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评论：帕罗林枢机：一起为在中国教会的未来书写新篇章
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2019-03-20 06:33:19 发表
独立自主自办的教会，中国“天主教”不是天主教，是假基督建立的假教会！方济各“教宗”带领全球教会随从了假基督建立的假教会一一爱国会！所以方济各“教宗”领导的已经不是天主教！
 
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2019-03-20 06:31:32 发表
伯多禄圣座好像没有跟罗马帝国对话谈判签署什么邪议，他不争取什么教会自由，他只充满圣神传福音！传基督的福音，不是传魔鬼的福音！
 
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2019-03-20 06:29:38 发表
都参加爱国会，走独立自主自办教会邪路就自由了，能传福音救人灵了！
 
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2019-03-20 06:20:18 发表
尼玛，新篇章就是一个见不得光的保密邪议，如果不出卖真理，出卖忠贞教会，为什么保密？尼玛的，保密的玩意，要我们跟随？
 
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2019-03-20 06:00:16 发表
爱国会传播的谬论
　　但是，我们有责还应当痛心地公开说明，事实的演变，在你们中，因了阴谋的毒计，便走向了下坡，以致我们以前所指责的假说谬论，似乎已经横行到了极点，造成了莫大的祸害。
　　因为在你们国内，曾以一种秘密的计划，成立了一个组织，名为“爱国会”，想尽办法勒令公教人士，一并加入。
　　据公开的报道：此爱国会的宗旨，是为在爱国爱教的前提下，将公教的圣职人员和信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固，并发扬在你们中所立的社会主义，并与政府合作，尽力拥护政府政策，以及所谓的宗教自由。然而，这种组织，虽可在爱国爱民，谋求和平的普通口号下，蒙蔽一般朴实的愚民，但显而易见的是：其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。


爱国会的真正目标
　　其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。
　　爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。
爱国会的迫人方法
　　并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。
　　此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。
　　对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。
公教人士爱国之道
　　这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，恺撒的，应归还恺撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。
　　但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向恺撒──政府满全一切应尽的责任，恺撒──政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“（六）
对于教会的自立
　　另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。
对于教会的自传
　　
　此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。
　　当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！
　　宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。
　　教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我著者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。
　　那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”
　　既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。
公教的超然性
　　可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。
　　推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。
　　我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“
劝谕
　　我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。
　　至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“
　　可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。
       
 
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本站网友 匿名
2019-03-20 05:59:48 发表
本笃教宗致中国教会牧函之教义原则

問候

一、可敬的中國主教弟兄，親愛的司鐸、度獻身生活者和教友們：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德：這是為了那在天上給你們所存留的希望。……為此，自從我們得到了報告那天起，就不斷為你們祈禱，充滿各樣屬神的智慧和見識，好使你們的行動相稱於主，事事叫他喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展，全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切。」（哥1:3-5; 9-11）
聖保祿宗徒的這段話，恰如其分地揭示了我作為伯多祿繼承者及普世教會牧者對你們懷有的心聲。你們深知我心中多麼牽掛你們，每天都在為你們祈禱；你們深知，將我們精神聯合在一起的共融關係又是多麼的密切。
【全力加強自己，賴他光榮的德能，含忍容受一切。】

目的
二、因此我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，‘有时需要付出痛苦的代价的忠诚’{1}，所带给我的喜乐是丰厚的。‘因为基督赐给你们的恩宠，不但是为了相信他、也是为他受苦的’（斐1：29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。

这封信无意处理涉及你们熟知的复杂问题的每一细节，而旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现主、和导师、耶稣基督对你们的要求：他是‘人类历史的钥匙、中心和终向’。{2}


註釋：
1. 教宗本篤十六世在二零零六年十二月二十六日三鐘經前發表的講話：「2. 滿懷著特殊的精神上的關懷，3. 我還想到了那些毫不4. 妥協地堅持恪守他們對5. 伯多祿宗座之忠誠的天主教友們。有時，6. 他們需為此付出痛苦的代價。全體教會都敬佩他們的榜樣；並為他們擁有繼續堅持下去的力量祈禱，7. 使他們能懂得這痛苦磨難是勝利的源泉－8. －9. 即便當時他們會感到似乎一切10. 都失敗了」11. 。《羅馬觀察報》2006年12月27日至28日，12. 第12版。
【全體教會都敬佩他們的榜樣；並為他們擁有繼續堅持下去的力量祈禱。】




【「因為基督賜給你們的恩寵，不但是為相信他、也是為他受苦的」】

【幫助你們發現主、和導師、耶穌基督對你們的要求：祂是「人類歷史的鎖鑰、中心和終向」。】


四、身為普世教會的牧者，我要為在中國的教會衷心感謝天主，因為她在極其艱難的環境中堅貞地奉獻了信仰的見證。同時，出於我不可推卸的責任以及慈父的愛心，意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法促成他們合一。
【意識到當務之急是要積極鞏固中國教友們的信德，並採用屬於教會的方法促成他們合一。 】



在真理和愛德中建立的關係
七、上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。

【考慮到「耶穌（建立教會）的初衷」充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。】

【上述（由國家設立、並與教會體制無關的「爱国会」）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。 】

綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。


中國主教們
八、在教會——天主子民內，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後，也能執行傳播信仰有效益的教會職務。
近年來，因著各種原因，主教弟兄們－－你們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，有時甚至有尚未領洗者，以各種國家機構的名義，在教會重大的事務上操控和做決策，包括任命主教。結果是，因著一種教會觀的產生，而貶抑了伯多祿與主教的職務；也由於這種觀念，教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反，正如前面說的，按天主教教義，對教會的聖事性結構，伯多祿及主教的職務是基本的，和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」（弗4:11-13）


【讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。 】

我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。

近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。

【在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。
根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。 】


在這些不可放棄的原則下，我們同意與合法的政權持續衝突是不能解決現存的問題的。但同時，當政權不當地干涉教會的信仰問題和教律時，我們亦不能就此屈從。


政權知道得很清楚，教會訓導教友在自己國內要做好公民、對國家公益做敬謹及積極的合作者。但是，教會亦同樣清楚地要求國家在尊重宗教真正自由的前題下，保證天主教教友能完整地生活他們的信仰。


