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评论:教宗指出“不能同魔鬼对话,魔鬼是能够制造灾难的狂怒的狗”

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2018-05-20 15:21:07 发表
咋天下午正定教区董神父被政府官员带走请众信友祈求天主平安归家
 
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2018-05-20 15:16:24 发表
咋天下午正定教区董神父被政府官员带走请众信友祈求天主平安归家
 
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2018-05-20 15:14:37 发表
咋天下午正定教区董神父被政府官员带走请众信友祈求天主平安归家
 
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2018-05-11 08:59:24 发表
网友 重型天使 的原文:

不能同魔鬼对话,说到点子上了,感谢教宗!

你没明白他的意思
 
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本站网友 重型天使
2018-05-10 21:02:06 发表
不能同魔鬼对话,说到点子上了,感谢教宗!
 
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2018-05-10 19:01:23 发表
跟中共对话是与谁对话?
 
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2018-05-10 16:03:07 发表
上帝之国与世俗之国有什么关系?
发布时间: 2018/5/3日    【字体:大 中 小】
作者:孙毅
关键词:  上帝之国 世俗之国 基要主义  


如果说在本书中,卡尔·亨利比较深入地揭示了基要主义在现代所陷入的困境及其原因,那么,在其所涉及的基督教历史传统的层面上,他所理解的福音信息中果真有他所期待的那种社会含义吗?如果真有的话,他又是怎样在现代的处境下将其阐释出来的?对于这些问题,站在当时两次世界大战后的废墟上,卡尔·亨利十分明确地相信,初期使徒所传讲的福音对当前这个有待重建的社会有着十分重要的意义。

福音是解决社会问题的根本方法

首先,对于第一个问题,卡尔·亨利相信,初期使徒所宣讲的基督的福音中确实包含丰富的社会含义,具体体现在使徒所传讲的有关上帝之国的信息中,其中包含了改变社会的基本观念。在耶稣复活升天前,门徒依然在问,你复兴以色列国就在今天吗?这个问题不只是表达了门徒自己的理想,实际上也表达了上帝之国的信息中针对社会的特有维度。在本书的论述中,卡尔·亨利在这里涉及使徒所传讲的上帝之国所具有的已然与未然的特点。

在这个已然与未然之张力的前提下,亨利对福音之社会维度的看法所带来的问题是,在已然来临的上帝之国中,上帝之国与世俗之国有着怎样的关系?上帝之国在世俗之国中产生了哪些影响,带来了哪些不同?

其实,卡尔·亨利并没有直接回答这些问题。不过,他引用保罗的话表达出,上帝之国对世俗之国的影响是实实在在地存在着的:“保罗在《罗马书》中写道,上帝的国度意味着‘公义、和平并圣灵中的喜乐’(罗14:17);在《哥林多前书》里他指出,上帝的国度‘不在乎言语,乃在乎权能’(林前4:20)。”[ 卡尔·亨利,《现代基要主义不安的良心》第四章。]

虽然卡尔·亨利在本书中没有直接讨论上帝之国与世俗之国的关系,但上帝之国对世俗之国之无可避免的影响让他相信,包含救赎在内的福音是解决社会问题的根本方法。基督在十字架上的救赎,不单针对着个体的灵魂是有功效的,同时也适应整个社会的处境。“从耶稣的观点来看,救赎适用于一切全球性的问题。不论是在政治、经济、学术还是娱乐方面,它给这个疲乏世界带来唯一可满足的安息。它是评估一切非基督教解决方案的基础。”[ 卡尔·亨利,《现代基要主义不安的良心》第三章。]

如果站在这个高度来看,表面看似不相干的救赎层面的解决原则,总能够在处境中落实为解决社会问题的相应做法,就如施洗约翰回应问他的那些人,无论是税吏还是兵丁,他给出的回答都是落实到具体社会行为上。

经文

众人问他说:“这样,我们当作什么呢?”约翰回答说:“有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。”又有税吏来要受洗,问他说:“夫子,我们当作什么呢?”约翰说:“除了例定的数目,不要多取。”又有兵丁问他说:“我们当作什么呢?”约翰说:“不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。”(《新约·路加福音》(和合本)3:10-14。)

不过,卡尔·亨利没有明确地区别这两个层面,虽然他还是分别地讨论到这两个层面的问题。


现代基要主义不安的良心

作者:卡尔·亨利

上海三联书店

呼唤现代基督徒消极避世的麻木良心。

基要派是要让社会认识到救赎的必要性

其次,对于第二个问题,卡尔·亨利的处理方式是,将这种福音传统所包含的社会意义在今天的处境下具体地阐释出来,主要体现为坚持那些他所概括的比基要主义五原则更宽广的基本信念:


书摘

基要主义坚信宇宙是有目的的、有道德的,反对一个纯粹的数学般精确的宇宙;它坚信一个有位格的上帝,反对非位格的终极时空或各种动力;它坚信上帝的创造,反对自然主义的进化论;它坚信人的独特性是上帝所赋予的,而非由于人类的进步;它坚信人的困局不是由于动物的遗传,也不是人性的必然,而是因为他违背上帝;它坚信救恩只能来自上帝,反对人可以自救;它坚信圣经是启示,告诉人们上帝在耶稣基督里道成肉身,成为人的救赎主,反对把圣经看作只是一本记载宗教经验的书,与众多的宗教书籍毫无分别;它坚信历史与人接受或拒绝神—人息息相关,而不只是发生在各国中的历史;它坚信未来如何并不是一个开放性的问题,世界正走向人类未来审判的最终结局。

