养老退休金哪一分不是党给的。忘恩负义连禽兽不如

政府纳税那一分不是取之于民。

如果说在土改中有一千万人有“惨烈的伤痛（某作家语）”的话，我认为这代价是值得的，因为，这一千万人的惨痛换来的是四亿穷苦大众的彻底翻身！

轰轰烈烈的土地改革运动，猛烈冲击着几千年来的封建土地制度。特别是在一亿人口的老区和半老区，基本消灭了封建土地制度，打碎了几千年来套在农民身上的封建枷锁，改变了农村旧有的生产关系。这一翻天覆地的变化，使亿万农民在政治上、经济上获得了解放，并由此迸发出难以估量的革命热情。他们踊跃参军参战，担负巨大的战争勤务，并以粮草、被服等物资支援自己的子弟兵。土地改革运动为夺取全国胜利，提供了源源不断的人力、物力支持。
　　1950年6月9日，毛泽东在中共七届三中全会的结论中，对这场土地改革运动作了充分的肯定：“对于过去这一年（从五四到现在）的土地改革要肯定它。这是一万万六千万人（不包括城市在内）的土改的问题。我们的胜利是从哪里来的呢？就是靠这一万万六千万人打胜的。这一万万六千万人给了他们什么东西呢？他们为什么能够发动起来呢？为什么能够组织这么大（三百万）的军队呢？就是因为在这一万万六千万人中间进行了土改。”“要肯定这个伟大的胜利，有了这个胜利，才有了打倒蒋介石的这个胜利”。
 
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2019-03-20 13:55:01 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。

5世纪之前的天主教就是共产党

4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。
4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。
4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，
4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

请习近平分一半财富给我先

你爹妈的养老退休金哪一分不是党给的。忘恩负义连禽兽不如

政府纳税那一分不是取之于民。

哪个国家不纳税？共产党纳税天经地义。

农业税是国家对一切从事农业生产、有农业收入的单位和个人征收的一种税，俗称“公粮”。2006年2月22日国家邮政局发行了一张面值80分的纪念邮票，名字叫做《全面取消农业税》，以庆祝从2006年1月1日起废止《农业税条例》。这意味着，在我国沿袭两千年之久的这项传统税收的终结。
 
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2019-03-20 13:52:33 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。

5世纪之前的天主教就是共产党

4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。
4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。
4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，
4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

请习近平分一半财富给我先

你爹妈的养老退休金哪一分不是党给的。忘恩负义连禽兽不如

政府纳税那一分不是取之于民。

哪个国家不纳税？共产党纳税天经地义。
 
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2019-03-20 13:52:12 发表
网友 匿名 的原文：

精神挑战。

中国正在飞速地变化，并⾯临着与过去不同的挑战。 我们知道，近⼏⼗年来，中国经济在迅速地增长，引起了国际社会地关注。在这种经济变⾰中，中国社会和⼈民正在从不同的传统和学科中寻找存在的意义。

以“基督教⽅式”完成这项找寻是当前教育、政治和社会辩论的⼀项主题。发展和经济进步并没有磨灭精神的需求：信仰和精神对于理解⼈类的意义、⼈类的价值观以及愿望都有着重要的贡献。

在各⾏各业，⽣活变得过于物质化和功利化，使得许多⼈远离了⾃⼰的传统和⽂化。⽽且，许多中国⼈现有的思想和⾏为已经和传统的习俗和价值观脱节了。

中国天主教会可以为这些找寻⽣命意义的⼈们提供哪些形式的福⾳和服务？天主教会做好准备迎接这⼀挑战了吗？

“政治”挑战。

中国天主教会同时也被要求重新定义其⾓⾊、与共产党的关系以及其意识形态。这并不意味着天主教会必须始终与党的政治和价值观相⼀致，⽽是意味着教会需找到解决⽅案从⽽继续其在中国的使命与传教。

在接受辅助原则基⾦会（ Il Sussidiario）采访时，弗朗西斯科·郗⼠评论道：“重点不在于中国共产党是理想的还是邪恶的。重点在于，正如教宗所说的：‘你该怎么做？’”。他总结道：“当然，⾏动就意味着你冒着犯错的危险，但你也有着做得好的可能。就像教宗⼀直说的那样，不努⼒试图做好是不对的”。

此外，中国传统和⽂化上的价值观与福⾳价值观以及教会的布道有着许多共同之处。中国社会和天主教会需理解并欣赏这些共同的价值观，并通过对话追求共益。

这几段话请天主教徒多读几遍。我们都不要忘了最初的美好。
 
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本站网友 arahatta
2019-03-20 13:50:47 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。

5世纪之前的天主教就是共产党

4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。
4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。
4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，
4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

请习近平分一半财富给我先

你爹妈的养老退休金哪一分不是党给的。忘恩负义连禽兽不如

政府纳税那一分不是取之于民。

如果说在土改中有一千万人有“惨烈的伤痛（某作家语）”的话，我认为这代价是值得的，因为，这一千万人的惨痛换来的是四亿穷苦大众的彻底翻身！
 
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2019-03-20 13:49:42 发表
精神挑战。

中国正在飞速地变化，并⾯临着与过去不同的挑战。 我们知道，近⼏⼗年来，中国经济在迅速地增长，引起了国际社会地关注。在这种经济变⾰中，中国社会和⼈民正在从不同的传统和学科中寻找存在的意义。

以“基督教⽅式”完成这项找寻是当前教育、政治和社会辩论的⼀项主题。发展和经济进步并没有磨灭精神的需求：信仰和精神对于理解⼈类的意义、⼈类的价值观以及愿望都有着重要的贡献。

在各⾏各业，⽣活变得过于物质化和功利化，使得许多⼈远离了⾃⼰的传统和⽂化。⽽且，许多中国⼈现有的思想和⾏为已经和传统的习俗和价值观脱节了。

中国天主教会可以为这些找寻⽣命意义的⼈们提供哪些形式的福⾳和服务？天主教会做好准备迎接这⼀挑战了吗？

“政治”挑战。

中国天主教会同时也被要求重新定义其⾓⾊、与共产党的关系以及其意识形态。这并不意味着天主教会必须始终与党的政治和价值观相⼀致，⽽是意味着教会需找到解决⽅案从⽽继续其在中国的使命与传教。

在接受辅助原则基⾦会（ Il Sussidiario）采访时，弗朗西斯科·郗⼠评论道：“重点不在于中国共产党是理想的还是邪恶的。重点在于，正如教宗所说的：‘你该怎么做？’”。他总结道：“当然，⾏动就意味着你冒着犯错的危险，但你也有着做得好的可能。就像教宗⼀直说的那样，不努⼒试图做好是不对的”。

此外，中国传统和⽂化上的价值观与福⾳价值观以及教会的布道有着许多共同之处。中国社会和天主教会需理解并欣赏这些共同的价值观，并通过对话追求共益。
 
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2019-03-20 13:48:22 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。

5世纪之前的天主教就是共产党

4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。
4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。
4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，
4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

请习近平分一半财富给我先

你爹妈的养老退休金哪一分不是党给的。忘恩负义连禽兽不如

政府纳税那一分不是取之于民。
 
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2019-03-20 13:46:11 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。

5世纪之前的天主教就是共产党

4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。
4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。
4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，
4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

请习近平分一半财富给我先

你爹妈的养老退休金哪一分不是党给的。忘恩负义连禽兽不如
 
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2019-03-20 13:45:11 发表
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共产党是红色的，与基督的血是一个颜色，轮子你不怕下地狱吗

请习近平分一半财富给我先，共产嘛
 
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2019-03-20 13:43:52 发表
共产党是红色的，与基督的血是一个颜色，轮子你不怕下地狱吗
 
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2019-03-20 13:42:05 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。

