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评论：梵蒂冈 - 传大将召开辨别问题国际神学研讨会

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本站网友匿名	2017-03-13 11:16:58 发表
【国内独家翻译报道】"偏执的"POPE (第三部分) 原创 2017-03-09 伯尔纳德圣教会传统我们有义务去表达内心的声音，来反对这样有害的言论，越来越多的信友以或公开或严厉的方式如此行。在这一点上，对于这位忽视所有诚挚请求，甚至是来自枢机们的请求的教宗，人们倾向于认为纯粹的嘲讽，是唯一有效的方法。也许运用这种嘲讽的确是我们唯一能做的事。因此，我们已经看到最近几天讽刺方济各的海报贴满了罗马，一个恶搞《罗马观察报》的文件被发给了枢机、主教和梵蒂冈的工作人员，在这里面，方济各终于回应了四位枢机主教的质疑，回答了每一个“是或否”的问题。但考虑到宗座的神圣庄严，嘲讽实在是不适宜的，我认为除了在精神方面，嘲讽可以缓解我们的焦虑，其他并没有什么好处。在我看来，对于教宗如此行的最慈悲的解释——不，唯一慈悲的解释是，曾经的若瑟·马里奥·贝尔格里奥患有妄想症，使他对任何形式的批评都免疫。我的意思是“自大妄想症”中的“一种或多种不奇特的妄想思维”，包括“和…天主有一些…特殊的联系”——在这种情况下，“令人惊奇的天主”是方济各真正改变的人格，作为一种产生主观确信状态甚至平静状态的自欺之反馈。这样一个偏执却也不发脾气的贝尔格里奥不具有突发的暴力行为，因妄想障碍“与妄想总持续时间相比，情绪发作是相对短暂的。” 有了这点，我相信，只有患了妄想症才能解释一个教宗如何激起了异议，如何制造了教会史上任何一个教宗都未曾做到的全教会的混乱和分裂，他的正统信仰批判者们在密谋和策划系统性地摧毁信理，可（他最近透露）每天晚上安然入睡，给圣若瑟写诚挚的信，诉说他的难题，摆出一副“‘一点也不在乎’健康的态度”，并说正在经验“一种特别的感觉，我感到非常平安…而且这种平安从未离开过我。” 那么我们如何面对教宗的讽刺？通过为教宗和教会献上不断的祈祷，当然，也应该公开捍卫真理，抵挡在非正式谈话中出现的错谬的教导。通过虚假的手段，文件故意被标注成需要回答“是或否”，而它们的作者注意到一个极大的沉默拒绝回答了这些庄重的问题，他所想要的——我们最好什么也别知道！但是没有人认为方济各会因为批评，愧而步入正轨，他偏执而不知惭愧。“我在平安里，我不知道该怎么解释”，来自阿根廷的那个人说。我们也一样，除了说明他是深度的妄想症，要么，正统的天主教徒都是妄想症，认为信理是基督和宗徒们所确立的，被教会的训导和法度完好无损地维持了两千年，是恒定不变的真理，不是一个教宗可以改变的。
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本站网友匿名	2017-03-13 11:16:26 发表
【国内独家翻译报道】"偏执的"POPE 伯尔纳德在教宗任期临近四周年时，教宗方济各更清楚地揭示了一个偏执的理念，慈母圣教会及她的训导正被改造成他认为合宜的。不仅是夸赞他本人，更向公开犯奸淫罪者敞开大门，名之为“宗徒”的教导。方济各要求耶稣会代表团于去年十月聚集在罗马，因为《爱的喜乐》等同于教会有关于“整个道德领域”看法的剧烈变化，彼时他还是修生，“被限制‘可以’，‘不可以’，‘到这来，对，不是那里’。这项道德太过于陌生而不可被明辨。” 对于这个“太过于陌生而不可明辨的道德”，方济各意谓在他踏上不被看好的罗马之途，甚至是在他做修生之前，教会两千年来的道德训导。“明辨”是谓他在《爱的喜乐》第八章处十足新奇的道德观念：一种仅适用于婚外性行为的境遇伦理学。他甚至把他的这种关于性的境遇伦理学归于圣多玛斯阿奎那和圣文都辣，照他来说，“可以断定，总的原则适用于所有情况——然而一旦出现了一种特殊情况，问题就会变得多样化，许多细节也以不改变原则的方式出现。 ”类似教宗贝尔格里奥的许多言论，这是错误的且极具误导性。在神学大全(第94题，第四节)中，圣多玛斯阿奎那论道“自然律，相当于总的原则，无论是对于原始的正直方面和认知方面，具有普适性”，“在某些细节的事上…极少的一些情况下不适用，正直方面亦然…认知方面亦是如此，因在一些情境，受情欲，或是恶习，或是恶性，这些自然因素的驱使下，即便是明确地违背了自然律，在德国法律中也不被视为罪行，尤里乌斯·凯撒的法规也是这样。” 圣多玛斯阿奎那将产出不道德行为，且自然律不适用的原因归结为情欲，恶习或恶性“极少的一些情况”，方济各将性的道德责任提升到了一个新的标准。纵然古时德国人认为盗窃是道德上允许的，方济各现在还要我们相信第六诫根据奸淫罪的实际状况有一个“多样化”的处理方式。就像一条溃堤且毁坏周围村庄的河流，溢出的贝尔格里奥主义，不仅意欲威胁教会对于“不正当性关系内在之恶”的不可错的训导，还威胁着教会对避孕内在之恶的不可错的谴责。