【但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。】
 
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本站网友 匿名
2019-03-20 05:57:58 发表
此外，教会“没有忘记她在中国的许多子女的牺牲，但正是在看著他们的榜样的同时，也省思哪些是更恰当的方式，好能接触那些尚未认识福音喜讯并期待基督徒作出更高见证的人！


邪恶的人！牺牲不是更恰当的方式！妥协才是，背教才是！
 
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本站网友 7594
2019-03-19 18:35:06 发表
看到拥护爱狗会的人是天主教了，？受无神论共产党的领导不用退出天主教，认个爹还不错，拥护这思想的人当孙子也愿意。
 
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本站网友 蓝色安日洛
2019-03-19 15:01:01 发表
网友 匿名 的原文：

梵蒂冈教宗已经妥协背叛信仰了，还让我们服从，不去服从凡而我们错了，长上的命不合天主的命不能听，不能固长上的背叛天主的命，

你这段话，虽然错别字不少，但意思还是表达的很清楚的。

等于宣布，你已经退出天主教教会了。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 14:31:37 发表
梵蒂冈教宗已经妥协背叛信仰了，还让我们服从，不去服从凡而我们错了，长上的命不合天主的命不能听，不能固长上的背叛天主的命，
 
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本站网友 蓝色安日洛
2019-03-19 13:49:59 发表
网友 匿名 的原文：

网友 匿名 的原文：

网友 匿名 的原文：

套用一句中国教授说过的话，被人宰的一毛不剩，还在那里高歌猛赞！

我问一下，你小时候学习成绩是不是很差？同学也不爱搭理你？

是不是有以上的情况？

只有脑残的人会认为我是在说自己。点到你的帕主子的痛处，你不高兴了！

哪位朋友问的很对呀。

你的再次回答到时很惊艳哦。你的思维极为活跃和跳跃的。

可以肯定的讲，你的数学一定是一塌糊涂吧？
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 13:44:12 发表
网友 匿名 的原文：

网友 匿名 的原文：

套用一句中国教授说过的话，被人宰的一毛不剩，还在那里高歌猛赞！

我问一下，你小时候学习成绩是不是很差？同学也不爱搭理你？

是不是有以上的情况？

只有脑残的人会认为我是在说自己。点到你的帕主子的痛处，你不高兴了！
 
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本站网友 蓝色安日洛
2019-03-19 12:41:46 发表
网友 匿名 的原文：

未来就是末日毁灭

你死N平方回，世界还是那么的美丽哦。

你肯定已经灰飞烟灭啦。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 12:41:10 发表
你的书有信仰吗？全是本性那有耶稣的话。
 
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本站网友 蓝色安日洛
2019-03-19 12:37:06 发表
网友 匿名 的原文：

滚犊子，帕洛林！中国教会需要合一？中国教会分裂了么？你们不是胡扯中国教会没有分裂么？既然没有分裂，合一？你们精神病啊！都参加爱国会就“合一”了呗！都听党的按党的要求走独立自主自办教会邪路合一呗！

你吧，先不要说话，清晨起来以后，你梳洗过吗？

你先不能滚犊子的，特别午饭以后先休息一会，不要做滚犊子这样的运动。

敬爱的帕洛林枢机主教好像没有得罪你吧？起码的人生修养还是要有的。

蓝色我想你大概不太可能在马路上或大街上玩那种你擅长滚犊子运动吧？

每一天起来你应该清洗和漱口搞好你的清洁卫生哦！
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 12:06:45 发表
滚犊子，帕洛林！中国教会需要合一？中国教会分裂了么？你们不是胡扯中国教会没有分裂么？既然没有分裂，合一？你们精神病啊！都参加爱国会就“合一”了呗！都听党的按党的要求走独立自主自办教会邪路合一呗！
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 12:04:59 发表
未来就是末日毁灭
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 09:45:16 发表
网友 匿名 的原文：

套用一句中国教授说过的话，被人宰的一毛不剩，还在那里高歌猛赞！

我问一下，你小时候学习成绩是不是很差？同学也不爱搭理你？

是不是有以上的情况？
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 09:41:23 发表
帕罗林说话又开始矛盾了，和陈日君一个味，全是什么东西？
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 09:27:00 发表
套用一句中国教授说过的话，被人宰的一毛不剩，还在那里高歌猛赞！
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 09:22:45 发表
中国所有的主教与教宗共融！ 如是，应该让主教退出爱国会，退出政协委员等相同的机构，接受教宗领导和管理，不是鼓励他们接受共产党领导和管理！做些实在的事，不是一边站在大街上拉尿，拉屎，一边又大谈文明！
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 09:09:44 发表
@键盘侠 或者 @键盘王

人呐，信宗教、打网络游戏、看动漫，

这些都没什么。

一旦钻的太深，原本好的用意和生活习惯，就会宅在家中，沉浸在虚拟世界的乐趣之中。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 08:59:49 发表
请让一让！大家请让一让！

我来看看“键盘王”的，今天不在嘛。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 08:20:18 发表
又次，言妇女辈宗徒之事

兹有不容默而置之者，厥惟妇女乎？妇女自教务开创之初，即殷勤辅助翼戴福音开道之先驱焉。其尤足称赞记注者，即自献于天主之贞女。贞女辈靖恭奔走于传教之区，委身于教育儿童及各种慈善之举者久矣，余兹愿称述其功勋者，使其立功于圣教会，愈益振奋精勤而已，然当详确无疑者，愈刻意勤求一己之修成，则所作之工亦愈占胜利也。

复次，言教中人之职分

今愿告语普众，凡蒙慈悯天主之宏施，具有真正信德者，且缘信德得沾无数恩膏者，首当注意对于传授未信之徒圣教者，众有何等尊严之职分以赞襄之，盖天主“命令各人念其亲近”，同类也亲近之祸灾愈大，则命令之煎督之也亦愈严重。然人类之急需兄弟相援者，孰有甚于未信之徒？既不识真主，而为无目无羁之情欲所牵拘，服属魔权之下，万般奴隶无更憯痛者矣！故凡各量财力资助以光照之，尤其辅翊传教人之善举者，可谓于极大之事，克充道谊之分，又以极欢愉之致，报谢天主信德之恩也。

