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评论：2013年中国教会10大新闻

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本站网友 tiankai	2014-02-22 11:47:14 发表
中国是腐败大国、造假大国、冤案大国、贪官大国、唯物大国、封建大国、世袭大国、诽谤大国、仇恨大国、不公大国、剥削大国、二奶大国、脸皮大国、文痞大国、谎言大国、赌博大国、投毒大国、歪理大国、虚荣大国、逼供大国、独裁大国、迫害大国、龌龊大国、欺骗大国、伪证大国、贿赂大国、内斗大国、迷信大国、无耻大国、强盗大国、镇压大国、欠债大国、黑钱大国、专政大国、诬陷大国、失信大国、嫖娼大国、污吏大国、军妖大国、马列大国、古老大国、东方大国、冤民大国、上访大国。鞍山冤民赵在中国反腐进行时语。
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本站网友 tiankai	2014-02-10 11:33:26 发表
9楼诗中的“呈”字应改为“逞”字，在此更正。赵语。
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本站网友 tiankai	2014-02-07 08:17:11 发表
小诗一首《中国反腐进行时》：京虎联手东北狼，仍然得志呈凶狂。背靠赤国老红墙，四面出击害人忙！鞍山赵作。
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本站网友 maple_lala	2014-01-19 14:35:02 发表
最大的新闻是没有马达陡主教的新闻。
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本站网友匿名	2014-01-18 18:58:13 发表
常年期第二主日除免世罪的天主羔羊【福音：若一29-34】 29 那时候，若翰见耶稣向他走来，便说：“看，天主的羔羊，除免世罪者！ 30 这位就是我论他曾说过：有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有。 31 连我也不曾认识他，但为使他显示于以色列，为此，我来以水施洗。” 32 若翰又作证说：“我看见圣神仿佛鸽子从天降下，停在他身上。 33 我也不曾认识他，但那派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。 34 我看见了，我便作证：他就是天主子。” 【经文脉络】新约四部福音都提到若翰洗者，然而若望福音的叙述和其他福音之间相关性很少；若望福音所强调的重心在于若翰为耶稣作证，以及他如何透过天主所给予的记号认出耶稣。这个主日的福音选自若一29-34，就形式而言，这段经文是若翰洗者一段“独白”。福音作者没有说明若翰洗者讲话的对象，并且在若一34采用完成式语态：“我（已经）看见了，我便作（了）证：祂就是天主子。”透过这种特殊的叙述方式，强调若翰的见证具有超越时空、恒久不变效力。除免世罪的天主羔羊整段叙述有如一幅古老圣像所描绘的情景，其中只有两个角色：若翰洗者与耶稣。若翰看见耶稣向他走来，便说：“看，天主的羔羊，除免世罪者！”（29）这句充满赞叹意味的图像性语言含有双重幅度的难题，首先是福音作者的神学诉求，其次则是这个概念在犹太圣经传统中的根源。耶稣代人赎罪若翰的呼喊本身就是基督信仰的表达，认为耶稣死亡的意义是为普世赎罪；这里所谓的“世罪”是集合性的表达人性整体的罪。若望壹书清楚地传达了这个思想：“你们也知道，那一位曾显示出来，是为除免罪过，在他身上并没有罪过。”（若壹三5）上主受苦的仆人初期基督徒团体将“代人赎罪”的思想和关于“上主受苦仆人”的先知话（依五二13-五三12）连结在一起，因为先知书中的诗歌就已经运用“赎罪”和“羔羊”来描述上主受苦的仆人：这位仆人“担负着我们的罪”（依五三4），“如同被牵去待宰的羔羊”沉默地不发一语（依五三7）。真实的逾越羔羊对观福音叙述耶稣的最后晚餐恰好是当年的逾越节晚餐，但是若望福音的作者却将耶稣的最后晚餐提前一天（参阅：若十三1-2，十九31）；因此，根据若望福音，耶稣死亡时，正是犹太人在圣殿中宰杀逾越节羔羊的时辰。借着这样的叙述，福音作者刻意地说明，耶稣才是真实的“除免世罪的天主羔羊”。耶稣的“先存性” 若翰说：“有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有。”（30）这句话不仅说明耶稣已经存在于人民之中，只是尚未被认出来；而更是指出祂最深的根源。洗者若翰的话是见证耶稣的“先存性”，在世界存在之前，祂就“与天主同在”（若一1）。洗者若翰的职责若望福音所表达的若翰洗者的图像也和对观福音大不相同；读者所熟习的恐吓与警告性的审判宣讲，在这里完全看不到任何踪迹。