5世纪之前的天主教就是共产党

4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。
4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。
4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，
4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

请习近平分一半财富给我先
 
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2019-03-20 13:40:20 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。

5世纪之前的天主教就是共产党

4:32 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。
4:33 宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。
4:34 在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，
4:35 放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。
 
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2019-03-20 13:38:16 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

轮子滚回地狱


共产党是中国传统美德的集大成者

共产党是什么颜色，我作为曾经的内部人士，比你清楚。
 
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2019-03-20 13:36:07 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

轮子滚回地狱


共产党是中国传统美德的集大成者
 
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2019-03-20 13:31:11 发表
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许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。

天主教徒请再思考，现在的天主教比公元5世纪之前的天主教如何。现在的天主教神职堕落，浑浑噩噩，已经失去改造社会的能力，甚至连自身的净化都出问题。天主教只有恢复5世纪前的样貌，并与中国传统中的美善合作，才能增益未来。天主教徒有空多看5世纪前的圣人传记吧。
 
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2019-03-20 13:25:18 发表
许多教徒内心已经不尊崇天主教了，甚至已经讨厌现在的天主教了，但还是违心的勉强自己留在天主教。

坦白说，天主教只有与中国传统合作，才能有所作为。共产党是中国传统美德的破坏者。只有在这一点合作，才能增益天主教和中国。
 
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本站网友 arahatta
2019-03-20 13:23:41 发表
国际歌

起来，饥寒交迫的奴隶！
起来，全世界受苦的人！
满腔的热血已经沸腾，
要为真理而斗争！
旧世界打个落花流水，
奴隶们起来，起来！
不要说我们一无所有，
我们要做天下的主人！
矿井和铁路的帝王，
在神坛上奇丑无比。
除了掠夺别人的劳动，
他们还做过些什么？
在这帮人的保险柜里，
放的是劳动者的果实。
从剥削者的手里，
人民只是讨回血债。

最可恨那些毒蛇猛兽，
吃尽了我们的血肉！
一旦把它们消灭干净，
鲜红的太阳照遍全球！
副歌：
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现！
这是最后的斗争，团结起来到明天，
英特纳雄耐尔就一定要实现！
 
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2019-03-20 13:16:47 发表
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方济各“教宗”，帕洛林同志，有天主么？有救主么？

其实，许多教徒内心已经不尊崇（这个不反共的）天主教了。
 
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2019-03-20 13:15:30 发表
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网友 匿名 的原文：

这不仅是为了身处孔子之乡的中国天主教徒的益处，更是为了拥有世界最伟大文明的中国的益处。

中国不仅是孔子之乡，还是《易经》之乡。为中梵关系前景占一卦，得乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。应该本着乾卦的精神，日夜精进。

魔鬼之技，妾想超越，你插翅难飞，飓风正是你无法穿越的屏障。妄自尊大，正是尔断命的因由，不知天高地厚。

你自己考虑，是在旧天主教反共，还是成立新天主教反共。旧天主教已经难如你所愿了。

什么旧新？本人没那概念。三位一体的天主的天主性也有新旧之说吗？弥天大谎

在反共的目标上，其实你我目标一致，但是天主教已经让我失望，天主教担当不起反共大任。我的目标是恢复中国传统，而共产党是中国传统的破坏者，这就是我反它的原因。既然天主教不反共，你又何必留恋呢。其实，你内心已经不尊崇（这个不反共的）天主教了。
 
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2019-03-20 13:10:32 发表
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这不仅是为了身处孔子之乡的中国天主教徒的益处，更是为了拥有世界最伟大文明的中国的益处。

中国不仅是孔子之乡，还是《易经》之乡。为中梵关系前景占一卦，得乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。应该本着乾卦的精神，日夜精进。

魔鬼之技，妾想超越，你插翅难飞，飓风正是你无法穿越的屏障。妄自尊大，正是尔断命的因由，不知天高地厚。

天主教内有一派人十分瞧不上利玛窦，妄想借天主教让中国脱亚入欧。兜兜转转几百年，还是走利玛窦的路。

脱亚入欧的美梦可以放下了。

你就是一神经病
 
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2019-03-20 13:08:51 发表
方济各“教宗”，帕洛林同志，有天主么？有救主么？
 
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2019-03-20 13:05:07 发表
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这不仅是为了身处孔子之乡的中国天主教徒的益处，更是为了拥有世界最伟大文明的中国的益处。

中国不仅是孔子之乡，还是《易经》之乡。为中梵关系前景占一卦，得乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。应该本着乾卦的精神，日夜精进。

魔鬼之技，妾想超越，你插翅难飞，飓风正是你无法穿越的屏障。妄自尊大，正是尔断命的因由，不知天高地厚。

你自己考虑，是在旧天主教反共，还是成立新天主教反共。旧天主教已经难如你所愿了。

什么旧新？本人没那概念。三位一体的天主的天主性也有新旧之说吗？弥天大谎
 
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2019-03-20 12:59:31 发表
正如我们所知，最近在这方面取得了重要的进展。2018年9月8日，抱着支持福音在中国传播的目的，教宗方济各接纳未经宗座任命而被祝圣的在世的七位“官方”主教与教会完全共融。