但所谓辅翊云者，其类有三，皆足以股肱传教，而为传教士所不断虔求者也。

第一类，为传教者祈求，即虔祷宗会是矣。

第一为人人可自靖者，即仰求天主福膍传教是矣。余已一再言之，传教士虽殚竭勤劳，苟无天主圣宠滋培之，皆泯没而无用。圣保禄有言曰︰“吾栽植之;阿宝劳灌溉之，然惟天主与以生长。”而求得此圣宠惟一之途，端在谦恭祈祷有恒而已。诚以吾主有言︰“于种种事，凡有所求者，我父将与以有成也。”今于此事而有祷求，他事姑弗论，此则于天主无更嘉尚者，无更快慰者，其不能阗无功效有断然矣。故如义撒厄人方与阿玛勒之战争也，时则有梅瑟在山巅，举手仰求天主以援助焉。今传布福音之士，在主葡萄园劬劬自效时，诸为基利斯督信徒者，不当以祈祷神工拥护之乎？正为善尽此职，所以有名为虔祷宗会者之设焉。是会也，余特叮咛嘱咐善信徒众，甚望无人自外于是会，苟不能以事实，要皆愿以心志预与宗徒事业之勋劳也夫？

第二类，挽救传教人之阙乏，职在诸司牧及掌修道院者，有以辨别圣召而煦妪之。

第二事，传教人之阙乏，应有以补救之。以前本即无多，于今战事告终，其少已极，致有吾主许多田亩，治佃无人。为此余特属望于尔等之忠勤。勖哉可敬神昆！事在尔等力行之，无更足为爱护圣教之征者。倘于所属铎曹及秧田院内人，苟显有宗徒道种，则当勤勤恳恳以滋培之，勿为表面之理、俗人之见所感动，俨如容许往外传教，即于尔牧区之利益有亏也。盖遗一人往外，天主将于区内，为尔曹振兴多多有用之司铎以代之矣。
凡管领精修等会会务，传教外方者，余且求且恳，其委赴若尔神工者，要莫非会中之上选，形于外则品行无瑕，爱主热而救灵切者也。又凡管领者，既知本会传教士颇能善导某族人民，去其旧染之异端，归向基利斯督之上智，且立有基础巩固之教会者，此乃基利斯督之精兵，宜遗往他处，使振拔其人民于魔鬼之手;且凡为基利斯督所寻获者，甘留与他人培植长成，益臻于善而无所吝惜焉。夫如是，其救灵也不啻收获之丰穰，而各人本会将邀天主仁爱之施亦极浓厚也。

第三类，各按财力扶持传教之功，如传信会圣婴会圣伯多禄会传教会等。

最后则财源也，所极需以保持传教事务者，且孔多矣。尤其大战以后，其需要之增加，至无限量;诚以如许多之学校、施医院、留养所及其他救济贫困等施设，俱被摧残荡灭无存也。余由是向诸善人等为将伯之呼，呼起好施之德，各如财力以自呈也。盖“凡有今世货财，见兄弟有急难而封锁其慈肠者，爱主之德何能存在于彼耶？”夫若望宗徒仅就窘于身外物用之需者言之，已如是，然则今既事关传教，其爱德之规箴当如何益加虔守？盖不独聊为接济无数人民之贫乏困穷及其他患苦而已，抑且特为救拔若尔巨数之灵魂，从傲魔权下，复得天主子姓之自由也，子则不奴，不奴则自由。

是故于传圣教有便利者，其建设余尤愿公教人等慷慨输将焉。而其功业则以所称传信会居首，既屡经历任教宗优奖之矣。由是而冀其效果之极佳者，以后益臻丰盛，余因命传教圣部，务尽心力以维持之。盖最重在应由此会供给资财，凡传教之区无论已建者，与夫日后当建者，胥赖其补助也。际此传播异端者，既盈于货，又阜于财，余深信普天公教，决不忍令吾党传扬真道之人，反与困穷奋斗也。

其次，余所竭诚嘱咐大众者，即圣婴会之功是矣。功在眷怀外教儿童，俾于去世前得领洗礼;而其所以尤当推奖者，即在我等儿童亦能与会，使早岁洞明信德之恩之重大，则习与他人共致其功以推暨此恩也。

再次不应忽而不论者，即众所称圣伯多禄之会是矣。其职帜端为培养栽成传教区内本籍之铎曹。因此余愿前任教宗良十三世所规定者，举谨敬遵守之，每逢三王来朝瞻礼日，在普世圣堂捐集献仪，为赎非洲之虏者，其钱财应悉数收齐，寄来传教圣部可也。

然欲余所志愿愈切实奉行而廓充之，职在尔可敬诸神昆，应格外设法，指引所属铎曹，规模计划趣向传教之功乃可。大都信众每倾向传教之人，而乐于资助之，事在尔曹善用此等心理之倾向，以求传教各方莫大之利益耳。汝众当知余切愿普天公教司牧区内，皆设立现今所称铎曹联合传教会，会径隶于传教圣部，余为此事已畀圣部全权。此事发起顷自意大利，未几已遍于各方，既足以发展余所谋谟，业由余以教宗恩赦重重宠饰之矣。此固事所至当，盖此会之设，大足以善导诸铎曹之举动，俾启牖信人，救援如许多之外教，又足以推行宗座为利传教计，诸所恩准此类之善工也。

结论，导往深处

此余论公教圣信遍传于普天，所欲寓书汝众可敬神昆者也。今若人人各如分所当然，教士在外，教友在家，以尽其职，则余深望传教事务，于大战时所遭极大伤损，无几将仍复完矣。余今乃宛闻吾主纶音，曩谕伯多禄者，亦命余曰︰“导往深处。”原文“导往高处”，犹言导往海中央也。使余慈爱炽然，愿导今生无数之人置于吾主怀抱之中也。

夫圣教会既恒因天主圣神以生存健在，而则效宗徒之人又有如许，其职帜非他，自古迄今，犹然以扩张圣教为服务，断不能一无功果矣。再此坊表，庶几激动多人，因善众之恺悌输将，得为基利斯督救护灵魂之数，极充盈也。

伏望天主母，宗徙之后，垂佑大众心愿，使宣布福音者皆得充满天主圣神，而此神恩之征兆及余慈惠之佐证，余特慨然颁予汝众可敬神昆暨所属铎曹与教众，以宗徒之降福焉。

1919年11月30日，
即位之第六年，
罗马圣伯多禄堂颁发。

教宗本笃十五世
 
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2019-03-19 08:17:12 发表
次言传教士职分所在