这里不是单涉及基要主义的五原则,或者有争议的时代论式的前千禧年观念,而是要在这个大的更为整全的视野或框架下,坚持一种他所认为的基督教的世界观。

在他所认为的可以代表福音派立场的这个整全的世界观的视野下,参与改革社会的基本目标就不是推动社会进步,而是使社会更多关注基督之救赎与和解。基要主义既不是要避免社会文化,在参与社会议题面前止步不前,也不是要被自由主义或非宗教人士所提出的社会议题所牵引着走,而是要看到这些社会议题所涉及的更深层面,并要在有终极目标的前提下来参与。

“现代福音主义无需把建立‘高级文明’作为首要目标,这样做会陷入昔日自由主义的错谬。现代福音主义最重要的目标是向罪人宣告救赎恩典。……上帝对人类自欺之罪的翻转,是解决政治、经济或社会问题的唯一真正答案。”[ 卡尔·亨利,《现代基要主义不安的良心》第八章。]

按照亨利的表达,基要派或福音派群体参与社会,最终的目标是要让社会认识到耶稣基督之救赎的必要性。虽然这种救赎之必要性与具体社会议题的结合还要看社会处境,不一定会马上以某种具体社会议题的解决方案的面目出现。因此,参与社会问题,并不一定是支持或反对某种社会议题及其解决方案,不是要被现有的这些社会议题所限制住,而是要有新的视野。

需要在基督里的和解

这里让人想到朋霍费尔所言终极实在与仅次于终极实在的关系。如果人们还没有透过信仰达到终极层面,从而跳出世俗世界之议题之外,就仍然会被这个世界的思维方式(世界景观)以及做事方式(价值观念)支配着,从而在关于社会的议题方面就会被现有议题及其解决方案牵着走。

对于有生命重生的人来说,当他从终极层面再反观世俗社会,就可能从其思路中跳出来,看到一个不一样的视域,并因此具体化出不一样的思路与议题。如果用比较哲学性的术语来表达就是,基要主义所表现的倾向是:在将上帝看作终极实在的同时,将日常生活世界看作败坏无意义的,因此只看到了终极实在,而没有看到日常生活世界的实在性。自由主义所表现的是相反的倾向:将看得见的世俗社会事务及其议题看作是最重要的,当作是上帝之国之实在的呈现,因此用这个日常生活世界代替上帝之国成为终极的实在,由此取消了真正的终末的维度。

用朋霍费尔所使用的抽象术语来说,只有在基督的救赎与和解中,“自然的”社会生活才被置于其所当有的恰当位置上:即为仅次于终极之实在。[ 朋霍费尔,《伦理学》,胡其鼎译,商务印书馆,2012年,130页。]

一方面,由于其所具有的相对独立性,它实际上是一种实在;但另一方面,它又不是终极实在,而是次于终极的实在。肯定“自然的”生活世界之实在性,不是说存在着两元实在,而是同一个实在表现出两个层面。朋霍费尔时常说上帝之实在与世界之实在在基督里合为一个实在,即基督之实在。[ 朋霍费尔,《伦理学》,175页。]

在基督里的和解不是说合成了一个实在;而是在基督的和解中,这两层实在才有可能以和解的方式存在。也就是说,这两个层面之实在的关系并不是现成自在的,一般人所持的或者是一元实在观,或者是多元实在观。只有在基督里的和解中,这个表达相当于卡尔·亨利所说,只有经历重生的人,才有可能活在撑开的这两个层面之间,即更加真实地生活于终极之事与仅次于终极之事之间。

这个撑开是就“已然与未然”的张力来说的,正是卡尔·亨利所讲的上帝之国所具有的“已然与未然”的关系。把握了这个张力,具有终极意义的福音之社会维度,就显出了其在次终极层面上的在当代处境下的具体含义。

转自橡树文字工作室
 
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2018-05-10 16:02:01 发表
网友 匿名 的原文:

世界与教会,谁影响了谁
发布时间: 2018/5/10日    【字体:大 中 小】
作者:郭暮云 赵颖
关键词:  世界 教会  


罗马陷落

比如在当年的罗马帝国,国教化,君士坦丁,可是在国教化之前有过最后一次大逼迫,就是戴克里先年间。罗马皇帝戴克里先面对庞大的罗马帝国无法治理的问题,他确立了一个脑洞很大的方略,叫做四帝共治,在帝国的东西部分,各自设立了一个皇帝,叫奥古斯都,又分别给这两位皇帝设一个副皇帝,副手叫凯撒。因此就形成了东西四皇帝共治这个做法。在他的治下,还能hold住,他一死,这个架构非常不稳,引起了很多纷争交战。东西罗马分裂就是从他这里奠定的。

西罗马这边经过了帝制角逐,不管合法不合法,最后君士坦丁胜出。他在决战前在梦中梦见个十字架,他就向这个十字架祈求:让我打胜吧,打胜我就信主。第二天他真打胜了。所以后来君士坦丁就皈依了基督教。君士坦丁的归信不能说他完全是假的,他起初当然有很多异教思想,继续玩弄阴谋诡计,搞暗杀,甚至还保留了他异教大祭司的头衔。但是他后来也同样公开表示喜欢基督教,又废除了十字架的死刑,终止了用角斗士格斗的方式惩罚罪犯,又把星期天定为公共假日。到了晚年,他也公开受了洗,受洗之后他就拒绝再穿皇袍,因此在离世的时候穿的都是白色的受洗袍。