98？为什么是九八？魔鬼庆祝胜利？提醒罗马1995年9月8号？

这就是魔鬼的重要进展！
 
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2019-03-20 12:52:46 发表
现今的多重挑战
尽管迄今为⽌内部的争吵和紧张局势引发了许多有关教会的辩论，但现在，由于这个协议，我们可以更好地关注真正的牧教挑战了。我们的任务不是详尽⽆遗地描述他们。然⽽，记住⼀些显著的问题还是⼗分必要的。《公教⽂明》在过去的两年中曾通过 20 多篇⽂章详细记述过这些问题。这将有助于我们谨慎⽽充满希望地展望未来。
精神挑战。中国正在飞速地变化，并⾯临着与过去不同的挑战。 我们知道，近⼏⼗年来，中国经济在迅速地增长，引起了国际社会地关注。在这种经济变⾰中，中国社会和⼈民正在从不同的传统和学科中寻找存在的意义。以“基督教⽅式”完成这项找寻是当前教育、政治和社会辩论的⼀项主题。发展和经济进步并没有磨灭精神的需求：信仰和精神对于理解⼈类的意义、⼈类的价值观以及愿望都有着重要的贡献。
在各⾏各业，⽣活变得过于物质化和功利化，使得许多⼈远离了⾃⼰的传统和⽂化。⽽且，许多中国⼈现有的思想和⾏为已经和传统的习俗和价值观脱节了。
中国天主教会可以为这些找寻⽣命意义的⼈们提供哪些形式的福⾳和服务？天主教会做好准备迎接这⼀挑战了吗？
“政治”挑战。 中国天主教会同时也被要求重新定义其⾓⾊、与共产党的关系以及其意识形态。这并不意味着天主教会必须始终与党的政治和价值观相⼀致，⽽是意味着教会需找到解决⽅案从⽽继续其在中国的使命与传教。在接受辅助原则基⾦会（ Il Sussidiario）采访时，弗朗西斯科·郗⼠评论道：“重点不在于中国共产党是理想的还是邪恶的。重点在于，正如教宗所说的：‘你该怎么做？’”。他总结道：“当然，⾏动就意味着你冒着犯错的危险，但你也有着做得好的可能。就像教宗⼀直说的那样，不努⼒试图做好是不对的”。
此外，中国传统和⽂化上的价值观与福⾳价值观以及教会的布道有着许多共同之处。中国社会和天主教会需理解并欣赏这些共同的价值观，并通过对话追求共益。
内部分歧的挑战。我们还记得，在所谓的“官⽅”和“⾮官⽅”（天主教）群体之间存在着太多的紧张局势。他们都以不同的⽅式为了信仰遭受过苦难。然⽽，如果我们不能意识到苦难的经历不能带来未来的和解，我们就⽆法和过去了断。如今，两个群体都来到了⼀个新的阶段，以便福⾳能够在中国更好地传播。牧师和传教⼠的转化变得史⽆前例的重要。两个群体之间的区别与联系来源于当地的情况。尤其是在较⼤的城市，这些区别与联系更为短暂，对于年轻的天主教徒⽽⾔也更为⽆关。
但是，中国的天主教徒很清楚这些分歧和与当局之间的困难关系是如何成为负担的。这让天主教会现如今在中国的道路仍然艰难。相反，新教社区则更加积极，并且较少承受来⾃内部紧张局势的负担。
这两个社区-- “官⽅”和“⾮官⽅”社区，不应让过去的仇恨和伤害影响他们的⽣活，并阻碍前⽅等待他们的伟⼤使命。 他们必需要克服紧张的关系和误解。主教和牧师们需迈出第⼀步，团结⼀致，⼀同为在中国的上帝之国⽽努⼒，⽽不是为了权利和威望发⽣冲突。通过这种⽅式，天主教会的和解才变得有可能，进⽽对天主教会在中国的发展起到⾄关重要的作⽤。
枢机主教帕罗林在接受⽡伦特采访时是这样总结挑战的：“当然，还有很多伤⼜都还未愈合。他们的愈合需要我们有怜悯之⼼。如果有⼈被要求做出或⼤或⼩的牺牲，那么所有⼈都必需清楚，这不是政治交换的代价，⽽是从福⾳⾓度出发为了更⼤的福祉，为了耶稣基督教会所做出的⾏为”。我们的⽬标是“不再讨论‘合法’与‘⾮法’，在中国天主教会‘秘密’或‘官⽅’的主教”，⽽是在弟兄之间的会⾯，学习新的合作及共处的语⾔。这是现今还存留下来的⽬标，也是伴随着已经采取或将要被采取的步骤的希望。
中国化的挑战。 基于中国⾃⾝的特点，天主教华⼈教会需要既是完全的天主教也完全的中国化，以便使其教义教导和福⾳价值观融⼊本地⽂化。 吸收中国特⾊意味着⼀个⽂化互融的深⼊过程。
教会可与中国的⽂化和传统进⾏对话，与其丰富的艺术、⾳乐、⽂学和诗歌对话。 习近平主席在上述联合国教科⽂组织的讲话中，赞扬了宗教在其国家⽣活中的作⽤。 他说：“在过去的 2000 年⾥，佛教、伊斯兰教和基督教等宗教被引⼊中国，滋养了这个国家的⾳乐、绘画和⽂学”。在基督教⽅⾯，这些“⽂化滋养”的例⼦数不胜数。我们在这⾥只以伟⼤的画家朱塞佩·卡斯蒂廖内（郎世宁）为例。他于 1688 年出⽣于⽶兰，1766 年在北京去世。乾隆皇帝⾮常得欣赏他，并在他去世后给予了他皇家葬礼的殊荣。
如果说任何宗教都不应成为政治机器的⼯具是显⽽易见的，那么同样真实的是政府要求宗教组织和信徒所执⾏的任务内容远⾮明确。不断变化的环境会为交汇与想象提供空间。对过去的反思在这⾥可能会有帮助。我们知道，对于基督教来说，信奉⾼举其普世使命，超越其原始的经历和犹太⽂化，并使基督教沉浸在希腊⽂化之中⼗分重要。这对于天主教会⽣命及使命的发展有着⼗分强烈的影响，甚⾄改变了罗马帝国时期的世界。罗马帝国并不是希腊⼈塑造的唯⼀⽂化。亚⾥⼠多德和柏拉图影响了从罗马到当时不可逾越的喜马拉雅⼭脚下的所有⽂化。希腊⽂化中有考虑到基督教的因素。那从中国概念的⾓度思考基督教又意味着什么？
为了思考这个主题，我们或许应当参考时任枢机主教约瑟夫·拉⾟格（Joseph Ratzinger）在他的著作《地上的盐》中⽂译本序⾔中写到的⼀段话：“真正的问题是：基督教的信仰是⼀个长久的回应吗？长久到不仅被少数中国⼈所信奉，⽽且还成为塑造所有中国⼈的⼒量？”
“有⼀天我们会拥有亚洲⼈或中国⼈的基督教，就像希腊和拉丁基督教从犹太教转向异教⼀样出现吗？ 还是它会像在古典时期晚期，⽇⽿曼⼈、斯拉夫⼈和欧洲基督教⼀样出现？”
神学上的挑战。 在这个领域，神学反思也是有必要的。在儒家思想和传统道家思想的背景下，神学旨在将中国思想的伟⼤传统和感性的基督教紧密联系起来。基于中国伟⼤的智慧和哲学，基督教也需⽤中国的⽅式来深刻思考。
例如，我们可以更仔细地研究在公元前四世纪和三世纪之间的古代道教的哲学和传说。在《道德经》，这部《圣经》之后被翻译得最为⼴泛的著作中，能找到⼀些可以帮助我们深⼊理解福⾳的中国观点。反之亦然。这使基督教更深远的传播获得⼀种新的途径。以耶稣会神⽗克洛德·拉尔（Claude Larre）在 20 世纪 60 年代末对《道德经》的基督教评论为例。如果我们认识到基督耶稣能够在不强加任何特定的逻辑或某⼀单⼀的哲学视⾓的情况下解放⼀个⼈，那么就没有任何东西能够妨碍将基督信仰植根于《道德经》所倡导的简单、热情和⾃由的精神中去。

待书写的未来
在 9 ⽉ 22 ⽇的协议签署之后，在华天主教会被要求继续充满活⼒地宣传福⾳，以尽可能有效的⽅式，通过其宗教信息及对社会与慈善的承诺，为中国⼈民的利益做出贡献。这就是它为什么必须完全中国化和本⼟化，因着天主教的普世性, 深⼊⽂化互融的过程。所以，完全地中国化也完全天主教化，这是天主教会⾃刚恒毅（1922-1933）担任中国使徒代表(1922-1933)以来⼀直提出的⽬标。
我们不应将此协议视为终点，⽽是⼀个起点。中国天主教的信仰⽣活质量不会⾃动提⾼。挑战仍然存在，但对于中国天主教徒来说，重新塑造双⽅关系的过程⽆疑是积极的。随着时间的推移，天主教会想要怎样的协议呢？ 红⾐主教帕罗林在上⽂提到的采访中回答了这个问题：“诚实并现实地讲，天主教会想要的不过是平静地坦⽩其信仰、明确地结束长时间的反对、为更多的信任开放空间，并为整个中国社会的利益做出天主教的积极贡献。”
教宗⽅济各在 2016 年 5 ⽉ 22 ⽇三钟经上的讲话也很好地总结了这项任务：“愿中国的天主教徒，同那些跟随其他崇⾼的宗教传统的⼈⼠⼀道，成为慈善与和解的坚实标志。这样，他们将促进⼀种真实的⽂化交融以及整个社会的和谐。这种和谐正是中国精神所推崇的。”
⾄于我们？ 在协议签署迈出新⼀步之下，我们的任务是什么？在我们这⽅⾯，正如红⾐主教帕罗林在最近的⼀次会议上所说的那样，“我们都应该为中国天主教会的道路送去充满爱的亲密的、尊重的、谦卑的和最重要的祈祷。这是⼀个书写历史新篇章的时刻。我们应带着对于神圣天命的信任和健康的现实主义的展望来确保未来的中国天主教徒能够感受到⾃⼰是真正的天主教徒，并且更加明确地锚定在那磐⽯上。那磐⽯，透过耶稣基督的意愿，是彼得。同时，中国的基督教徒也是完全中国化的。所有这些都应建⽴在不否认或贬低这⼀切是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的 （腓⽴⽐书 4:8），并源于他们的历史与⽂化。”
 