余今告尔有众，至亲爱诸神子，既一一佣作于主之葡萄园，是则在尔掌握之中，有如许人灵而待救拔，及基利斯督之上智而待阐扬者，至切近也。尔有众第一要心目前思维职务之崇高阔大，尔所殚竭勤劳而不置者何耶？此与世人小知小识相去远甚，盖所托付于尔者，乃神乃圣，乃凡倒卧于死影者，而移近以光明，奔堕于死亡者而开示以天路也。
职分一，当旨趣清明，毋以世间母国加诸天国之上。

故洞明“忘尔乡民，忘尔父家”，是向尔各人言之者，则当省念尔非传布世人之邦国，乃传布基利斯督之邦国者也;亦非为在世之本乡，乃为在上之天乡而收录郡人者也。

噫，堪哀痛矣！假如见有传教之士，竟忘郄本身位分，乃至思维天国不如世间之母国，母国之威权出乎中道之外而伸张之，母国之光荣，加于万有之上而扩充之，此实为宗徒功用极猛之疫症，使传福音之喉舌，于爱灵之筋力全弛，而于民间亦亏损其信用之权也。盖人即羌蛮粗鲁，亦颇知传教士自所谋者伊何？求于彼者伊何？苟非彼众之神益而别有所营求欤？则其寻声逐臭，亦颇锋利无前，有不期然而觉察者矣！设令传教士但有几分参用尘世谋为，并不全以宗徒之为人自处，且示人于本邦国事已亦宣勤，则其种种事功，立即招来万众之疑猜，疑猜本易引人到此理想，即以基利斯督之教为某外洋邦族之私教云，而凡奉此教者，遂见以为服属于外洋郡国之保障与政权之下，而反脱离本邦郡国之关系也，名分也。

其致余以大恫者，厥惟所发近年教务周刊等记注，记注中显见其猷为于恢张天主国不如增益本郡国之版图也。再余所骇怪者，其人曾弗丝毫顾虑已所记注者，足以离间外教人心距远圣教为何等耶？

职分二，当坊表清廉，不自私不自利。

夫传公教，而欲名实相符，讵可如此？然当常自回思，万万不为本乡邦族，实乃为基利斯督效其使命，必如此立身行己，足使人人一无犹豫，即深信其为教会之有司也。教会者，固包举万民，凡以神明、以诚实，钦崇天地大君者胥是，天地无一国民可屏诸身外国外。盖“教中本无四裔，犹太外皆称四裔。与犹太、割身与未割、戎狄与夷蛮、藏获与主人等类别，惟知有基利斯督真是万有万类，基利斯督真在万有万类”而已。

又有一事，传教人当加意防闲，毋愿于人灵外有其他营利之为是矣。但此事不待多言也，盖人为贪利心所牵缚者，如何能一意图维天主之光荣，悉如其职之所宜;乃又止为丕显主荣，康济人于安全之地，遂甘心罄竭其所有与性命也耶？加以为斯之故，损减其信用于教外人前者实多;若营求财物之心，心以从恶之如崩也，或以流为悭吝之恶习，则损减尤锐甚;况吝恶之秽德，无有更为人轻贱者，亦无有更为天主国尤不相宜者也。故善布福音者，又当于此勉随四裔宗徒之后，谓圣保禄。且不独于其劝谕弟貌德所云“有食，有衣之盖体，当知足”已也，抑且于其推尚俭德之高风，甚至万机丛集之躬，犹以勤劳手自谋食也。

职分三，当致其知知必要明于庶物。

但为传教士者，于未赴宗徒职务时，即先当用精深预备之功，虽有人言不须有如此众多之学问，为往与人文阻远之人民而传以基利斯督也。盖使人心改迁得救，虽道德之光仪较胜于文学，此固无可疑议者也，然苟不以道味之腴，善自培养，则有许多可助收神职之功效者，已将时感其困乏也。往往是因书籍之无多，又少博学士可与往来咨询，而凡有考求种种抵排信德之端者，详答之，职所宜也;又凡疑问，纵或难乎其难，剖析之，亦职所宜也。为此，愈见其练达，则民间推崇愈甚，若与相处之人民，以求道求学为重为荣者则尤甚。倘于此类，宣传真道者，反为从事诡道者所压胜，亦太不成事矣！以故凡蒙主召，供传教使命诸修道学生，学生时应如法陶养之，而按各科课程，圣学欤，俗学欤，凡为传教士所需要者，法当一一教授之。上所言预备事，余极愿恰如理所当然者，亦推行之于教宗午而巴所设之传教部大学院，院中余并命独建一讲座，与传教职务有关之专门学，自今而后，世世讲授之。

职分四，当精熟传教处国语国文。

夫传教异地者，将致身超渡其人民也，自当有所讲求有所精研。研求之必要，首屈一指者，当属异地之言辞。言辞仅略有所知，讵可心自满足？必也言能达意，而无乖词理乃庶几！盖对于人人，庸众欤，学士欤，其应负之责等也。且谁不知人善辞说，何其能易致众心输诚服教耶？尤其传教士果勤恳，则于讲解圣教要理，不可委诸助教问答之人，当视如独有之权，职守中极重要之分而自操之。因奉天主差遣，岂为他故？无非使宣传福音而已。又间遇应如圣教中之信使经师也者，而与民间之首领相周旋，或为文人学士邀相聚会，苟格于辞命之未谐，不克表诠其所见，何以保守其分位乎？

近者余每萦怀此事，谋所以增多恢广公教之名籍，故于罗马特建讲学之黉宫，俾愿献身修宗徒之业劝东方之人者，于东方语言礼俗，得以融会贯通，其余应有之修能，亦得朝熏夕摹以迈往焉。此等建设，以余视之大为合宜，遂利用此机会，敦劝诸凡职掌修道之家众而奉任命传教于东方欧洲之东，非亚细亚乎？之长上，务使所管学生，拟往该方传教者，咸得按此模楷善自培植，而加以琢磨也。

职分五，当励德行心于祈祷而爱内修。

然凡善自振奋，效职于宗门者，必须有所修备焉。万事之先，有一关系极大又极重要之事，其即余上所言一生之德行乎？盖欲称扬天主者，须为天主之人;谕令痛恨罪过者，须自痛恨罪过。何况未信之徒，其为情感所左右，胜于理论，则宣扬圣信，德表之为功，胜于口说多多矣！以故传教者，固当富有神智心力，为众所称，渐摩以各种道艺，涵濡以各类人文，但弗附益以行谊之无愆，则于超救人民，其效力无多，或且一无所有，而能致害于己于他人者，则至巨也。