再往后的一个重大事件就是罗马陷落。罗马陷落刚才已经提到,《上帝之城》这本书就是在回应这个事。西哥特人首领阿拉里克410年率领他的部队攻陷了罗马,大肆劫掠,他是第一个攻克罗马的蛮族首领,那时候奥古斯丁56岁,他知道罗马被洗劫了。所以他一方面欢迎罗马的难民,给他们找家找住所,鼓励他们,安慰他们。同时他在讲道中比较了罗马被掳和索多玛的审判。他又开始写一本书,最后确立说真正的上帝之城和人间的罗马城的区别是什么。

第二个理解罗马陷落的角度是上帝之鞭。452年的6月,匈奴人的领袖阿提拉,号称上帝之鞭,向罗马进发。在攻克罗马之前,他的军队其实也有很多兵变,瘟疫,也有很多的问题,其实他已经想要退兵了。正在这个时候,罗马大主教利奥作为皇帝的使者来跟他谈判,可以讲他一半是被说服,一半本来早有这个打算,所以居然接受了这个和谈协议。这就是我刚才说的利奥两次拯救罗马其中的一次。

稍后三年,455年3月,你可以称之为上帝之矛,汪达尔人的王盖塞里克,他名字的意思就是矛。同样的方式,也是率领他大批的蛮族部众,他是先占领了北非,又从北非出兵,攻克了罗马。这次虽然是利奥跟他谈判,他也接受了,但是他仍然纵兵抢劫了14天,但是好歹没有屠杀,所以也可以算是挺感恩的事件。这是罗马的陷落。

刚才说了,教宗制跟这件事有很大关系。当社会秩序完全崩溃,皇帝都跑了,士兵都跑了,是当时的教会承担起了责任,维持秩序,跟蛮族谈判,组织恢复各项社会功能。从这个意义上讲,当时的人民是发自内心尊崇教会、尊崇利奥的,从他开始,罗马主教变成了教宗。

然后罗马的崩溃跟蛮族有很大关系。蛮族就是所谓的日耳曼人,日耳曼这群人也是重要的一群人。据罗马的历史学家来看,他们酗酒,赌博,好像臭名昭著。但同样的罗马历史学家,就是塔西佗他们,也赞扬他们很勇敢,很尊重妇女,没有罗马人的恶习。日耳曼人喜好的娱乐就是听他们的吟游诗人背诵远古的英雄史诗。

可以讲,他们不是以我们想象中的几大战役把罗马干掉的,不是的,其实是在几百年间不断地渗透,侵扰,争夺,占领,也有退却,是逐渐蚕食的。甚至在那之前,很多的日耳曼人已经作为奴隶或者雇佣军进入了罗马帝国。罗马的兵早就不能打仗了。所以罗马人早期出钱雇日耳曼人打仗,后来很多有罗马名字的日耳曼人的叛乱颠覆了罗马帝国。但是古老的罗马帝国并没有真正灭亡,那个历史意义的罗马帝国灭亡了,但它在死之前,将灵魂交给了基督教,将身体交给了日耳曼,于是它等于说以这个方式在人类文明里又延续了下去。

后来日耳曼人占领了欧洲之后,东边匈奴人,今天普遍认为是匈奴人,上帝之鞭阿提拉,他们又入侵欧洲。匈奴人就是从中亚草原上兴起,开始搅乱了当时的世界。他们往西来引发了连锁反应,哥特人,汪达尔人,一共十蛮族,引发了连锁反应,罗马陷落,建立了许许多多的蛮族王国。其实同样的这波人也在大概的历史阶段,也就是前后一百年,往东侵扰,那就是中国的五胡乱华时期。

在日耳曼进入到欧洲后,他们的思想很简单,非常勇武,大批日耳曼人或早或晚都接受了基督教,因此形成了后来在西欧才有的一个政教分立模式。刚才提到的卜尼法斯膏立的丕平,他的儿子叫查理曼大帝。查理曼大帝当时统一了欧洲的大部分,确立了许多东西。但是这种大一统还是不能完全维持,在他死后国家就慢慢分裂,成为了今天欧洲各民族国家的前身。这就是日耳曼人,他们的标志就是封建制。

这是一部视角遍及全球的最新的基督教通史。一个复杂故事的完与未完。

十字军

还有个重大历史事件就是十字军。十字军这件事,简单地说,其实自古以来欧洲的这些基督徒可以去耶路撒冷朝圣,在早年间也没有遇到阻挡,甚至在伊斯兰教兴起之后也没有遇到阻挡。

但是在十一世纪,有一个刚刚归信伊斯兰教的塞尔柱王朝,土耳其人,比较狂热,他们开始禁止欧洲人去朝圣。再去的还被他们虐待,殴打。而且这些塞尔柱人还攻打东罗马帝国。东罗马帝国在抵抗不住的情况下向西方的兄弟们写信,要求西方的教会和各个王国的王子们来解救出兵。所以十字军是在这个形势下发起的,是西方发起的自卫反击战,起初是正义的。但是客观地说,也许只有第一次它是既成功也正义,以后就开始乱了。十字军毕竟也是人,而且引入了很多混乱。