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2019-03-20 12:43:11 发表
协议的意义
⾃ 1986 年以来，中国和圣座之间的制度性对话已经持续了 30 多年。因此，认为这些进展只与近期有关是⼀个错误的想法。相反，这些进展是在双⽅深思熟虑后制定的道路上迈出的重要⼀步。它的实现来⾃于对中国没有经过教宗任命的主教的承认，以及双⽅对未来提名牧师的⽅式达成的共识。我们也注意到，⽅济各在中国境内创建了⼀个新的教区。
在我们之前提到的这段引领中国和圣座达成协议的旅程中，有些⼈质疑，把主教任命的权利转让给中国政府是否可以接受。这个问题在被提出时就是错误的。教廷没有转让任命主教的权利。天主教会的历史本⾝就被视为与政治当局在任命主教问题上达成协议的过程。在当今与⼀些西⽅国家达成的协议中，仍存在着关于政府对于主教任命具有否决权的约定。在⼀些国家，政府仍有被征询意见甚⾄介绍主教的权利，这些国家包括：阿根廷、奥地利、德国巴登符腾堡与巴伐利亚州、玻利维亚、厄⽠多尔、法国、海地、意⼤利、摩纳哥、秘鲁和波兰。⼏个世纪以来，美国的天主教徒⼀直被指责过于忠于教宗，⽽⾮华盛顿，所以他们⼀直被贬义地称为“教宗派”。在意⼤利，在第⼀次世界⼤战期间，天主教徒被怀疑是奥地利的盟友，因为奥地利是⼀个天主教国家。圣座也和共产主义国家越南在提名主教的议题上达成了共识，并且迄今还没有遇到很⼤的问题或者反对。中国和圣座都在⽰好。推选有远见、平衡公允并能很好融⼊所在社区的候选⼈当然是符合双⽅利益的。
我们还可以回顾历史，回想⼀下 1801 圣座和拿破仑·波拿巴之间的协调。通过这项协议，双⽅努⼒建⽴了⼀种新的⽅式以管理现代国家与天主教会间关系，以及公民社会及其信奉的宗教间的关系。这使得法国的天主教世界变得更加团结，并结束了痛苦分裂天主教信仰的天主教会⼤分裂。
我们没有必要将中国和罗马教廷间的协议视作孤⽴的事务或者⼀个过程最终决定性的⼀点。相反，它应该被视作⼀段渐进的、随着时间的推移能够得到验证的对话。当然，我们不能忽略，在未来可能会⾯对误解和问题。但是，这些困难不再会阻碍中国天主教徒⾃⼰及与
教宗⽣活在共融之中。⽽这确实是重要的⼀步。这与枢机主教伯多禄·帕罗林
（Pietro Parolin）在 2018 年 2 ⽉ 3 ⽇接受《梵蒂冈内部通讯》（Vatican Insider ）⽡伦特（Gianni Valente）采访时所说的⼀致，“因此，这不是要在相反的原则和结构之间保持长期冲突，⽽是找寻现实的牧灵⽅案，以使得天主教徒能够遵循他们的信仰⽣活，并在中国背景下继续传播福⾳”。
我们也不应该忘记，中国天主教爱国会作为⼀个对中国天主教会有影响⼒的机构，已有超过五⼗年的历史。我们还记得，它诞⽣于⼀个特殊的历史时期，并且可以经受变⾰，正如它近年来似乎开始意识到的⼀样。

“赫⾥福德地图“背后的逻辑
中国与罗马教廷之间的协议是从根本和本质上是关乎牧教的。其⽬的就在于让天主教会能更好地传播福⾳，⽽不必在内部冲突中迷失⾃我。这种冲突本⾝可以通过各⽅的善意⽽避免。当然，在⼀个被冲突和恐惧主宰的世界⾥，这项协议也传达了希望的信息。
2018 年 2 ⽉，在第 4000 期《公教⽂明》出版之际，教宗⽅济各向我们推荐了⼀个全⼼全意热爱中国的⼈：马泰奥·⾥奇（Matteo Ricci）。他另外的⼀个名字在中国更加⼴为⼈知：利玛窦（1522-1610）。这位耶稣会教⼠在 30 岁时来到中国，曾制作过⼀副伟⼤的赫⾥福德地图（世界地图），描绘了当时所知的⼤陆和岛屿。通过这种⽅式，中国⼈可以以⼀种全新的⽅式看到远⽅的⼟地，并简单地描述并命名了这些地域。利玛窦的赫⾥福德地图被⽤来建⽴中国⼈民和其他⽂明之间的联系。事实上，赫⾥福德地图是⼀座联系同⼀⽚天空下的国家、⽂化和⽂明的桥梁。在⼀个如我们⾃⼰所处的分裂的世界⾥，在⼀个充满⾼墙和障碍的世界⾥，和谐与和平的理想应该伴随我们的⾏动。
2014 年，习近平主席在联合国教科⽂组织的讲话中，⽤⼀幅有着许多颜⾊的图画来描述地球上“⼈类⽂明之路宏伟的基因图谱”。他补充道，不同⽂明的⾊彩因“交流互鉴”才得以更加丰富，这也为未来提供了前景。那次演讲与所谓的“⽂明的冲突”截然相反。
习近平主席引⽤了和孔⼦⽣活在同⼀个时代的齐国国相晏⼦，运⽤了⼀幅结合了长度、节奏、感觉、⾳调、风格的⾳乐图像解释道： “谁能够忍受⼀种乐器不断演奏同⼀个⾳调呢”？因此他总结道：“今天我们⽣活在⼀个拥有不同⽂化、种族、肤⾊、宗教和社会制度的世界⾥，地球上的所有⼈都已经成为⼀个紧密团结、共同命运的群体中的⼀员”。⽅济各教宗也曾使⽤过调⾊板的⽐喻，并提出了“⽂明的相遇”作为“不⽂明的冲突”的替代。我们还可以回顾⽅济各在他与郗⼠教授的访谈中所提到的的“西⽅世界、东⽅世界和中国都有维持和平平衡的能⼒以及这样做的⼒量”。
然⽽，对于⽅济各来说，平衡不是妥协和分裂的结果--就像雅尔塔体系⼀样，⽽是对话的成果。 此外，很明显，导致中国与罗马教廷达成协议的⽇程与国际形式和中国在世界舞台上所承担的具体责任都有所交集。在这个历史进程中，⽅济各的牧教⽴场或会对地缘政治起到显著影响，以期预⾔中灾难性的前景可以避免。
与此同时，9 ⽉ 22 ⽇签署的协议没有“保护者”，这确实违背了那些希望罗马教廷⽀持强⼤的西⽅势⼒的⼈的愿望。 这会让⼀些⼈感到不快，并且他们也毫不犹豫地将表达了这种情绪。但罗马教廷暗⾃地遵循了枢机主教刚恒毅 （教皇庇护⼗⼀世向中国派遣的第⼀位教会代表）的经验。正是他拒绝了所有外国势⼒对中国天主教的保护。
教宗与郗⼠的访谈以⼀个对中国国家主席提出的显著愿望结束。它揭⽰了⽅济各想要继续向政治家寻求⼈类的善意的愿望：“我希望你们可以继续进步，以便帮助并同⼀切⼒量协作，照顾我们共同的家园和我们的⼈民。”