因此传教士须守谦听命，而身心贞白，尤莫要于虔诚，专务祈祷圣功，与天主常相契合，又在主前为众居间恳切以求焉。盖与主愈心契者，蒙主圣宠神助亦愈丰也。盖聆宗徒之训言︰“汝众应如天主所预选者，所作圣者，所钟爱者，惟德是衣，衣仁爱之中肠，衣慈善、谦恭、端方与忍耐也。“藉此德行之功，用以潜除一切障碍，开一平坦之途，径达人心，心志絶无如是冥顽，至能坚拒之而无难色也。

是故传教者果能如吾主耶稣爱德炽然，纵或外教中有无赖之极者，但既同为天主所救所赎，自当列之于天主儿女之中，不因其无人道而生忿怒，不因其风俗颓败而加疏慢，不之眇视，不之厌憎，不猛不刚以相待，惟根教友恺悌之心，施诸德惠，谋所以诱导之，终有一日，纳诸善牧基利斯督怀抱之中也。

准此，有《圣经》一段，可常存想︰“主何其善哉甘哉！尔神之于万物也，故于有过者则分番以讉罚之，犯罪者则董戒之、提命之，俾与罪恶分离，得信向于尔焉。主乃自主其神能者，既宽和以审判我等，又大加虔敬以安排我等也。”异哉！主治人犹以虔敬，人治人当何如？

夫为耶稣基利斯督之使臣而如此，尚何困难烦扰危疑之有，可令抛弃前功哉？盖必无之事矣！且必竭诚感谢天主，主委己以如此崇高职任，任何违忤艰巨之投遗，为坚忍一切，凡劳苦、凌辱、困穷、饥饿、死亡，死亡纵极凶残，无不具大雄心以迎受之矣！只愿救拔一灵魂于地狱之口焉耳矣！

传教士情所感发，心所操存，端于吾主基利斯督，及宗徒之坊表有如是，自可往奉其职而无惧。但已所凭恃诸理由，仍全在天主也。余已言阐扬基利斯督之上智，全属天主之工，盖惟天主能深入人心，以真实之光，朗照明悟，以德义之炬，熏炽欲司，并赋与人以相当之道力，使所知为真者善者，既信从之，又实践之，故传教人虽劳勤，主勿左之右之，勤奋亦徒然。然不可因此而不奋励无前，以趣事功，要惟仰恃天主圣宠之呵护，天主圣宠固未尝有求之而或负者也。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 08:14:53 发表
网友 匿名 的原文：

教宗本笃十五向中国发表的“夫至大”通谕

1919年教本笃十五为让人们能更好地了解教会的思想，颁布了“夫至大”通谕。为传教史开了一个新纪元。

通谕指出：传教士应绝对避免谋求其本国的利益，否则便会使传教的努力完全失效。通谕再论到本地神职人员时，进一步指出，有些传教区域天主教已经传入了数世纪，而本地神职人员至今还居次要地位。因此给他们适当的栽培和教育实属刻不容缓。倘欲产生预期的效果，给他们的栽培不可只求其能做外籍传教士的助手，确当使他们在自己的民族中有接受、管理的能力。

“夫至大”通谕内容：


开章言圣教会历代之任务

夫至大至圣之任务，其为吾主耶稣基利斯督言归圣父之顷，所托付门弟子者，曰“汝其往普世,传布福音于万民”也。此任务断不以宗徒在生为限，然当以其嗣位之人继承之而不绝。不绝至世界终穷，不绝至世上有人尚赖真道可获救乃已。

由是“门徒即起程遍地传扬”天主真言，卒至“彼众之声传出普地，彼众之说遍及坤舆”。而圣教会不忘主命，历世以来，从未间断遗使四方，布告天主传授之道妙，辅相基利斯督为人类得救之常生焉。

盖当首三世纪欲摧抑新生教会，狱魔正狂煽风波，层出不已，而信人之血方到处殷流，但开阐福音先路之声，已广被于罗马帝国之四境矣。

迨后圣教会既得公然享受平安与自由，则宗徒之事业愈益张大于普天之下，类如圣德有名之士，其勤劳之收效亦良多也。就中有额我略号光照者，实引归亚尔默尼亚于基利斯督名下者也;而未多利诺则引归司第利亚焉;弗罗门爵又引归哀弟约比亚焉。尔时巴特利爵之于爱尔兰，奥斯定之于英吉利，高隆巴及巴特弟鸟之于司高弟，皆使自基利斯督而得常生者也。其后以福音之光照荷兰国者，则有格肋孟未理布劳尔，是乃鸟特拉也登第一司牧也;其劝化日耳曼人信受基利斯督者，则有波尼法爵及奥斯加略，而劝化司拉弗人则为西理路与麦多弟鸟也。

自是而后，步武宗徒之人，得见开教之区益加推广，于是魏列而莫字路白路克者，遂将圣信之炬烛彼蒙古，而真福额我略十世又多遣首先开教者于中华焉。缘此接踵而往者，则有方济各亚西新之门弟，所建信人会所，不为不多，乃不多时后，仇教之风波大作，遂致散亡焉。

及至亚美利加洲甫经寻获，而效宗徒之士人、之徒众，首当纪念者，厥为巴尔多禄茂拉司加撒，诚多明我会之荣耀也、光明也;专以捍卫哀怜无告之土著为己任，一则免受外人之虐待，一则挣脱魔鬼之囚虏焉。同时又有方济各沙勿略其人者，实足与宗徒比并，在东印度及在日本为显荣基利斯督及救拔生灵事，亦既劳瘁异常矣，乃又谋入中华，抵边关而逝世，俨若以其长逝也者，为开新布福音之路，以通此广廓之区，俾后在华有如许著名之修道会、传教会，热切宣扬圣信之人，得经种种时事之变迁，犹可担任宗徒之事业也。

最后乃寻获澳特利亚之洲，而亚非利加腹地，亦由新进之奋勇坚毅，探测沟通，业皆领受基利斯督圣信之宣言矣。于是虽极太平洋之浩瀚，几无辽绝之岛屿不为吾传教之士有作有为之毅力所深入而周巡者也。况教士之中，既以同胞之得救是图，其奉宗徒之芳表，诞登圣域之极峰者固多，而于宗徒任务之上，冠以致命之荣，毅然流血，证明信德者，正复不少也。