比如第四次就为威尼斯商人所操纵,不去打异教,反倒攻击了基督教的城镇扎拉,进而更可耻的,居然把君士坦丁堡攻陷了,而且还抢劫,令人发指。在整个过程中,为了筹措军费,焦头烂额的教皇也就发展了之前提的补赎理论,开始卖赎罪卷了,就从这个时候来的。

殖民史中的宣教

宗教在通史上还和一些大事件有关。比如说哥伦布发现了美洲新大陆。新大陆的发现也改变了欧洲的很多事情,比如开始在海外殖民。早期是西班牙和葡萄牙,再往后新教国家稳定下来后,慢慢往外走。各自的过程是不一样的。

在殖民的过程中,也包括宣教的过程中,就出现了好多政策的不同。比如说是彻底征服呢,还是去适应当地文化呢?两种政策都有。对于印第安人,好像比较低等的文明,采用的是征服的政策。当然,这样做最多的,主要的是天主教,直接征服,灭绝。

而对于比较高的文明,比如来中国的时候,他们就采取适应政策,比如利玛窦这些人。这些适应政策适应到一定阶段后,可能给后去的人看起来你适应得就太过分了。所以在1631年,法兰西斯会士和多米尼克会士到了北京,他们就认为适应得过分了,后来礼仪之争就这么起来。他们强烈地反对对于中国文化这么妥协。结果这种反对也造成了清廷的不满,禁绝了天主教。

所以说新大陆的发现也改变了世界格局。南美变成了拉丁美洲,天主教占了很大的势力;北美英国为主,在那里殖民,后来脱离了英国的统治之后,美国、加拿大就这样诞生了。

在宗教改革时期,就因为许许多多这种民族的纷争,利益的纷争,十字架东征后这种利益的真空造成的这种纷争,要填补空缺,再加上宗教问题,造成了可怕的30年战争:1618到1648年。

这30年战争和刚才提到的波西米亚是很有关系的。波西米亚在胡斯之后200年,新教再次和天主教爆发冲突,从那开始,丹麦出兵,然后瑞典出兵,法国出兵,之后别的国家也开始参战。最后欧洲四分五裂,谁也打不过谁,谁也赢不了谁,最后签订了威斯特伐利亚和约,确立了今日欧洲的一个基本态势。

在30年战争之后,进入到17、18世纪,进入了所谓的理性主义时代。在理性主义时代,人们不再去发动战争,至少不是全面性的,人们开始反思一些其他问题。在理性主义时代开始诞生了以摩拉维亚兄弟会为代表的,开始向外宣教和建立基督教的社团。摩拉维亚兄弟会影响不小,往西对英国的卫斯理有影响,往东对中国今天小群这个群体有很大的影响。再有这些宣教,这些敬虔运动,这些理性主义时代的运动,今日福音派的一些影响也是从这里来的,刚才提到的大觉醒等等。

还有一个重大的历史事件,就是法国大革命。法国大革命宣称自由平等博爱,这种东西以一个完全反对上帝,以无神的方式组织起来。可以讲对基督教世界是一个强烈的冲击。对它怎么回应也成为一个时代主题。英国风格和法国风格,海洋风格和大陆风格,保守主义风格和激进主义风格从这个事情就能看出来。

再到了19世纪,1846年到1878年在位的庇护九世教宗,在他的治下,意大利这里的民族主义运动等等经过了一些错综复杂的过程,教宗国最终消亡了,变成了今天所谓的梵蒂冈。

再往后就是美国的南北战争,南北战争围绕着奴隶制,也确立今日美国南方,北方,以及教会对奴隶制不同的支持还是反对,也形成了今天许多宗派和观念的历史来源。

二十世纪三大冲击

进入到二十世纪,可以讲世界的三大冲击,用雪莱的话讲:进化论,工业化,还有对圣经的高等批判。可以说法国人发动了政治革命,德国发动了理性革命,而英国发动了工业革命,这几种不同的势力分别影响了这个世代。

在二十世纪,世界就进入了一个所谓的意识形态这个时代。在前半段一个纳粹,一个苏联,分别以极权的方式统治了当时的人民。而且在他们的统治之下,尤其是在纳粹的统治之下,路德宗可以讲是失节了,反倒是天主教保持了良心的自由。在苏联,苏联官方对东正教和其他机构也有很多的拉锯战。起初就是直接全面的拆毁,全面否定,后来发现把教会拆了,自己根本管理不了这个社会,于是又恢复了教会的一些架构。

应对工业化的问题,其实也出现了多种路线。马克思是其中一种,他要支持和利用这股力量。面对工业化,教会也提出了很多办法。比如说,早年的教会都是支持建立工会的,缓解穷人,工人,弱势群体的痛苦的,也去要求国家出台改善工人工作条件等等措施。

另外的第三大冲击,理性的,尤其是自由主义冲击,对圣经开始批判。自由主义神学什么特点呢?三条:把进化论用在宗教信仰,对人特别高估;它的宗教体验是以人为中心;坚持一种道德主义的神观,相信人可以找到神,而且人找到神是很轻而易举的。这就是自由主义神学。它支持现代思想,支持个人体验。主要的思想来源就是理性主义和十九世纪的浪漫主义。