若望福音中的若翰将自己的职责明确地缩减为，透过施洗将拯救者耶稣由以色列人民中指认出来：“我也不曾认识祂，但为使祂显示于以色列，为此，我来以水施洗。”（32）。辨识的记号洗者若翰接着说明，他原来也不认识“要来的那一位”，但是天主却给了他清楚地辨识记号：“你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。”（33）这段经文和对观福音一样叙述“耶稣受洗”的事件，但仍有其特殊之处，若望福音没有记载耶稣受洗的过程。天主圣神的施予者圣神停留在耶稣身上，显示祂将是圣神的施予者。这是若望团体已经得到的信仰体验：在耶稣被高举之后，祂已将圣神派遣给门徒们。这个事实使我们明显地看出，信仰团体的经验和历史中洗者若翰宣讲的区别，若翰由于热切地期待末世审判，因此宣讲“要来的那一位将以火与圣神施洗”（玛三11）。天主的“特选者” 若翰这段证词的最高峰是隆重地宣告耶稣“就是天主的特选者”（34）！多数学者认为这个翻译比思高本圣经所翻译“天主子”更为恰当。大概由于这个头衔在若望福音中仅出现这一次，因此被后来的抄写员改为“天主子”。“特选者”其实就是“特别喜爱者”的另一种说法，而且清楚地显示依四二1的经文。因此，天上来的声音在这里再次影射上主受苦的仆人，祂是天主的特选者，天主所喜悦的，并且上主的神临在祂身上。【综合反省】福音作者的目的不在于报导客观历史，而是传达高度的神学与信仰的领悟。天主赏赐洗者若翰的深刻洞察，和人们缺乏认识能力被对立突显出来。福音作者透过若翰洗者的见证，介绍耶稣在他的作品中隆重登场，并开始启示自己（启示天主）的救援工程。这段经文和教会的礼仪有密切的关连，“天主的羔羊”的呼喊，大概就是若望团体中的礼仪用语；而今日的感恩礼仪，信仰团体也一再被邀请隆重地表达信仰：“请看！天主的羔羊，除免世罪者！” 真正威胁世界的是罪恶，世界的得救就是从罪恶中释放出来，“除免世罪的天主羔羊”耶稣基督是真实唯一的救主。这是一种启示性的洞察，在信仰内才能体验到天主子对世界的意义。
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本站网友匿名	2014-01-11 19:33:02 发表
主受洗节 l.庆节的简史主受洗和加纳婚筵原来都属于主显节的一部分，尤其在东方教会中。西方教会的礼仪一如上述，只在日课中稍为提及此两项奥迹。从第八世纪始，主显节在西方教会中也仿效圣诞节享有八日庆期，而在第八日的弥撒的福音为主受洗的史实(玛：三，13－17；谷：一．6－11：路：三．15－22)。第十八世纪时，此主显节第八日成为“主受洗节”，常在一月十三日庆祝。一九六九年，礼仪年历改革，特此庆节定于主显节(一月六日)后之主日庆祝，但如果主显节移到一月六日后之主日举行，则主受洗节移到该主日后之星期一。 2.本庆节的礼仪　　本日弥撒读经共有九篇，分别在甲；乙、丙三年诵读。三篇对观福音都是关于耶稣在约且河受洗的史实，是本日专用弥撤经文的中心。教父们视耶稣的受洗具有三层主要意义： ①天父启示耶稣为其爱子：“这是我的爱子，我所喜悦的”(玛：三， 17)； ②圣神以鸽子的形象降在耶稣身上，此事实被认为是给耶稣傅油。并指派他执行其默西亚的职务； ③耶稣由若翰手中受洗明认他与有罪之人类的联合，并赋予水赦罪的能力。　　读经一(依：四十二，1－4，6－7)及读经二(宗: 十，34－38)三年均同，但为乙年提供了两篇任选读经 (依：五十五，1－11．；若壹：五，1－8．9)，为丙年也提供了另两篇(依：四十，1－5；9－1；铎：二，11－14．；三，4－7)。这些都是与耶稣的使命和洗礼之意义有关的读经。　　本日弥撒的“集祷经”、“颂谢词”、“领圣体后经”等都是新编订的，指出本庆节庆祝的主题。颂谢词非常恰当地综合了本日庆节主要内容：“…你以神奇的奥迹在约旦揭示了新的洗礼，。使我们藉着天上发出的声音，相信你的圣言已居住在人间；你的圣神籍鸽子的形状降临，使我们知道他为你的圣子基督傅了喜乐之油，并派遣他向贫穷人宣讲福音。” 3 .家庭中的庆祝　　此节日是一个很好的机会，来追念我们每个人的洗礼，可在家庭中组织一种简单的庆祝。可把受洗时的纪念照、蜡烛、白衣、领洗经文等取出来。在家庭的祈祷所：(圣像前)点上蜡烛，准备一罐圣水。 (1)导言(可由父亲或母亲讲) ——今天是主受洗节。藉此机会我们愿意追念我们个人受洗的日子，那一天我们透过洗礼获得了新生命，诞生在教会中，成为天主的儿女。 (2)读经(可由一人诵读) ——主耶稣说：“谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴，并且我赐给他的水将在他内成为涌到永生的水泉。(若：四， 14．) (或其他合适章节) (3)信经(大家一起念) ——我们信，天主是我们的父亲我们是他的儿女。 ——我们信，耶稣是天主子，他永远生活，是我们生命的泉源。 ——我们信，圣神常临在我们中间，他召唤我们奔向自由与“爱”的本源。 ——我们信，我们生活在教会内，它是一个兄弟姊妹的团体，天主藉我们把他自己启示给那还没有信仰的人。 (4)词(可由一人领念) ——主耶稣，在你受洗的纪念日，我们也纪念我们领洗的那一天，我们都因圣洗成为天主父的儿女，得到了天主性的生命，被召唤分享天国永生和天主无限的慈爱，我们为了这一切恩惠同声向你说:主耶稣,感谢你! ——(众答):主耶稣,感谢你! (每人可用手指蘸圣水划十字圣号,使我们追念:是藉水及圣神获得新生命;耶稣为我们被套钉在十字架上是要我们获得重生,十字架是耶稣基督的标记) (5)歌曲 (可唱一适合歌曲作结束)