出题，言今日之任务。教外人尚有十万万

言念我人为敷宣圣信，所服勤劳，既若此多般矣，所尽心力如此其巨，所树坚强不屈之仪型又如此其盛大，而坐于黑暗死影之中者，依然不可胜数，能无惊讶欲绝也哉！盖以最新之统计，教外人尚有十万万之多云。

故余哀念如许灵魂，数既众多，而地位又堪痛哭，按宗徒圣职，使共沾天主救赎之恩，余无有更先之务矣。乃者普天公教善人等，于开拓展申远方传教之义举，因天主圣神之感动，既实多且繁，日增月盛矣。余见之，诚心感心谢，故为相机提倡，策励进行此等之义举，一如余职分及挚愿之所宜，又多行祈祷之工求主光照扶助，乃致是书于汝可敬诸神昆焉。将以劝勉汝众暨汝铎曹原文古义有哲人解，今专指有主祭神品者。铎指司铎之铎。与教民等，为欲讲明此等重要事务，有何良法可利遄行也。

首言主任传教事务者，其职分所在

兹余所陈言，首对于诸司牧、诸代牧、诸监牧，即凡主任传教事务者是矣。盖圣信之传扬，其责任关系于彼者为最切，圣教之广扬，其希望倚仗于彼者为特甚。

至其传教之热忱为何等，余岂不知？其应制胜之困难，遭遇之危难，为何等多且大？而自顷年来，不但于其所建设及所进行，令无退转而已，又当使天主国有以发皇;事之重大固余所深知也！再者，彼等之对于宗座，其恭顺孝爱，素所著明，为此，慨然布余腹心，若父与其子者然。

职分一，当为传教区内之灵魂。

以故诸务之先，一切主任首当思念者，即如俗云各为所管传教区内之灵魂也。故宜以言、以行，身立善教，教彼所属之司铎及凡助彼职务之人，更宜增益其精神而策励之，惟择夫尤善者是适是从也。盖凡佣于主之葡萄园者，无论何若，当使人人因经验而知之，了然觉悟现今主任传教区者，乃真慈父，勤敏诚恳富于仁爱者也;各人各物，皆以极精之思虑而萦绕之，怀抱之，僚属而事顺，则与同乐;事迕，则与同忧;有所雄图，有所创设，其可嘉许者，无不扶持而赞助之。总之，无论僚属有何事，视如己身之事而已。大抵传教各区，其境地与遭遇，悉视掌管其区者为何如，若居其上者不足以任，或微有不称，则其殃及该区者可至巨也。

且夫人离母国，远至亲，志在传扬基利斯督之名者，率涉长途，时冒险阻，必欢欣踊跃，迎受诸般痛楚，只望能为基利斯督多救灵魂而已。乃如之人苟得一诚恳之长上，长上之贤明仁爱必于诸事有以左右之，则他日之施为，其多收效果可无疑。苟为不然，保无渐因劳苦及拂逆之频仍所困，终至心神不振，而自纵于怠荒者有矣，不大可危惧也哉！

职分二，当将传教之区全行开辟，多建新治，为日后新司牧教区之中央。

再者凡传教之区，其主任自当以区内之进行无已、发展无余者，为第一要义。盖为教务划分之疆土，广袤不论如何，既以全境任命之矣，则居其土者，人人得预于常生之寻获，当然惟主任者是问。纵或于大多数教外人中，引之信教者已有若干千数人矣，断不可因此心安意足。其已得受生于耶稣基利斯督者，固当敦率之，呵护之，煦妪之，勿使有一人为魔害死也，然即自信供职，如职所宜，则不可。必孜孜然尽力无少间，使其他极大多数之人，亦能领受基利斯督之真道与常生，乃可。

故欲人人得耳福音宣讲之言，愈速且易，按其禆益颇多者，即于传教之区，别建总分治所任所，以备将来改作若干新代牧或新监牧区域之中央，待时机已至，不难将原有教区一一划分之。因此余所极愿赞扬者，即诸代牧志事恰符余上所言，恒筹增广天主国，日新又新，设或助理之人，同侪之数，不足以应付所事，则取才于本会本团修士之外，固其意所极乐而心所素存者也。

职分三，当摒除邦族排外之心思，摒除修道团体门户之意见。

反是而以天主之田园，画归其经理之一分，竟据为独有若私产然者，至不愿有一毫得经他人之手，则其当诮让为何如耶？尤其教友之数本不多，而四围错居之教外则极多(此余所痛陈者，固往往而有也)，职既当训导之矣，而已与所属讲道人数实不胜任，乃犹不肯征用他人相助为理，则其当被天主审判之严，复何如耶？

然而以传公教为主任者，心之所切本该无他;除非显荣天主，超拔人灵而已。遇必要时，应从各方面征求辅佐，佐我至圣之仔肩。其为本会本国人，抑他会他国人欤，何足系念？止须基利斯督有一切法以传扬之。且辅佐之人不独士子，又有女士若修女辈者，亦大可用之于学堂、育婴堂、医院、病院及诸慈善之建设。以上种种，恃主眷怀，知其中有不可思议之神能，以广传圣信焉。

职分四，当招集神昆时相砥砺。

准此，则善掌一传教之区者，勿以区界自封，视凡界外之事，宛如局外之事也，惟以逼于爱基利斯督之心，心欲光荣之。凡见以为有益者，则其有益于己也亦以为实多，当然与邻界诸同寅，思所以通声气而敦往来矣。盖往往有许多事件，每与一方公共情形有关系，设非公共解决，其不能也固显然明白。

然则大有禆于教会者，即传教区所有主任，能一一于约定时期同聚一堂，使彼此得交换意见，而以互相讨论者匡扶磨砺也已。

职分五，当施圆满之功，陶成本地铎曹。

今最后一言，凡管领一区传教者，其重要先务，当就所在民族，族人之充圣职神司者而陶养之，建设之，此与新厄格勒西亚译言公教会传自宗徒，其系统惟圣伯多禄一系未绝承其统者，号曰罗马教宗。被任命而与教宗直接分治一方得授人神品辅理之者，号司牧。有国内司牧管理之区，乃可称国内之厄格勒西亚。所据以有希望者甚大也。因本地司铎与本地人民，世籍、天资、感觉与心思，皆自相投合，谓痛痒相关少隔膜。则其能以信德渐摩本地人心，当何等惊奇耶？且较其他一切人等稔知何法可令输诚服教，加以地方上又可随便进出，往往为外国司铎，欲置足而不能者矣。谓人地不生疏而公私消息又灵通也。

