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评论：李镜峰主教：圣教礼仪的神圣与尊严不可侵犯

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本站网友匿名	2011-10-16 08:21:17 发表
愿天主永受赞美！《为司铎祈祷祷词》：全能的天父，求您因圣子耶稣的功劳，和他大司祭的爱心，垂顾您召选的司铎，仁慈的主，请不要忘记，他们也是软弱的受造物，求您激发在主教覆手时所给予他们的圣宠，使他们能紧紧地追随您，不要被仇敌所战胜，永远不做任何不相称神圣使命的事。主耶稣！我们为忠信和热心的司铎祈祷，也为不忠信和不热心的司铎祈祷，为在本地或在外地工作的司铎祈祷，为在受诱惑、孤独、颓丧的司铎祈祷，并为年轻的、病弱的、临终的和在炼狱中的司铎祈祷，更为我所爱、给我付洗、赦免我罪、为我主持弥撒、将圣体圣血分给我的司铎祈祷，也为开导、训诲、帮助、鼓励我的司铎祈祷。主耶稣！求您将他们紧密地放置于你的圣心内，赐予他们无限量的祝福，从现在直到永远无穷世之世。啊们。
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本站网友匿名	2011-10-15 12:14:03 发表
德训篇 (50:5b-23) 西满大司祭在行圣仪时的庄严 50:5b当他从帐幕后的至圣所出来，民众群集他身边时，他是多么有光彩； 50:6 他如云间的晨星，又如望日的圆月； 50:7 他照耀人世，有如照耀至高者的圣殿的太阳； 50:8 他如云彩中灿烂的虹霓，如春天的玫瑰花如溪畔的百合，如夏天的黎巴嫩树枝； 50:9 他如烈火和香炉上的香料， 50:10 如镶有各种宝石的金制器皿； 50:11 他如开花结果的橄榄树，如高耸云霄的扁柏。当他穿着荣耀的礼服，披上十分华美的装饰， 50:12 升到至圣的祭坛前时，使圣所的周围墙壁上，也闪闪生光； 50:13 当他从司祭们手中，取过一份祭肉，站在祭坛火炉旁，兄弟们环围着他时，他像黎巴嫩山上的嫩香柏； 50:14 亚郎的众子孙，盛装华服，如棕榈树的枝条环绕着他， 50:15 在全以色列的集会跟前，他们手中拿着奉献给上主的祭品时，正是如此。西满大司祭在行祭时的仪态他在祭坛上完成职务以后，为使至高者全能天主的祭祀更为庄严， 50:16 就伸手放在奠祭的爵上，然后取爵，奠祭葡萄酒， 50:17 把酒倒在祭坛的根基上，献给至高者，万有的君王，当作悦意的馨香。 50:18 那时，亚郎的众子孙，高声欢呼，吹起用金属打成的号角，发出响亮的声音，使至高者听见而记起自己的百姓； 50:19 那时，全体民众一起急速俯伏在地，钦崇他们的上主天主，全能至高的天主； 50:20 歌咏团高唱赞美歌，声音宏亮悦耳； 50:21 民众向至高的上主谢罪，在仁慈者面前祈祷，直到奉事上主的礼仪完毕，直到他们完成自己的任务为止。 50:22 以后，他便下来，向以色列子民全体会众举手，并亲口将上主的祝福赐给他们，且因上主的名号而自豪； 50:23 为领受至高者的祝福，百姓又俯伏在地，再举行祈祷。如果旧约的司祭在行圣仪时还那么庄严，新约的司祭—属于耶稣基督的司铎们—在主持教会礼仪时更该如何呢？
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本站网友匿名	2011-10-14 19:16:43 发表
“有人把圣体随便端在桌子上，围着桌子分享圣经；有人不穿祭服，只挎领带，要人围着餐桌坐下做弥撒，竟说什么耶稣第一台弥撒也是坐着做的。” +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 教宗本笃十六世认为梵二后的礼仪改革所产生的不少混乱，是因为许多人误把弥撒礼仪的终极定位设置在“晚餐厅”中，而不是在“加尔瓦略山”上; 弥撒礼当然与 “最后晚餐”有紧密的内在关系，但即使后者也最终指向“加尔瓦略山”所表明的救恩事件，即耶稣在十字架上成就的祭献牺牲 (“耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：“这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。”晚餐以后，耶稣同样拿起杯来，说：“这杯是用我为你们流出的血而立的新约。”[路22:19-20]玛窦26:28说得更清楚: “因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。”再看圣保禄宗徒在格前11:26的教导：“的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。) 因此，教宗提醒我们，“祭献” (崇拜)的维度才是弥撒的最核心意义; “餐宴” (团体)的维度必须从属于“祭献” (崇拜) ，正如一句神学的名言所云：只有当基督徒首先一起崇拜天主时，人才真正受召成为共融的团体(教会)。因此，弥撒礼仪不能沦为团体本身的自我 “庆祝活动” (自我陶醉的危险!)，而是被选的团体与基督一起参与他的逾越奥迹(出死入生)的敬拜行动。