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本站网友匿名	2014-01-11 19:29:45 发表
主显节后星期六（张瑞云）新郎的朋友一听见新郎的声音，就非常喜乐福音：若三22-30 此后，耶稣和门徒来到犹太地，同他们一起住在那里施洗。那时若翰也在临近撒林的艾农施洗，因为那里水多，人们常来受洗。那时，若翰尚未被投在监狱里。若翰的门徒和一个犹太人，关于取洁礼发生了争辩。他们便来到若翰前对他说：“辣彼！曾同你一起在约旦河对岸，你给他作证的那位，看，他也施洗；并且众人都到他那里去了。”若翰回答说：“人不能领受什么，除非有天上的赏赐。你们自己可以给我作证，我曾说过：我不是默西亚，我只是被派遣作衪前驱的。有新娘的是新郎；新郎的朋友，侍立静听，一听得新郎的声音，就非常喜乐：我的喜乐已满足了。他应该兴盛，我却应该衰微。” 释义在追求“自我实现”的今日，若翰所说的：“他应该兴盛，我却应该衰微。”（若三20）特别耐人寻味。所谓“人比人气死人”！若翰的门徒眼红众人都到耶稣那儿受洗，便向若翰抱怨。若翰门徒的态度（若三25-26）也反应出现代人的生活，不论教会内或教会外对于职务的竞争比较心态，可谓相当的普遍。若有“后来者”窜起，前辈常会企图压制，并且强调自己才是原始功臣。若翰面对门徒的抱怨，呈显了不喧宾夺主的气度。他以三点回答：一、采用格言：“人不能领受什么，除非有天上的赏赐。”（三27）二、转向门徒：“你们自己可以给我作证”（三28；参阅：若一20、30、36）；三、应用比喻：用了旧约中以色列子民是天主净配的著名象征（三29；参阅：依六一10；耶二2；欧二16-25）。耶稣是前来迎娶新娘的新郎，若翰宛如新郎的朋友，一听到新郎前来迎娶以民，就欢欣踊跃。若翰的角色是给耶稣作证，“使他（耶稣）显示于以色列”（一31），他为耶稣的成功而喜乐，因为他能功成隐退了；因此，若翰肯定地答复门徒的抱怨：“他应该兴盛，我却应该衰微。”（30）反省若翰是基督徒的典范，因为他能够为了福音的缘故舍弃他自己的成就感。我在从事福传工作时，真正看重的是福音的传播？抑或个人的成就呢？我如何面对其他信仰团体比较兴旺、富有活力的事实？祈祷
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本站网友匿名	2014-01-11 19:18:11 发表
“2013年中国教会10大新闻”是投票的结果，但只是上网者、愿意投票者所投的结果，能代表中国教会多少人？能代表什么？更重要的是投票结果不能代表天主的定断！愿天主垂怜我们，度基督徒的生活。
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本站网友匿名	2014-01-11 14:48:37 发表
中国教会算是完犊子了！越走越远！
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本站网友匿名	2014-01-11 14:45:48 发表
刘冠东主教逝世竟然比不过修女跑马拉松，连他的“老对手”刘景和主教也比不过。这世道变了。刘冠东不好使了！连教廷都不看中了，还能上数？他能跟金路线老英雄比么？金老英雄既做鸽子又似蛇，刘冠东死脑瓜骨，不愿意像金路线那样做泥鳅！金众说纷纭也是英雄啊！人家刘景和据说临死回头，天主教在线点评说浪子回头金不换！可是刘冠东这类顽固分子，不顾教会大局，自命清高，不愿意像刘景和那样临死回头！金老英雄和刘金不换都是爱国会的元老，且为党的爱国爱教事业奋斗终生，坚持独立自主自办教会直到死！这是刘冠东等与党和国家及人民为敌的人能相提并论的么？中国天主教网友的眼睛是亮的，中国教会也已经觉醒，地下已经穷途末路，没有任何前途！所以刘冠东绑上无名可喜可贺！不用说跟金刘比，就是跟修女马拉松，信徒被打，就是一个建筑物比，刘冠东等都不行了。所以，还有的一小撮自诩为忠贞的所谓地下主教神父们信徒们，赶紧回头吧，从睡梦中醒来吧！用天主教在线的一句点评：越走越远！
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本站网友匿名	2014-01-10 11:21:23 发表
刘冠东主教逝世竟然比不过修女跑马拉松，连他的“老对手”刘景和主教也比不过。这世道变了。
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