然欲本地铎曹克如期望而收功效，第一要务是善于陶熔，善为造就，但勿当以一种初级粗浅之教课，使仅仅能行司铎事为已，庶几有成也;必当以充足圆满科目，详尽之教课，一如文明国例当施于司铎者然。盖筹备本地铎曹，非令其以较卑之服务，辅佐外来之传教人也，乃令其负荷天主之任命，于管理本籍人民，终有一日确能承受之也。诚以天主圣教既属至公，公则无一国民，无一邦族，可据为私有而令他族。可目为外来之客教。然则各国人民当然有居圣职神司者，为本籍人民等主诫之明师救灵之先导而从顺之矣。以故不论何地，凡本籍铎曹治理颇敷，学术颇优，而于本位圣召亦足以相称，然后人谓其地传教之功业，已庆告成，教会之根基已然确定，是乃理所至当;纵或而今而后，仇教之风波大作，思有以摧残之，但其地教会，既得此基础，具此根荄，仇敌之猛攻，庶不惧其肆害也矣！

承上所言，如此重要职分，宗座己再三敦促各方传教区长，真心注重实力奉行矣。夫宗座关怀此种之吁谟，则罗马修学院，有古有今，用以陶植外方神品，尤以陶植用东方礼者，皆可证明之也。乃经历代教宗谆谆训勉以还，惜乎尚有多处，迄今已数百年为公教信光所朗照，而求本籍之铎曹，非名次较低者不可得也。且间有数国人民，早被福音之光化，步趋人道而弃獠俗，驯致各种文明之艺术皆有超众之人材;又有阅多世纪，为福音与教会超生之道力所熏陶者，然尚不能乡贡司牧等，而受其统治，或司铎等，有典型足以感格乡人者也。

从知各处至今，所习用以陶冶铎曹，供传教之职者，其规制不无残缺不完，谬讹不当之处。余思有以去其阻碍，特命传信部院，按殊方异域所可适宜者而规定之，其秧田院原译意犹秧田苗圃，寓有期望成材之意。比译修道院似较明了。或为每一分区所独用者，或为多数牧区即归司牧权下者。所共享者，凡应建设者则图维之，凡已建设者则厘正其管理之方，但尤当加意忧勤，凡属代牧与否之其他传教各区，所有新神品等，务使长养有成也。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 08:14:30 发表
教宗本笃十五向中国发表的“夫至大”通谕

1919年教本笃十五为让人们能更好地了解教会的思想，颁布了“夫至大”通谕。为传教史开了一个新纪元。

通谕指出：传教士应绝对避免谋求其本国的利益，否则便会使传教的努力完全失效。通谕再论到本地神职人员时，进一步指出，有些传教区域天主教已经传入了数世纪，而本地神职人员至今还居次要地位。因此给他们适当的栽培和教育实属刻不容缓。倘欲产生预期的效果，给他们的栽培不可只求其能做外籍传教士的助手，确当使他们在自己的民族中有接受、管理的能力。

“夫至大”通谕内容：


开章言圣教会历代之任务

夫至大至圣之任务，其为吾主耶稣基利斯督言归圣父之顷，所托付门弟子者，曰“汝其往普世,传布福音于万民”也。此任务断不以宗徒在生为限，然当以其嗣位之人继承之而不绝。不绝至世界终穷，不绝至世上有人尚赖真道可获救乃已。

由是“门徒即起程遍地传扬”天主真言，卒至“彼众之声传出普地，彼众之说遍及坤舆”。而圣教会不忘主命，历世以来，从未间断遗使四方，布告天主传授之道妙，辅相基利斯督为人类得救之常生焉。

盖当首三世纪欲摧抑新生教会，狱魔正狂煽风波，层出不已，而信人之血方到处殷流，但开阐福音先路之声，已广被于罗马帝国之四境矣。

迨后圣教会既得公然享受平安与自由，则宗徒之事业愈益张大于普天之下，类如圣德有名之士，其勤劳之收效亦良多也。就中有额我略号光照者，实引归亚尔默尼亚于基利斯督名下者也;而未多利诺则引归司第利亚焉;弗罗门爵又引归哀弟约比亚焉。尔时巴特利爵之于爱尔兰，奥斯定之于英吉利，高隆巴及巴特弟鸟之于司高弟，皆使自基利斯督而得常生者也。其后以福音之光照荷兰国者，则有格肋孟未理布劳尔，是乃鸟特拉也登第一司牧也;其劝化日耳曼人信受基利斯督者，则有波尼法爵及奥斯加略，而劝化司拉弗人则为西理路与麦多弟鸟也。

自是而后，步武宗徒之人，得见开教之区益加推广，于是魏列而莫字路白路克者，遂将圣信之炬烛彼蒙古，而真福额我略十世又多遣首先开教者于中华焉。缘此接踵而往者，则有方济各亚西新之门弟，所建信人会所，不为不多，乃不多时后，仇教之风波大作，遂致散亡焉。

及至亚美利加洲甫经寻获，而效宗徒之士人、之徒众，首当纪念者，厥为巴尔多禄茂拉司加撒，诚多明我会之荣耀也、光明也;专以捍卫哀怜无告之土著为己任，一则免受外人之虐待，一则挣脱魔鬼之囚虏焉。同时又有方济各沙勿略其人者，实足与宗徒比并，在东印度及在日本为显荣基利斯督及救拔生灵事，亦既劳瘁异常矣，乃又谋入中华，抵边关而逝世，俨若以其长逝也者，为开新布福音之路，以通此广廓之区，俾后在华有如许著名之修道会、传教会，热切宣扬圣信之人，得经种种时事之变迁，犹可担任宗徒之事业也。

最后乃寻获澳特利亚之洲，而亚非利加腹地，亦由新进之奋勇坚毅，探测沟通，业皆领受基利斯督圣信之宣言矣。于是虽极太平洋之浩瀚，几无辽绝之岛屿不为吾传教之士有作有为之毅力所深入而周巡者也。况教士之中，既以同胞之得救是图，其奉宗徒之芳表，诞登圣域之极峰者固多，而于宗徒任务之上，冠以致命之荣，毅然流血，证明信德者，正复不少也。