为恢复基督在十字架上的祭献于弥撒礼仪里的中心位置，教宗在Spirit of the Liturgy一书中建议，主祭神父于进入弥撒圣祭部分时可回服东方与西方教会的礼仪传统里“面向祭台”而不是梵二后“面向会众”的做法。教宗尤其强调，主祭面向祭台并不是特意 “背向众人”，“ 为抬举自己在他人之上”，把弥撒再次“私有化”。相反，他是带领会众“共同面向”崇拜祭台上的天主 (因此，主祭神父永不是弥撒礼仪的主角或表演者，而是带领大家崇拜所“面向”的天主。弥撒中决定不能搅任何个人崇拜或娱乐表演)。在信仰意识里，他与会众其实是朝向祭台的东方(ad orientem)崇拜天主 (在圣经里，天主发显及耶稣世末再来都是在东方。) 一言蔽之，在圣道礼时，主礼“面向会众”，因为他需向会众宣告天主圣言; 但在圣祭礼时，主祭则“面向祭台”，因为他以“基督大祭司”身份带领及偕同会众一起崇拜祭台上的天主。在我生活的国外教区里，现任主教和一些神父已响应教宗的建议，在举行圣祭时恢复这种“面向祭台”的传统做法。此外，教宗也十分关注十字架和圣体龛在教堂里的位置，更坚决反对一切形式的摇滚乐，认为它在本质上只是一种感性的自我认同及表现，不能引导人们遇见天主。洛奇
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本站网友匿名	2011-10-14 13:46:03 发表
科赫枢机(Cardinal Koch)谈论教宗本笃十六世的“改革礼仪改革” 时间：2011-09-30 来源：Lugano译洛奇修订作者：科赫枢机 (14/5/2011) 梵蒂冈一名高层合一运动专家指出，教宗本笃十六世对于1962年版罗马弥撒礼典（脱利腾弥撒礼）的使用放宽限制，仅是“改革礼仪改革”的第一步。宗座促进基督徒合一委员会主席科赫枢机在五月十四日表示，教宗的长远目标并非只是令新旧礼仪同时共存，而是为了让两类弥撒礼的形式能彼此丰富充实，两者进而朝向融合发展成为一个“共同礼仪”。枢机说道，事实上教宗正在发起新的一次礼仪改革运动，并且认为那些对抗是此改革的“强硬” 进步派人士，错谬地将梵二大公会议视为对教会的礼仪传统作出割裂之举。科赫枢机在一个有关《历任教宗》宗座信函的罗马研讨会上作出上述评论。该宗座信函是教宗本笃十六世于2007年发出，旨在为“特殊形式”的罗马礼（译者注: 即脱利腾弥撒礼）的运用提供更宽松的空间。枢机所作评论的完整版同日刊印在罗马观察家报上。科赫枢机表示，教宗本笃认为梵二后的礼仪改革既产生 “许多积极的成果”，但也带来不少问题，比如热衷于纯粹实际事务，而忽视了感恩庆典中的逾越奥迹。他续说，我们可以合理地问，是否某些礼仪创新者所作的改革已故意超出了梵二会议所明确制定的意向范畴。枢机认为，这解释了为什么教宗本笃欲以《历任教宗》宗座信函为开端而引发一次崭新的礼仪改革，其目的是在于重返梵二的礼仪教导，以及强化某些元素，包括弥撒内有关基督与祭献的维度。科赫枢机指出，《历任教宗》宗座信函 “仅是这场新礼仪运动的序曲”。 “事实上，教宗本笃深知，从长远来看我们不能让罗马礼的“普遍形式”（译者注: 即梵二后新礼仪）及 “特殊形式” 处于并立共存的状态便止步，但在未来教会将自然地再需要一个共同礼仪。” “然而，因礼仪的革新不能由理论来作决定，但需要一个成长和净化的过程，教宗目前首要强调的，是罗马礼的两种形式可以而且应当彼此丰富充实。” 科赫枢机认为，那些反对这次改革运动的人士将其看成是开梵二的倒车，是缺乏对梵二后礼仪革新的恰当理解。“正如教宗所强调的，梵二会议并不是对传统的破坏或割裂，而是属于教会有机性成长进程的一部份。” 在研讨会的最后一天，与会者在圣伯多禄大殿的宗座祭台上举行了脱利腾弥撒，由华特. 布兰德慕肋枢机主祭。这是数十年来首次用此祭台以旧礼举行弥撒。
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本站网友匿名	2011-10-14 12:22:29 发表
细细品味老主教的问答文章，何尝不是对恣意篡改教会礼仪的“独立自办”的主教最有力的鞭挞！“非法”就是严重违反礼仪的核心价值，何谈礼仪？皮之不存毛将焉否？？？
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本站网友匿名	2011-10-14 00:26:37 发表
礼仪形式固然重要，但本人认为，摆在我们中华教会面前的最大问题不是礼仪形式，而是分裂教会！！！我们可以想想，自选自圣主教时的礼仪是多么的隆重，而诞生出来的却是一个个‘独立自办’的主教。所以，李镜峰老主教注重礼仪的同时，更应该撰文鞭打独立分裂，维护共融合一。可以试想一个个礼仪隆重的教堂里，登台演出的是不服从教宗（或者是口口声声服从、实质还是支持独立自办）的神职，这样的情况才真的令人汗颜啊！！！
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本站网友匿名	2011-10-13 19:01:57 发表
老主教精神让人敬佩！
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