按照尼布尔的说法,所谓的自由主义就是:由一位没有愤怒的神,带着没有罪的人,通过服事一个没有十字架的基督,进入了一个没有审判的国度。这就叫做自由主义神学。为了反对自由主义神学而出现的这些基督徒叫做基要派。

进入到二十世纪以后,天主教从特兰托会议的愤怒中也慢慢地明白过来。第二次梵蒂冈会议又是一个重大的改变,它不再愤怒,不再否定,不宣扬新教条,也不打击异端了,也不去抗击敌对势力了,而是将教会称为朝圣子民,甚至对新教释放很多善意,甚至于引进很多新的礼拜仪式,也就是说当年很多新教的要求它在一九六几年终于回应了,去做了。那你早干嘛了?你要三百年前就这么做,就没有宗教改革了。当然历史不能假设。

在二十世纪,随着人们对个人体验的重视,对真理本质的轻视,于是很多其他的宗派就出现了。可能有影响力的就是灵恩派,以及某些巨型教会开始诞生。人们开始以教会为中心,以某种运动为中心,而不再是以宗派为中心了。

这就是我们用四种方式总结了一下教会史。当然这个是非常非常粗略的。分别是从圣徒的历史,从人物的角度;从神学的历史,教义的角度;从宗派的历史;以及最后从世界通史的角度,历史事件的角度来总结一下教会史。

这本雪莱的《基督教会史》最后的结语非常好,两三千字,是作者本人对于这本书的总结。你把这两三千字要是都能理解,每一个提到的名词,每一个说法大概都能明白它的意思,你应该对于教会史就有了一个基本的掌握。好,这就是这一本书,推荐每一位弟兄姊妹都去读一读。

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2018-05-10 16:01:15 发表
世界与教会,谁影响了谁
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作者:郭暮云 赵颖
关键词:  世界 教会  


罗马陷落

比如在当年的罗马帝国,国教化,君士坦丁,可是在国教化之前有过最后一次大逼迫,就是戴克里先年间。罗马皇帝戴克里先面对庞大的罗马帝国无法治理的问题,他确立了一个脑洞很大的方略,叫做四帝共治,在帝国的东西部分,各自设立了一个皇帝,叫奥古斯都,又分别给这两位皇帝设一个副皇帝,副手叫凯撒。因此就形成了东西四皇帝共治这个做法。在他的治下,还能hold住,他一死,这个架构非常不稳,引起了很多纷争交战。东西罗马分裂就是从他这里奠定的。

西罗马这边经过了帝制角逐,不管合法不合法,最后君士坦丁胜出。他在决战前在梦中梦见个十字架,他就向这个十字架祈求:让我打胜吧,打胜我就信主。第二天他真打胜了。所以后来君士坦丁就皈依了基督教。君士坦丁的归信不能说他完全是假的,他起初当然有很多异教思想,继续玩弄阴谋诡计,搞暗杀,甚至还保留了他异教大祭司的头衔。但是他后来也同样公开表示喜欢基督教,又废除了十字架的死刑,终止了用角斗士格斗的方式惩罚罪犯,又把星期天定为公共假日。到了晚年,他也公开受了洗,受洗之后他就拒绝再穿皇袍,因此在离世的时候穿的都是白色的受洗袍。

再往后的一个重大事件就是罗马陷落。罗马陷落刚才已经提到,《上帝之城》这本书就是在回应这个事。西哥特人首领阿拉里克410年率领他的部队攻陷了罗马,大肆劫掠,他是第一个攻克罗马的蛮族首领,那时候奥古斯丁56岁,他知道罗马被洗劫了。所以他一方面欢迎罗马的难民,给他们找家找住所,鼓励他们,安慰他们。同时他在讲道中比较了罗马被掳和索多玛的审判。他又开始写一本书,最后确立说真正的上帝之城和人间的罗马城的区别是什么。

第二个理解罗马陷落的角度是上帝之鞭。452年的6月,匈奴人的领袖阿提拉,号称上帝之鞭,向罗马进发。在攻克罗马之前,他的军队其实也有很多兵变,瘟疫,也有很多的问题,其实他已经想要退兵了。正在这个时候,罗马大主教利奥作为皇帝的使者来跟他谈判,可以讲他一半是被说服,一半本来早有这个打算,所以居然接受了这个和谈协议。这就是我刚才说的利奥两次拯救罗马其中的一次。

稍后三年,455年3月,你可以称之为上帝之矛,汪达尔人的王盖塞里克,他名字的意思就是矛。同样的方式,也是率领他大批的蛮族部众,他是先占领了北非,又从北非出兵,攻克了罗马。这次虽然是利奥跟他谈判,他也接受了,但是他仍然纵兵抢劫了14天,但是好歹没有屠杀,所以也可以算是挺感恩的事件。这是罗马的陷落。

刚才说了,教宗制跟这件事有很大关系。当社会秩序完全崩溃,皇帝都跑了,士兵都跑了,是当时的教会承担起了责任,维持秩序,跟蛮族谈判,组织恢复各项社会功能。从这个意义上讲,当时的人民是发自内心尊崇教会、尊崇利奥的,从他开始,罗马主教变成了教宗。