建⽴信任
我们同样要意识到，中国和西⽅的历史关系深深的打着殖民主义和西⽅帝国主义的烙印。考虑到中国和天主教会间的关系，可以说这样历史性的创伤是引发问题、焦虑、和相互恐惧的来源。举个例⼦，在教廷和中国之间建⽴信任关系需要时间。⽽信任，是最重要的事情。
在这⾥我们可以再⼀次跟随利玛窦的脚步。他的⼼中友谊长存。在 1601 年，利玛窦撰写了⼀篇有关友谊的⽂章，并把中国和西⽅的智慧结合在了⼀起。这篇作品后来成为了连接中国明代宫廷⽂⼈和伟⼤的西⽅哲学家的⽅式；但这也是⼀个让其他耶稣会神⽗来理解并与伟⼤的中华知识传统对话的机会。挑战是建⽴在对话中存在的⼒量上的，⽽这份⼒量可以改变灵魂，尽管有时需要极⼤程度的奉献甚⾄磨砺。
“当你把你的朋友视为⾃⼰时”，利玛窦写道，“遥远的距离会变近，弱者变强⼤，不堪变成繁荣，病⼈得到医治。” 信任让我们聚集在⼀起，带给我们⼒量，也使伤⼜愈合 — 即使因为迫害⽽造成的伤⼜到现在还很深。信任是⼀个需要时间的过程。这是⼀种“⽅式”⽽并⾮“⽬标”：这是⼀种意识到统⼀会战胜冲突的⽅式。改变的过程不应该被充满破坏性且不可逾越的冲突⽽阻⽌。信任同时也是这样⼀种机制：正如我们骑⾃⾏车时，它让我们能够挺直⾝体，在我们找到合适的速度时，确保我们⼀直前进⽽不会停⽌。
马提诺·马尔蒂尼（Martino Martini）神⽗ (1614-1661)在他的“友谊条约”中使⽤了海洋、导航和沉船的⽐喻来探索友谊的主题并⾮是个偶然。痛苦和友谊中都有着美。和解和对话，
若建⽴在可以克服障碍和错误的信任的基础上，是我们所谓的“转变”的深层形式。
这正是教宗⽅济各选择友谊主题来谈论中国的原因。 毫⽆疑问，⽅济各对中国⼈民感到同情，⽽这种同情可以转化成⼀种引领前进和相遇的动⼒。中国天主教会的情况在过去⼏⼗年以及最近的⼗年都发⽣了巨⼤变化。对我们来说，寻找最合适并可⾏的⽅式以继续今天的旅程是⼗分重要的
 
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2019-03-20 12:39:22 发表
2000年，罗马教廷和中华⼈民共和国之间的关系出现了新的难题。这主要是由于中国进
⾏的不被教宗认可的主教任命，以及在10⽉1⽇中国国庆⽇暨庆祝⽑泽东在天安门⼴场
宣布中国成⽴的⽇⼦，罗马教廷追封120名在义和团运动中的中国天主教受难者为圣⼈。
约翰保罗⼆世在此之后曾积极地寻求解决这些问题。他最⼴为⼈知的表态是2001年在⼀
场在格列⾼利⼤学举⾏的关于利玛窦的会议上：其包含认识到“错误”，并希望能很快“到圣座与中华⼈民共和国之间有具体沟通合作的途径”。
2007年5⽉27⽇，在本笃⼗六世发表的《致中华⼈民共和国内天主教主教、司铎、度奉
献⽣活者、教友牧函》中，不难看出这其中充满了关于牧灵的暗⽰。他坚持教会的团结，并希望可以和政府当局展开对话。
本笃⼗六世引⽤了约翰保罗⼆世2001年10⽉24⽇的话，他写道：“对全体中华民族，我怀有炽热的友情和尊重，⾮常关注其变迁。从⽽期盼‘久就能见到圣座与中华⼈民共和国之间有具体沟通合作的途径’。因为，‘友情策励交往、分享⼼灵喜忧、团结与互助’。对此远景，我可敬的前任曾说过：‘圣座期盼以整个天主教会的名义，我相信，也为了全⼈类的利益，向中华⼈民共和国政府开放对话的空间，这是⼈所共知之事。为了中国⼈民的福祉及世界的和平，期盼在克服以往的误解之后，彼此可以⼀起合作’。”
我们还记得⼏⼗年以来，主教们都是在政府的批准下，由⾃⼰所⽣活的教会在当地选举
⽽产⽣的。在许多情况下，这些主教的候选⼈并没有得到罗马的批准。这个合法化的过
程是从圣约翰保罗⼆世开始的，⾃2000年以来已有约40位主教经历过这⼀过程。由于这
些主教是不定期被提名的，并且常常由其他未经过梵蒂冈批准的主教任命，他们，正式
地说，会被⾃动逐出教会。但后来，⼏⼗年间，主教们与罗马达成了协议。这之间从来
就没有特别重⼤的问题，并且主教们和圣座达成协议以认可这些提名，并继续重建教区
和教会的⽣活。今天，圣座和中国之间的的关系呈现出前所未有的清晰形式。这种希望
是有凭有据的。
⾃从上任以来，⽅济各教宗经常对中国⼈民表现出热情和亲切的关注。这有助于建⽴⼀
个崭新⽽更加轻松的氛围，使得有效恢复圣座和中国当局之间的对话成为可能。联系成
倍地增加，⽽沟通的渠道也愈发地稳定和有效。因此，⽅济各是踏着约翰保罗⼆世及本
笃⼗六世所⾛的道路。与本笃⼗六世时期签署的协议相⽐，此次签署的协议在⽂字上只
有极⼩的变化。可以肯定的是，这为未来的发展打下了坚实的基础。让我们同时不要忘
记这是⼀份在缺少外交关系的情况下签署的协议。
前⽂所提及的⽅济各教宗与《亚洲时报》郗⼠教授的历史性访谈记录了⼀段关于圣座与
中国关系重要性的⽂字。在诸多事项中，教宗强调了对话的重要性。“（对话）不意味
着⼀切要以妥协收场”，⽽应是，“看，我们已经到了这⾥，我们可以同意或者不同意
，但让我们⼀起同⾏。这就是建⽴的意义。”
这也就是9⽉22⽇协议背后的逻辑。这⼀步意味着进展和⼀个想要倾听、共同进步并克服误解的清晰决定。这是很⼩却很重要的⼀步。这条路需要随着时间的推移才能得到验
但它的⽅向似乎是正确的。
 