出题，言今日之任务。教外人尚有十万万

言念我人为敷宣圣信，所服勤劳，既若此多般矣，所尽心力如此其巨，所树坚强不屈之仪型又如此其盛大，而坐于黑暗死影之中者，依然不可胜数，能无惊讶欲绝也哉！盖以最新之统计，教外人尚有十万万之多云。

故余哀念如许灵魂，数既众多，而地位又堪痛哭，按宗徒圣职，使共沾天主救赎之恩，余无有更先之务矣。乃者普天公教善人等，于开拓展申远方传教之义举，因天主圣神之感动，既实多且繁，日增月盛矣。余见之，诚心感心谢，故为相机提倡，策励进行此等之义举，一如余职分及挚愿之所宜，又多行祈祷之工求主光照扶助，乃致是书于汝可敬诸神昆焉。将以劝勉汝众暨汝铎曹原文古义有哲人解，今专指有主祭神品者。铎指司铎之铎。与教民等，为欲讲明此等重要事务，有何良法可利遄行也。

首言主任传教事务者，其职分所在

兹余所陈言，首对于诸司牧、诸代牧、诸监牧，即凡主任传教事务者是矣。盖圣信之传扬，其责任关系于彼者为最切，圣教之广扬，其希望倚仗于彼者为特甚。

至其传教之热忱为何等，余岂不知？其应制胜之困难，遭遇之危难，为何等多且大？而自顷年来，不但于其所建设及所进行，令无退转而已，又当使天主国有以发皇;事之重大固余所深知也！再者，彼等之对于宗座，其恭顺孝爱，素所著明，为此，慨然布余腹心，若父与其子者然。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 07:55:43 发表
联合早报 3月19日

（梵蒂冈综合讯）梵蒂冈高层官员透露，教宗愿与中国国家主席习近平会面，习近平或将成为史上首位与天主教教宗会面的中国领导人。

据路透社17日报道，梵蒂冈一名高层人士透露，教宗方济各愿意在习近平对意大利、摩纳哥、法国三国进行国事访问时与其会面，此前也曾有中间人就此事与梵蒂冈接触，但中国方面尚未正式提出请求。习近平将于本月21日至26日出访上述三国。

消息人士说，教宗方济各和习近平的会面仍有可能在最后一分钟加入日程。不过，梵蒂冈发言人表示，双方会面事宜并未在教宗的日程表中，并指未接到北京的会面要求。

梵蒂冈外交部也表示不会派代表参加习近平在意大利的活动，包括意大利总统府为习近平举行的国宴。

另据意大利报纸《十字架报》昨天报道，尽管习近平与教宗关系空前密切，但双方不会在此次的国事访问中会面。

不过，据意大利《晚邮报》本月14日报道，有人建议教宗今年11月访问日本途中在北京稍作停留，并前往北京滕公栅栏墓地拜谒天主教耶稣会士利玛窦的墓。

梵蒂冈不排除教宗访华

对此，梵蒂冈表示不排除教宗未来访问中国的可能性。

北京在1951年与梵蒂冈断交，习近平本周的欧洲行，是中梵去年9月签署历史性的主教任命临时协议后，习近平首次访问意大利。

另一方面，梵蒂冈二号人物、国务卿帕罗林（Pietro Parolin）近日在一本关于中国的新书序言中写道：“教廷不会对任何国家抱有不信任和敌意。”

他也写道，天主教会在中国的工作“不能脱离对中国人民及其合法政府的尊重和信任的立场”。

帕罗林表示，中国与梵蒂冈可以透过全新的、集“神学、法律、牧师工作，甚至外交”于一体的方式，化解双方之前解不开的结。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 07:47:31 发表
还在欺骗大陆教会，没有忘记许多子女的牺牲，这些子民是为信仰吧！不支持只是口号，你们沒有了天主，失去了信仰。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 07:45:36 发表
中国禁闻 3月18日

中国主席习近平将于本月21日到访意大利。今天出版的《十字架报》刊出一篇该报常驻罗马记者的报道，揭示了中国主席与罗马教皇之间的关系进一步密切的相关情况。该报指出：继中国与梵蒂冈签署具有历史性意义的协议六个月之后，罗马二号人物帕罗林枢机强调了罗马教会打算进一步加强与中国合作关系的愿望。报道指出：在中美两国陷入激烈贸易战、以及近月来中国加紧打击受到外国势力影响的宗教信仰的背景下，罗马二号人物却强调要与“中国人民及合法政府”合作的意愿。

帕罗林枢机主教籍罗马教宗本笃十五世今年迎来百年纪念之际，强调：本笃十五世当年关于教会的任务并非“扩展西方基督教世界”的表述，首先是向中国传递的信息。 帕罗林枢机主教以梵蒂冈与中国签署的协议为例指出：即使至现如今，教皇针对教会及中国人民的关注仍然面临抵制和反对。

《十字架报》指出：继中国与梵蒂冈签署协议六个月之后，罗马二号人物选择在中国主席习近平本周四（3月21日）对意大利展开三天国事访问的前夕发表相关看法，凸显了中国主席与罗马教皇之间的关系空前密切，尽管双方将并不会在此次习近平到访中会面。

根据意大利发行量最大的日报之一-《晚邮报》（Corriere della Sera）今年二月底披露的信息，中国曾私下派使者对教皇与习近平会面的可能性进行过问询。如果方济各态度积极，中国方面有可能做出正面回应。按照官方的说法，双方本次不进行会晤，主要是出于时间安排上的考虑。但实际原因则很有可能是中国内部的紧张局势使然。一是为了不影响将与意大利签署的“一带一路”的重要协议，二则是为了避免过度引发美国的不满。其结果是：在意大利享有重要威望的罗马教皇甚至将不会出现在意大利总统塞尔吉奥·马塔雷拉（Sergio Mattarella）为欢迎中国主席习近平举行的国宴上。诚然，最后一分钟的变化依旧存在。但是从目前情况看，中梵两国首脑的下次会面，极有可能是罗马教皇利用今年11月出访日本之机，转往北京。
 
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本站网友 匿名
2019-03-19 07:37:07 发表
为中国书写新篇章？为爱狗会吧？
 
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