然后罗马的崩溃跟蛮族有很大关系。蛮族就是所谓的日耳曼人,日耳曼这群人也是重要的一群人。据罗马的历史学家来看,他们酗酒,赌博,好像臭名昭著。但同样的罗马历史学家,就是塔西佗他们,也赞扬他们很勇敢,很尊重妇女,没有罗马人的恶习。日耳曼人喜好的娱乐就是听他们的吟游诗人背诵远古的英雄史诗。

可以讲,他们不是以我们想象中的几大战役把罗马干掉的,不是的,其实是在几百年间不断地渗透,侵扰,争夺,占领,也有退却,是逐渐蚕食的。甚至在那之前,很多的日耳曼人已经作为奴隶或者雇佣军进入了罗马帝国。罗马的兵早就不能打仗了。所以罗马人早期出钱雇日耳曼人打仗,后来很多有罗马名字的日耳曼人的叛乱颠覆了罗马帝国。但是古老的罗马帝国并没有真正灭亡,那个历史意义的罗马帝国灭亡了,但它在死之前,将灵魂交给了基督教,将身体交给了日耳曼,于是它等于说以这个方式在人类文明里又延续了下去。

后来日耳曼人占领了欧洲之后,东边匈奴人,今天普遍认为是匈奴人,上帝之鞭阿提拉,他们又入侵欧洲。匈奴人就是从中亚草原上兴起,开始搅乱了当时的世界。他们往西来引发了连锁反应,哥特人,汪达尔人,一共十蛮族,引发了连锁反应,罗马陷落,建立了许许多多的蛮族王国。其实同样的这波人也在大概的历史阶段,也就是前后一百年,往东侵扰,那就是中国的五胡乱华时期。

在日耳曼进入到欧洲后,他们的思想很简单,非常勇武,大批日耳曼人或早或晚都接受了基督教,因此形成了后来在西欧才有的一个政教分立模式。刚才提到的卜尼法斯膏立的丕平,他的儿子叫查理曼大帝。查理曼大帝当时统一了欧洲的大部分,确立了许多东西。但是这种大一统还是不能完全维持,在他死后国家就慢慢分裂,成为了今天欧洲各民族国家的前身。这就是日耳曼人,他们的标志就是封建制。

这是一部视角遍及全球的最新的基督教通史。一个复杂故事的完与未完。

十字军

还有个重大历史事件就是十字军。十字军这件事,简单地说,其实自古以来欧洲的这些基督徒可以去耶路撒冷朝圣,在早年间也没有遇到阻挡,甚至在伊斯兰教兴起之后也没有遇到阻挡。

但是在十一世纪,有一个刚刚归信伊斯兰教的塞尔柱王朝,土耳其人,比较狂热,他们开始禁止欧洲人去朝圣。再去的还被他们虐待,殴打。而且这些塞尔柱人还攻打东罗马帝国。东罗马帝国在抵抗不住的情况下向西方的兄弟们写信,要求西方的教会和各个王国的王子们来解救出兵。所以十字军是在这个形势下发起的,是西方发起的自卫反击战,起初是正义的。但是客观地说,也许只有第一次它是既成功也正义,以后就开始乱了。十字军毕竟也是人,而且引入了很多混乱。

比如第四次就为威尼斯商人所操纵,不去打异教,反倒攻击了基督教的城镇扎拉,进而更可耻的,居然把君士坦丁堡攻陷了,而且还抢劫,令人发指。在整个过程中,为了筹措军费,焦头烂额的教皇也就发展了之前提的补赎理论,开始卖赎罪卷了,就从这个时候来的。

殖民史中的宣教

宗教在通史上还和一些大事件有关。比如说哥伦布发现了美洲新大陆。新大陆的发现也改变了欧洲的很多事情,比如开始在海外殖民。早期是西班牙和葡萄牙,再往后新教国家稳定下来后,慢慢往外走。各自的过程是不一样的。

在殖民的过程中,也包括宣教的过程中,就出现了好多政策的不同。比如说是彻底征服呢,还是去适应当地文化呢?两种政策都有。对于印第安人,好像比较低等的文明,采用的是征服的政策。当然,这样做最多的,主要的是天主教,直接征服,灭绝。

而对于比较高的文明,比如来中国的时候,他们就采取适应政策,比如利玛窦这些人。这些适应政策适应到一定阶段后,可能给后去的人看起来你适应得就太过分了。所以在1631年,法兰西斯会士和多米尼克会士到了北京,他们就认为适应得过分了,后来礼仪之争就这么起来。他们强烈地反对对于中国文化这么妥协。结果这种反对也造成了清廷的不满,禁绝了天主教。

所以说新大陆的发现也改变了世界格局。南美变成了拉丁美洲,天主教占了很大的势力;北美英国为主,在那里殖民,后来脱离了英国的统治之后,美国、加拿大就这样诞生了。

在宗教改革时期,就因为许许多多这种民族的纷争,利益的纷争,十字架东征后这种利益的真空造成的这种纷争,要填补空缺,再加上宗教问题,造成了可怕的30年战争:1618到1648年。

这30年战争和刚才提到的波西米亚是很有关系的。波西米亚在胡斯之后200年,新教再次和天主教爆发冲突,从那开始,丹麦出兵,然后瑞典出兵,法国出兵,之后别的国家也开始参战。最后欧洲四分五裂,谁也打不过谁,谁也赢不了谁,最后签订了威斯特伐利亚和约,确立了今日欧洲的一个基本态势。