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2019-03-20 12:35:04 发表
中国与教廷间的复杂关系
天主教会与中国的关系史⾮常复杂。基督教早在⼀千多年前就来到了中国。但它并没能持续很久。叙利亚僧侣阿罗本（Alopen） 曾在七世纪时将聂斯托⾥基督教（Nestorian Christianity）带到了唐朝，并建⽴了⼏座修道院和教堂。聂斯托⾥基督教在 13 世纪元朝时期重新出现，但很快就在 14 世纪上半叶陷⼊了危机。⽅济各会主教若望·孟⾼维诺（Giovanni da Montecorvino）在元朝时期的北京开始了他的传教，但这项任务随着 1368年元蒙王朝的消亡⽽终⽌。
最早的耶稣会传教⼠于 1582 年明朝时期抵达中国。利玛窦和他的同伴们⼀直致⼒于传教⼯作直到清朝初期（1644 年）, 直⾄礼仪之争导致中国皇帝驱逐基督教长达⼀百年。在那段时期⾥，天主教徒享有⾼度社会地位，并受到了包括政府官员、皇亲国戚和学者在内的⼤部分中国⼈的尊重。天主教徒的⼈数在不断增长。
如果我们直接进⼊到近代时期，我们应该会记得，在第⼀次鸦⽚战争（1839-1842）之后，当中国正值软弱⽽西⽅势⼒以“不平等条约”称强时，法国的保护区就建⽴在了天主教会教区之上。这些教区服务外国及本⼟的天主教徒。天主教和法国之间的联系强化了基督教是外来宗教的观念，并由此带来了对基督教的排外情绪。这⼀切都随着义和团起义⽽爆发。
在 1900 年⾄ 1901 年的起义期间，约三万名天主教徒遭到了屠杀。1860 年，第⼆次鸦⽚战争后， 《南京条约》对于基督教传教的更⼤可能性做出了让步，耶稣会也因⽽得以第⼆次进⼊中国。
1912 年，清帝国灭亡。中华民国拉开了帷幕。1922 年，教宗庇护⼗⼀世提名并派遣刚恒毅 (Celso Costantini) 作为第⼀个使徒代表前往中国并庆祝 1924 年上海公会议的召开。上海公会议为 1926 年在罗马举⾏的六位中国主教的⾸次任命典礼进⾏了筹备。1946 年在庇护⼗⼆世治下，在⼆战后的第⼀次枢机主教会议上，托马斯·⽥耕莘（Thomas Tien Kensin）被任命为第⼀个中国枢机主教。同年，中国的教区制度得以被创建。罗马教皇年鉴《Annuario Pontificio》中仍记录着这⼀制度：20 个总主教区，85 个教区，34 个宗座监牧区。
1949 年，以⽑泽东为领导的新共产主义政权掌权，中华⼈民共和国成⽴。1951 年，宗教事务处应运⽽⽣。外国天主教传教⼠在 20 世纪五⼗年代上半期被驱逐出境。1957 年，中国天主教爱国会成⽴。1957 年底到 1958 年初期间，主教任命第⼀次在没有教宗授权的情况下进⾏了。1966 年，⽑泽东发动了⽂化⼤⾰命。这意味着禁⽌⼀切宗教活动，关闭所有礼拜场所，禁⽌所有宗教礼拜。中国天主教爱国会的拥护者在其中经历了巨⼤的痛苦。
1978 年，教宗约翰保罗⼆世任期开始，恰逢邓⼩平的崛起和改⾰开放。1979 年，中国出现了开放宗教领域的第⼀个迹象。在⽂化⼤⾰命结束后，许多“爱国”主教通过保留下来的渠道要求并得到了罗马教廷的承认。2007 年，⼀次关于中国事务的教廷会议后的新闻公报确认，“⼏乎所有的主教和神⽗都得到了罗马的认可”。
 
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2019-03-20 12:30:20 发表
中国与教廷间的协议
斯帕达洛神⽗ （Antonio Spadaro SJ)
2018年9⽉25⽇
2018年9⽉22⽇，梵蒂冈教廷媒体办公室宣布，中华⼈民共和国和教廷签署了⼀份临时性
协议。
将此协议看作是和谐的⾳符将有助于对该协议的解读。也就是说，这是谱写⼀份前所
未有的新篇章的开端。因此，这份协议不是⼀段过程的结束，⽽是⼀个真正的起点，
需要运⽤掌控和对内容的改进⽽得以实施。
在下⽂中，我将尝试着把近来和教宗⽅济各有关的⼀系列活动带⼊讨论。教宗本⼈已
多次表达他对于中国的钦佩以及他想要打破障碍从⽽建⽴稳固有效的对话的意愿。我
们可以在前任教宗的⾏动中找寻到⽅济各教宗这⼀意愿的根源。事实上，他的坚定⽬
标是建⽴在前任教宗们已经铺设下的⼀系列前提之上的。然后，我将评估这份协议、
其逻辑以及使其持久的⽴场。最后，我将展望随着协议的签署⽽重新出现的⼀系列积
极挑战。
⽅济各：对中国的向往
2014年8⽉14⽇，载着教宗⽅济各飞往韩国进⾏使徒旅⾏的意⼤利航空航班飞越了中国上
空。这是有史以来教宗⾸次被允许进⼊中国领空。在发给习近平主席的电报中，教宗⽅
济各写道：“在进⼊中国领空之际，我向阁下和中国公民致以最诚挚的问候，并为您的
国家祈求神圣和平及福祉”。2016年2⽉26⽇亚洲时报发表了教宗与弗朗西斯科·郗⼠
（Francesco Sisci）进⾏的历史性访谈。在访谈中， 教宗回忆起那⼀刻并表⽰，“当我第
⼀次飞越中国时，他们对我说‘我们将在10分钟后进⼊中国领空，⽽我们将发送您对中国
的问候。’我承认在那⼀刻我感到⼗分激动，⽽这样的情况并不会时常发⽣。可以飞越如
此浩瀚⽂明和智慧使我感动。”
在返回罗马的途中，⽅济各回忆起他在飞越中国时的感受，并向中国国家元⾸发送了第
⼆封电报：“我希望向阁下和公民们致以最好的祝愿。我祈求神圣的祝福降临在您的⼟地
上。”
⼏分钟后，在飞⾏途中举⾏的新闻发布会上，⽅济各说道：“我想去中国吗？当然，明
天！哦，是的。我们尊重中国⼈民，只是天主教会要为它的使命与⼯作寻求⾃由；没
有其他条件。我们不能忘记那份关于中国问题的最根本的⽂件：教宗本笃⼗六世写给
中国⼈民的信。这封信直到今天都是适时的， 重新读起来颇有益处。罗马教廷永远对
接触保持开放态度：永远。因为它对中国⼈民⼀直有着真挚的尊重。”
教宗第三次飞越中国领空是在2015年1⽉18⽇从菲律宾回程期间。当时，教宗在给习近平
主席的信中写道：“我为您和所有的中国⼈民祈祷，给予您和谐和繁荣的祝福”。
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教宗曾在不同场合多次表达了与中国建⽴外交桥梁的意愿，⽽这⼀意愿超过了仅具有象
征意义的“空中桥梁”。他不仅表达了想要亲⾃访问中国的意愿，还表⽰想要与中国重建
友好关系。2015年9 ⽉27⽇，在从美国返回罗马时他说道：“中国是⼀个伟⼤的国家。它
为世界贡献了⼀个伟⼤的⽂化和诸多美好的事物。当我们从韩国返程飞越中国上空时，
我曾说过，我⾮常想要去中国。我热爱中国⼈民并祝福他们。⽽我也希望能够有与中国
建⽴友好关系的可能性。我们确实有接触，也有交流，我们正在逐渐前⾏。但于我⽽⾔，
拥有中国这样有着伟⼤⽂化和⽆限⾏善可能性的国家作为朋友，是⼀种快乐”。
这位耶稣会教宗对中国的兴趣最早出现于他与郗⼠教授的访谈中：“于我⽽⾔，中国⼀
直是伟⼤的参照点。⼀个伟⼤的国家。但它不仅仅是⼀个国家，更是⼀个伟⼤的⽂明，
有着⽆穷⽆尽的智慧。当我还是⼀个男孩的时候，每当我读到跟中国有关的内容时，我
都会深感钦佩。我很仰慕中国。后来， 我学习利玛窦的⽣平经历。我认为他也感受到
了与我相同的东西：仰慕。我明⽩他是如何做到与这样伟⼤的⽂明与其古⽼的智慧对话
的。他能够与它⾯对⾯”。
2017年12⽉教宗对缅甸和孟加拉国的访问有着⼀个重要的因素：教宗率先明确地考虑了
在国际背景下中国想要扮演并且已经在扮演的新⾓⾊。⽅济各教宗在从达卡返回罗马后
的新闻发布会上表⽰：“北京在这个地区有着很⼤的影响。这是天然的：我不知道中缅
边境线有多少公⾥，即便在（缅甸的）弥撒中也有来⾃中国的⼈们。我认为这些中国周
边的国家，包括⽼挝和柬埔寨，都需要（和中国）良好的关系。他们是邻居。并且我觉
得如果他们想要向前发展的话，这将是⼀个明智的、有着政治建树性的决定。然⽽，现
如今的中国确实是⼀个世界强国：如果我们从这个⾓度出发，这个想法会改变全局”。
此外，我们⾮常清楚，思考世界和平不能不考虑中国在其中扮演的⾓⾊。在我们这个充
满商业战争和被玷污的灵魂的时代，这些思考有着更⼤的价值。
值得注意的是，教宗对缅甸和柬埔寨的访问在中国也受到了密切的关注。中国的媒体都
撰写了相关的报道，尤其是《环球时报》，⼀份由《⼈民⽇报》运营的英⽂报纸。我们
同样也记得《环球时报》近来发表了许多关于教宗的⽂章，并出⼈意料地在2017年2⽉18
⽇在报纸的⾸页刊登了⼀张⽅济各教宗的⼤幅照⽚。
在此次访问中，教宗又⼀次提及了他想要去中国的意愿：“我真的很想要访问中国。这
不是什么秘密。与中国的洽谈是在⾼级别⽂化层⾯上的。” 在从达卡返回罗马的飞机上，
他补充提及到关于政治对话的内容：“这⼀切必须要⼀步⼀步地来，⼩⼼谨慎，就像我
们现在正在做的⼀样，慢慢来。” 最后他总结道：“但通往⼈⼼的门是敞开着的。并且我
认为⼀场中国之旅会对各⽅都有好处。我想去⼀次。”
谈到中国，⽅济各有⼀个有趣的表述：从⼀个⽅⾯看待事物可能会改变对全局的看法。
同时他还谈到了“政治建设性”的国际关系。我们不应该忽视这些词语的意义，因为它
们是教宗“仁慈外交”的关键。
 