在与他同僚的耶稣会颠覆分子的会议上，贝尔格里奥宣布，伯尔纳铎·哈令神父，一个因反对《人类生命》通谕而声名狼藉，穿西装打领带的所谓现代“神学家”，“是最先开始寻找新的方式支持道德神学重新繁荣之人。” 也就是说，凭借着他新颖的“洞察力”，方济各将自己视为思考性的天主教道德神学的救星。对他而言，“明辨是关键元素：在于明辨的能力。”否则，“我们习惯于在风险下判断‘黑或白’，即谁是合法的”。因此，我们有了一个没有黑色或白色，正确还是错误的明确界限的教宗，当涉及到性行为时却只有黑与白，对与错。面临这种视情况而定的和非常有争议的情形，看起来就像是国家移民政策或是“气候变化”。此外，方济各坚持认为，整个教会都需要与他提出的新的性道德准则相适，并从所有的铎品开始：“有一点是明确的：如今，在一定数量的神学院中，不去明辨环境反而固步自封的情况是普遍存在的。这是危险的，因为它会使我们的道德概念有僵化之感。”“不明辨环境却固步自封”是什么？教会恒定的道德训导与贝尔格里奥式的“明辨”恰恰相反。事实上，这与贝尔格里奥在做修生时所受的教育非常相似。但教会一直以来的训导并不被贝尔格里奥式的神学院所接受，现今在那里“明辨”是支配道德神学的首要单词。就在几天前方济各宣布：“这是教会与世界需要明辨之时。”方济各视他抵达罗马一事，标志着一个新道德时代的曙光。这个偏执的信念——他可以“更新一切（默21:5）”并不局限在性道德层面，不管怎样，记得贝尔格里奥“梦想”的宣言《福音的喜乐》：“我梦想…一股传教动力，足以转化一切，好使教会的习俗、风格、时期、行事历、语言和架构，都足以成为今日世界福传的管道，并不只是为了教会的自我保全。” 注意方济各的梦想和教会的自我保全之间的极大对立。现在看来，即使是教会反对向女性授予圣秩的无误训导相对于这个“梦想”也是不安全的。方济各似乎在维持这个训导，他在一个空中记者招待会上说：“关于天主教会内女性是否可被授予圣秩，最后明确的阐述是由圣若望保禄二世所给，这是显而易见的。”然而，“最后明确的阐述“不应简单地理解为“最后的言论”。我们可看到仅仅几天前，出现了有关女性神品是否可行的试探性言论。受圣座审核的《公教文明》，这一贝尔格里奥之“喉舌”安多尼·斯帕达罗会士主编，和吉安卡洛·帕尼——另一个现代主义耶稣会士副主编的耶稣会杂志，在其文章中，公然挑战明确无误的教会信理，即教宗若望保禄二世在《圣秩圣事》牧函中所说的，教会“没有任何权力向女性授予圣秩，此项裁决应由全体信友所坚守。”然而帕尼宣称：在《公教文明》的判断中，有关教宗若望保禄二世对女性神职说的这个“不”字，是否具有无误性和权威性，是存疑的，比这个“不”字更重要的是，二十一世纪女性在家庭和社会中的地位已经有所变化…一个人不能总是求助于过去，仿佛只有过去才有圣神的指引。如今，圣神也在指引着教会，并勇敢地提出新的观念设想。这无疑是方济各发出的讯号。帕尼总结说，方济各“是第一个不将自己局限在已知的范围，而是要深入到一个复杂的和相互关联的领域之人，所以也许是圣神在引导着教会。”因此无疑是他批准了帕尼攻击这个关于尊高之神品的信理，数天后方济各致函《公教文明》的职员，夸张地公开称赞他们“在我教宗任期内忠信地伴随在所有路途。” 同样的集会中，方济各和他的耶稣会同僚分享，这些现代主义者的废话，难以相信，日益显露了这个根本的反对天主教传统的时代： “应该留在海里！一个天主教徒不应该害怕海洋，也不应该寻求庇护所或是安全的港口。” “首先，身为耶稣会士必须避免紧抓确论和保障。天主召叫你出门传教，往深处进发，而不是死守古板来养老。” “只有不安才能给耶稣会士的心带来平安…” “如果你想居住在桥梁和边疆，你必须有一个不安的思维和心。” “作家和记者的‘不完整’的思想，即开放，而不是封闭或僵化。你的信仰开启你的思想。由福音的先知精神引导到一个最初的状态，是活的、动态的、不明显的。” “僵化的思维不是天主喜悦的，耶稣取了我人的肉躯，并非是僵化的，除非在死亡之时。” 可以说一个半吊子神学家公开贬低“显而易见”的神学，急切呼吁“不完整的思维”，把坚定的正统观念贬成一具尸体，却不为颠覆教会有关信仰和道德的无误信理感到丝毫内疚？我们如何面对这样糟糕的教宗言行？
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本站网友匿名	2017-03-13 11:10:07 发表
方济各教宗式的辨别！不分黑白善恶，是非曲直的方济各教宗式的辨别！
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本站网友匿名	2017-03-12 21:41:40 发表
是开辩别会议还是开判断会议？好像辩别和判断不大一样。定断结婚离婚再结婚可以领圣体？是否是在辩别范围内？辩别对与否有什么用？可以改吗？能改吗？
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