在30年战争之后,进入到17、18世纪,进入了所谓的理性主义时代。在理性主义时代,人们不再去发动战争,至少不是全面性的,人们开始反思一些其他问题。在理性主义时代开始诞生了以摩拉维亚兄弟会为代表的,开始向外宣教和建立基督教的社团。摩拉维亚兄弟会影响不小,往西对英国的卫斯理有影响,往东对中国今天小群这个群体有很大的影响。再有这些宣教,这些敬虔运动,这些理性主义时代的运动,今日福音派的一些影响也是从这里来的,刚才提到的大觉醒等等。

还有一个重大的历史事件,就是法国大革命。法国大革命宣称自由平等博爱,这种东西以一个完全反对上帝,以无神的方式组织起来。可以讲对基督教世界是一个强烈的冲击。对它怎么回应也成为一个时代主题。英国风格和法国风格,海洋风格和大陆风格,保守主义风格和激进主义风格从这个事情就能看出来。

再到了19世纪,1846年到1878年在位的庇护九世教宗,在他的治下,意大利这里的民族主义运动等等经过了一些错综复杂的过程,教宗国最终消亡了,变成了今天所谓的梵蒂冈。

再往后就是美国的南北战争,南北战争围绕着奴隶制,也确立今日美国南方,北方,以及教会对奴隶制不同的支持还是反对,也形成了今天许多宗派和观念的历史来源。
 
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本站网友 匿名
2018-05-10 08:18:18 发表
谁给魔鬼共舞来,不是梵蒂冈教宗吗?谁和魔鬼对话来还是你们?
 
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本站网友 匿名
2018-05-10 07:48:18 发表
在信仰自由的台湾

根据2012年台湾内政部公布的数据,台湾共有15211座登记在案的庙宇,其中道教宫观占78.3%,约有1.2万座,台湾的道教(含一贯道和民间信仰)信众超过1000万人。
 
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本站网友 匿名
2018-05-10 07:28:32 发表
天主教没有超越道教。圣经没有超越易经道德经。
 
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本站网友 匿名
2018-05-10 06:23:24 发表
三仇是盧鬼的意识形态,是魔鬼的表现形式诱惑的方式,目的总是要阻止破坏天主的任何计划。
 
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本站网友 匿名
2018-05-10 06:02:50 发表
领洗时,神父问你弃绝魔鬼吧?你说弃绝。
可你弃绝的了吗?金钱就是最大的魔鬼--这是教宗说的。你能弃绝不了。你肯定认为你手中金钱越多越好。
这样到手的魔鬼你不会把它扔出去。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 23:36:30 发表
方济各教宗你能和魔鬼说话?你的本事不?全是胡说八道。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 23:12:59 发表
宣讲无神论者,并以此为基本理论践踏人权者,和所有以任何名义践踏人权者实为魔鬼的爪牙!
 
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本站网友 arahatta
2018-05-09 22:22:17 发表
网友 匿名 的原文:

有些教徒认为,凡是迫害天主教会天主教徒的全是魔鬼。

自1840年以来,教会就充当着帝国主义侵略中国的遮羞布的角色。同时教廷也遭受魔鬼帝国主义的蚕食。教皇国被义大力灭了,教皇都致命了。领地被法国占了。现在跑到我们国家高喊宗教自由。是不是神经错乱了。
 
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本站网友 arahatta
2018-05-09 22:09:22 发表
网友 匿名 的原文:

有些教徒认为,凡是迫害天主教会天主教徒的全是魔鬼。

典型的被魔鬼卖了还替魔鬼数钱。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 21:54:45 发表
有些教徒认为,凡是迫害天主教会天主教徒的全是魔鬼。
 
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本站网友 arahatta
2018-05-09 21:54:41 发表
网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

天主教国家墨西哥有一句辛酸的谚语:“我们离魔鬼太近,离上帝太远。”

去查查地理,墨西哥的邻居是谁?
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 21:50:42 发表
一篇扯淡的道理!谁是魔鬼?没有善恶是非,哪来的魔鬼!
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 21:48:59 发表
网友 匿名 的原文:

打土豪分田地,求天主将人类的身体分给每个灵

天主管灵,灵管身体
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 21:47:54 发表
没有魔鬼!

耶稣会总会长写文章说:魔鬼不存在!
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 21:43:06 发表
打土豪分田地,求天主将人类的身体分给每个灵
 
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本站网友 arahatta
2018-05-09 21:38:52 发表
网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

帝国主义就是魔鬼——圣雷鸣远神父。

无神论也是魔鬼一一历任教宗说

你放屁,给出原文。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 21:36:46 发表
魔鬼的能力比不过天主,但是比人类强百倍。魔鬼听耶稣的。如果人类落入魔掌,只有祈求天主,才能摆脱魔鬼。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 21:36:21 发表
魔鬼根本就不配和耶稣扳手腕!
 
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本站网友 arahatta
2018-05-09 21:08:10 发表
网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

你眼瞎了。

1791年,教皇在法国的领地被法国吞并。
1798年,法军攻占了罗马城。教皇庇护六世被捕,流放到法国。在被俘期间致命。
1808年,法国军队再度进攻教皇国,并将其彻底灭亡。

把教皇国都灭了,你还问谁是魔鬼?教皇都给抓起来了,还问谁是魔鬼?