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2019-03-20 12:18:55 发表
天主教从未如此渴望接近东方，接近古老的中国。有所求，就是失败的第一步。
 
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2019-03-20 12:03:07 发表

帕罗林同志天主的时间还没有到无神论正在兴头上，他们晕了头脑正在发热，他们的迫害没有停止那来的天主教会是「中国不可或缺的一部分」。解放的奴隶仍然是奴隶的思维，隔代的奴隶思维需要补上那断代的补习这需要慢慢来。谁给中华带来了文明？各说各的，像今天一样自问一下自己吧。什么是文明不是奴隶主义和封建主义吧？不引来马列和基督怕是中华还在奴隶社会中折腾吧。看看马列给世界带来什么？看看基督给世界带来什么？今天是一个开放的世界走出去看看什么叫文明什么叫人性论理和道德？人们从不开放的网络缝隙中多少吸取人类的精华和道德标准。把思想仍然紧固在奴隶思维当中让下红上黑高唱文明是多么愚蠢。
 
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2019-03-20 12:00:21 发表
网友 匿名 的原文：

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这不仅是为了身处孔子之乡的中国天主教徒的益处，更是为了拥有世界最伟大文明的中国的益处。

中国不仅是孔子之乡，还是《易经》之乡。为中梵关系前景占一卦，得乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。应该本着乾卦的精神，日夜精进。

魔鬼之技，妾想超越，你插翅难飞，飓风正是你无法穿越的屏障。妄自尊大，正是尔断命的因由，不知天高地厚。

你自己考虑，是在旧天主教反共，还是成立新天主教反共。旧天主教已经难如你所愿了。
 
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2019-03-20 11:59:16 发表
爱国会传播的谬论
　　但是，我们有责还应当痛心地公开说明，事实的演变，在你们中，因了阴谋的毒计，便走向了下坡，以致我们以前所指责的假说谬论，似乎已经横行到了极点，造成了莫大的祸害。
　　因为在你们国内，曾以一种秘密的计划，成立了一个组织，名为“爱国会”，想尽办法勒令公教人士，一并加入。
　　据公开的报道：此爱国会的宗旨，是为在爱国爱教的前提下，将公教的圣职人员和信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固，并发扬在你们中所立的社会主义，并与政府合作，尽力拥护政府政策，以及所谓的宗教自由。然而，这种组织，虽可在爱国爱民，谋求和平的普通口号下，蒙蔽一般朴实的愚民，但显而易见的是：其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。


爱国会的真正目标
　　其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。
　　爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。
爱国会的迫人方法
　　并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。
　　此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。
　　对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。
公教人士爱国之道
　　这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，恺撒的，应归还恺撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。
　　但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向恺撒──政府满全一切应尽的责任，恺撒──政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“（六）
对于教会的自立
　　另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。
对于教会的自传
　　
　此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
　　当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
　　宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
　　教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
　　那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
　　既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
公教的超然性
　　可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
　　推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
　　我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
　　我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
　　至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
　　可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。
       
 
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2019-03-20 11:58:23 发表
本笃教宗致中国教会牧函之教义原则

問候

一、可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切。」（哥1:3-5; 9-11）
聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了我作為伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，將我們精神聯合在一起的共融關係又是多麼的密切。
【全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切。】

目的
二、因此我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，‘有时需要付出痛苦的代价的忠诚’{1}，所带给我的喜乐是丰厚的。‘因为基督赐给你们的恩宠，不但是为了相信他、也是为他受苦的’（斐1：29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。

这封信无意处理涉及你们熟知的复杂问题的每一细节，而旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现主、和导师、耶稣基督对你们的要求：他是‘人类历史的钥匙、中心和终向’。{2}


註釋：
1. 教宗本篤十六世在二零零六年十二月二十六日三鐘經前發表的講話：「2. 滿懷著特殊的精神上的關懷，3. 我還想到了那些毫不4. 妥協地堅持恪守他們對5. 伯多祿宗座之忠誠的天主教友們。有時，6. 他們需為此付出痛苦的代價。全體教會都敬佩他們的榜樣；並為他們擁有繼續堅持下去的力量祈禱，7. 使他們能懂得這痛苦磨難是勝利的源泉－8. －9. 即便當時他們會感到似乎一切10. 都失敗了」11. 。《羅馬觀察報》2006年12月27日至28日，12. 第12版。
【全體教會都敬佩他們的榜樣；並為他們擁有繼續堅持下去的力量祈禱。】




【「因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的」】

【幫助你們發現主、和導師、耶穌基督對你們的要求：祂是「人類歷史的鎖鑰、中心和終向」。】


四、身為普世教會的牧者，我要為在中國的教會衷心感謝天主，因為她在極其艱難的環境中堅貞地奉獻了信仰的見證。同時，出於我不可推卸的責任以及慈父的愛心，意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法促成他們合一。
【意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法促成他們合一。 】



在真理和愛德中建立的關係
七、上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。

【考慮到「耶穌（建立教會）的初衷」充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。】

【上述（由國家設立、並與教會體制無關的「爱国会」）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。 】

綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。


中國主教們
八、在教會——天主子民內，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後，也能執行傳播信仰有效益的教會職務。
近年來，因著各種原因，主教弟兄們－－你們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，有時甚至有尚未領洗者，以各種國家機構的名義，在教會重大的事務上操控和做決策，包括任命主教。結果是，因著一種教會觀的產生，而貶抑了伯多祿與主教的職務；也由於這種觀念，教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反，正如前面說的，按天主教教義，對教會的聖事性結構，伯多祿及主教的職務是基本的，和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」（弗4:11-13）


【讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。 】

我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。

近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。

【在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。
根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。 】


在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。


政權知道得很清楚，教會訓導教友在自己國內要做好公民、對國家公益做敬謹及積極的合作者。但是，教會亦同樣清楚地要求國家在尊重宗教真正自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。


【但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。】
 
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2019-03-20 11:58:18 发表
习近平在意大利媒体发表署名文章：愿同意大利共建一带一路
发布/2019年3月20日 10:56 AM

据央视新闻消息，在对意大利进行国事访问前夕，中国国家主席习近平今天在意大利《晚邮报》发表题为《东西交往传佳话 中意友谊续新篇》的署名文章，并表示中国愿同意大利共建“一带一路”，发挥两国“一带一路”合作的历史、文化、区位等优势，把“一带一路”互联互通建设同意大利“北方港口建设计划”、“投资意大利计划”等对接，在海上、陆地、航空、航天、文化等多个维度打造新时期的“一带一路”。

文章全文如下:

很高兴在万象更新的时节应马塔雷拉总统邀请，对意大利共和国进行国事访问。2011年我曾在罗马出席“意大利统一150周年”庆典活动，2016年又过境撒丁岛。意大利将古老和现代、经典和创新相结合的生活方式和工业理念，给我留下了深刻印象。即将再次踏上这个美丽国度，见到热情的意大利朋友，我感到十分亲切。

中国和意大利是东西方文明的杰出代表，在人类文明发展史上留下浓墨重彩的篇章。作为古罗马文明的发源地和文艺复兴的摇篮，意大利雄壮华美的历史古迹，文学艺术巨匠的恢宏杰作在中国广为人知。中国和意大利两个伟大文明的友好交往源远流长。早在两千多年前，古老的丝绸之路就让远隔万里的中国和古罗马联系在一起。汉朝曾派使者甘英寻找“大秦”。古罗马诗人维吉尔和地理学家庞波尼乌斯多次提到“丝绸之国”。一部《马可·波罗游记》在西方掀起了历史上第一次“中国热”。马可·波罗成为东西方文化交流的先行者，为一代代友好使者所追随。

进入当代，沿着古人友好交往的足迹，中意关系不断焕发出新的勃勃生机。1970年中华人民共和国同意大利共和国建立外交关系。2020年两国将迎来建交50周年。建交以来，无论国际风云如何变幻，两国始终相互信任、密切合作，树立了不同社会制度、文化背景、发展阶段国家互利共赢的典范。中意两国牢固的传统友谊历久弥新，成为双边关系快速稳定发展的坚实支柱。

——中意友谊扎根在深厚的历史积淀之中。两千多年交往史为中意两国培育了互尊互鉴、互信互谅的共通理念，成为两国传统友谊长续永存、不断巩固的保障。面对当今世界的变革和挑战，两国从历史沧桑中汲取宝贵经验，共同畅想构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，构建人类命运共同体的美好愿景。

——中意友谊凝结在深厚的战略互信之中。两国领导人坚持从战略高度和长远角度看待和发展双边关系。2004年两国建立全面战略伙伴关系以来，双方发挥高层交往的引领和推动作用，在事关彼此核心利益和重大关切问题上相互理解、坚定支持，成为确保中意关系长期稳定发展的坚实后盾。

——中意友谊体现在丰富的务实合作之中。中意互为重要贸易和投资伙伴，两国利益深度交融。2018年，双边贸易额突破500亿美元，双向投资累计超过200亿美元。“意大利制造”是高品质产品的代名词，意大利时装、家具广受中国消费者青睐，比萨饼、提拉米苏为青少年所喜爱。两国在卫星、载人航天等领域合作喜报频传，中意科技创新合作周、警务联合巡逻、足球培训等活动受到两国人民热烈欢迎。

——中意友谊传承于密切的文化交流之中。中意两国人民对研习对方文化抱有浓厚兴趣。中国一位教授在古稀之年开始翻译但丁的《神曲》，几易其稿，历时18载，在临终病榻上最终完成。意大利汉学家层出不穷，为中欧交往架起桥梁。从编写西方第一部中文语法书的卫匡国，到撰写《意大利与中国》的白佐良和马西尼，助力亚平宁半岛上的“汉学热”长盛不衰。

意大利著名作家莫拉维亚写道：“友谊不是偶然的选择，而是志同道合的结果。” 当今世界正面临百年不遇之大变局。把中意关系提高到新的更高水平，共同维护世界和平稳定和发展繁荣，是历史赋予我们的责任。我愿通过这次访问，同意大利领导人一道擘画中意关系蓝图，引领中意关系进入新时代。

我们愿同意方提升全面战略伙伴关系，密切高层交往，加强政府、议会、政党、地方各级别合作，强化政策沟通，增进战略互信和战略对接，继续相互理解和支持彼此核心利益和重大关切，夯实双边关系政治基础。

我们愿同意方共建“一带一路”，发挥两国“一带一路”合作的历史、文化、区位等优势，把“一带一路”互联互通建设同意大利“北方港口建设计划”、“投资意大利计划”等对接，在海上、陆地、航空、航天、文化等多个维度打造新时期的“一带一路”。

我们愿同意方拓宽务实合作领域。中国将扩大对外开放，通过每年举办中国国际进口博览会等方式，同包括意大利在内的世界各国分享中国市场机遇。双方可以深入挖掘在港口物流、船舶运输、能源、电信、医药等领域合作潜力，鼓励两国企业开展第三方市场合作，实现互利多赢。

我们愿同意方密切人文交流。作为两个拥有最多联合国教科文组织世界遗产地的国家，中意拥有丰富的文化和旅游资源。双方要加强两国世界遗产地结好，鼓励两国文化机构和个人互办高水平文物和艺术展，联合拍摄影视作品，加强语言教学，促进人员往来，为世界文明多样性和不同文化交流互鉴作出新贡献。

我们愿同意方加强国际事务和多边组织内的协调。中方愿在联合国、二十国集团、亚欧会议、世界贸易组织等框架内，同意方加强在全球治理、气候变化、联合国改革、世界贸易组织改革等重大问题上的沟通和配合，维护共同利益，促进多边主义和自由贸易，维护世界和平稳定和发展繁荣。

回首50年，中意关系深耕厚植、硕果累累。展望新时期，中意合作欣欣向荣、前景广阔。中国人民期待着同友好的意大利人民携手努力，为两国关系发展培育更加艳丽的花朵，让中意友谊不断焕发新的生机活力。
 
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本站网友 匿名
2019-03-20 11:54:11 发表
西班牙外交大臣：西企非常重视同华为的关系 不会持有偏见
发布/2019年3月20日 11:15 AM

西班牙外交大臣何塞普·博雷利·丰特列斯前天（18日）在与中国国务委员兼外交部长王毅和欧盟各国外长会晤时明确表示，西班牙没有对任何人持有偏见，西班牙企业非常重视同华为的关系。

据参考消息网援引西班牙埃菲社称，博雷利在出席王毅受邀参加的欧盟理事会会议之后举行的记者会上说，“对于西班牙电信企业，尤其是西班牙电话公司来说，与华为的关系是非常重要的”。他强调“西班牙没有对任何人持有偏见，我们已经向中国外长说明了这一点”。

此前，在第九轮中欧高级别战略对话中，王毅与欧盟外交和安全政策高级代表费代丽卡·莫盖里尼会晤后举行的记者会上，敦促“为各国企业创建一个公平竞争的环境”。

王毅强调，中国反对出于政治目的的无端指责和搞垮一家外国企业的企图。

博雷利承认，5G网络是非常重要的基础设施，控制这一技术者不仅将在电信领域拥有重要优势，而且将拥有各方面产业技术上的优势。

他指出，“我们不应排挤任何人，但是5G网络对于工业和通讯未来具有决定性意义，对于这样一个重要的事情，我们当然要有安全保障和控制”。
————
抓紧时间从旧天主教分离，成立接近明教的天主教，如果欧洲被统战了就来不及了。
 
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本站网友 匿名
2019-03-20 11:41:11 发表
网友 匿名 的原文：

话说回来，地下教会是时候再创一个天主教，以图后事。像南宋，南明，中华民国，像庇护十世修会。

所以我不是建议了吗：对天主教感到失望或者越信越迷糊的教徒可以考虑信琐罗亚斯德教，三大一神教共同的源头。该教的分支——明教，反元就是理所应当，理直气壮。
 
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