斩首六万
自1791年—1794年,巴黎设置断头台,三年内被斩首的反革命份子达6万—7万人之多。

你说谁是魔鬼?

照你的说法,自50年代至文革,大批的主教神父,修士修女,公教教友被关押,有些为信仰死于牢中,教会受到极大的迫害,你说这是魔鬼的作为吗?这恶魔又是谁呢?是你毛爷爷?还是那给你狗粮的主人?

犯了法,就要抓起来。死不悔改的,就关到他死。给魔鬼当炮灰,没有好下场。
 
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本站网友 arahatta
2018-05-09 21:02:58 发表
网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

帝国主义就是魔鬼——圣雷鸣远神父。

若望二十三世教宗说:二十世初世界上有五大魔鬼!你知道是谁吗?

米 英 法 德 义大力。我说的对不对?我自己总结的。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 20:54:51 发表
天主造的人真复杂,造个身体就完了呗,还给了一些,人眼看不见的灵。身体所做的每件事都牵涉到灵。灵是身体的主人么?
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 20:21:51 发表
网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

你眼瞎了。

1791年,教皇在法国的领地被法国吞并。
1798年,法军攻占了罗马城。教皇庇护六世被捕,流放到法国。在被俘期间致命。
1808年,法国军队再度进攻教皇国,并将其彻底灭亡。

把教皇国都灭了,你还问谁是魔鬼?教皇都给抓起来了,还问谁是魔鬼?

斩首六万
自1791年—1794年,巴黎设置断头台,三年内被斩首的反革命份子达6万—7万人之多。

你说谁是魔鬼?

照你的说法,自50年代至文革,大批的主教神父,修士修女,公教教友被关押,有些为信仰死于牢中,教会受到极大的迫害,你说这是魔鬼的作为吗?这恶魔又是谁呢?是你毛爷爷?还是那给你狗粮的主人?

以上是两个灵的对话
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 19:52:47 发表
魔鬼听耶稣的话(福音书中有记载)
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 19:39:43 发表
网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

你眼瞎了。

1791年,教皇在法国的领地被法国吞并。
1798年,法军攻占了罗马城。教皇庇护六世被捕,流放到法国。在被俘期间致命。
1808年,法国军队再度进攻教皇国,并将其彻底灭亡。

把教皇国都灭了,你还问谁是魔鬼?教皇都给抓起来了,还问谁是魔鬼?

斩首六万
自1791年—1794年,巴黎设置断头台,三年内被斩首的反革命份子达6万—7万人之多。

你说谁是魔鬼?

照你的说法,自50年代至文革,大批的主教神父,修士修女,公教教友被关押,有些为信仰死于牢中,教会受到极大的迫害,你说这是魔鬼的作为吗?这恶魔又是谁呢?是你毛爷爷?还是那给你狗粮的主人?

两个灵在对话
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 16:15:55 发表
网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

你眼瞎了。

1791年,教皇在法国的领地被法国吞并。
1798年,法军攻占了罗马城。教皇庇护六世被捕,流放到法国。在被俘期间致命。
1808年,法国军队再度进攻教皇国,并将其彻底灭亡。

把教皇国都灭了,你还问谁是魔鬼?教皇都给抓起来了,还问谁是魔鬼?

斩首六万
自1791年—1794年,巴黎设置断头台,三年内被斩首的反革命份子达6万—7万人之多。

你说谁是魔鬼?

照你的说法,自50年代至文革,大批的主教神父,修士修女,公教教友被关押,有些为信仰死于牢中,教会受到极大的迫害,你说这是魔鬼的作为吗?这恶魔又是谁呢?是你毛爷爷?还是那给你狗粮的主人?
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 15:38:21 发表
法国总统马克龙宣布与天主教改善关系引发争议,将于6月份拜访教宗方济各
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 14:08:28 发表
我们不可接近魔鬼,也不可与牠对话。魔鬼虽然“被击败了”,却仍然危险,因为牠诱惑人,像一个用铁链栓住的疯狗那样,若你抚摸牠,牠就张口咬你。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 14:06:40 发表
「我们可以说他快死了,」教宗补充说,他仍然「被击败」。但要说服我们并不容易,因为「魔鬼是诱惑者」,「他知道要告诉我们什么话」,「我们喜欢被诱惑」。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 13:58:55 发表
网友 匿名 的原文:

网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

帝国主义就是魔鬼——圣雷鸣远神父。

若望二十三世教宗说:二十世初世界上有五大魔鬼!你知道是谁吗?

魔鬼是“狂怒的”、“危险的”、已经被“击败”的囚徒。但恰恰为此,不能与其有任何瓜葛。相反,要小心它丧心病狂的反扑:可能是致命的。
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 13:54:26 发表
网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

帝国主义就是魔鬼——圣雷鸣远神父。

若望二十三世教宗说:二十世初世界上有五大魔鬼!你知道是谁吗?
 
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本站网友 匿名
2018-05-09 13:48:22 发表
网友 arahatta 的原文:

网友 匿名 的原文:

什么是魔鬼?谁是魔鬼?通过什么可以认出那些事是魔鬼的事?

帝国主义就是魔鬼——圣雷鸣远神父。

无神论也是魔鬼一一历任教宗说
 
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