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卷三 在基督内的生活

第二部分 天主十诫 圣教四规 第一章 总论天主十诫


第一章 总论天主十诫
 
一、天主为什么颁布十诫?
 
天主教的信仰要求我们,第一要信奉天主所启示的一切道理,第二要将所信的道理付诸实行,度一个行善避恶的信仰生活。行善避恶的标准和规范是什么?就是天主十诫。
天主造人时,赋给人一个良心,使人知是非辨善恶,知道自己对天主、对人、对己、对物该做的及该戒的一切事务,也就是说,天主将人为人处世的规范——天主十诫都印在人良心上了,使人知所适从。可惜人有好名、好利、好权势、好声色等欲望,当这些欲望强烈冲动时,能蒙蔽人的理智,影响人的自由,使人对天主十诫认识不清,或置之不理,妄加违犯,为此天主才在西乃山上,从火中和云彩中、用雄壮的声音、向以色列人宣布了这十诫,又把这十诫刻在两块石版上,交给梅瑟,命令以色列人遵守,作为天主同以色列人所订盟约的条款。为此天主十诫不仅是为以色列人颁布的,也是天主藉以色列人为普世万民颁布的人生规范。
 
二、圣经上的天主十诫
 
按旧约出谷纪第廿章和申命纪第五章所载,天主颁布的十诫原文如下:
我是上主你的天主,是我领你出了埃及地,奴隶之所。除我以外,你不可有别的神。不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像,也不可敬奉,因为我、上主,你的天主是忌邪的天主;烦恼恨我的,我要追讨他们的罪,从父亲直到儿子,甚至三代四代的子孙。凡爱慕我和遵守我诫命的,我要对他们施仁慈,直到他们的千代子孙。
不可妄呼上主你天主的名;因为凡妄呼他名的人,上主决不让他们免受惩罚。
应记住安息日、守为圣日。六天应该劳作,做你一切的事;但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日;你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口以及在你中间居住的外方人,都不可做任何工作。因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切,但第七天休息了,因此上主祝福了安息日,也定为圣日。
应孝敬你的父亲和母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。
不可杀人
不可奸淫
不可偷盗
不可作假见证,害你的近人
不可贪你近人的房舍,不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。
三、教会圣传中的天主十诫
 
为忠于圣经,教会圣传中强调天主十诫的重要性和基本意义。从拉丁教父圣奥斯定开始,天主十诫在为慕道者和信徒们的要理问答上占有很重要的地位。
天主十诫的分析和计数法,在教会史上分为希腊教父们的计数法和拉丁教父们的计数法。希腊教父将十诫原文之第一段“我是上主你的天主,除我以外你不可有别的神,不可为他们制造任何雕像而予以敬奉”分为两条诫命。拉丁教父们如圣奥斯定,则将十诫原文的最后一段“不可贪恋你近人的房舍,不可贪恋你近人的妻子、牛驴等”分为两条诫命。东正教和誓反教引用希腊教父们的计数法,天主教则引用拉丁教父圣奥斯定的计数法。
公元第十五世纪时,天主教习惯以韵文方式表达十诫的规戒,为易于记诵,被使用至今。其韵文如后:
一、钦崇惟一天主在万有之上,不可有别的神。
二、毋呼天主圣名以发虚誓。
三、守瞻礼主日。
四、孝敬父母。
五、毋杀人。
六、毋行邪淫。
七、毋偷盗。
八、毋妄证。
九、毋愿他人妻。
十、毋贪他人财物。
上十诫可归纳为两大端:前三诫命人爱天主在万有之上,刻在第一块石版上。后七诫命人要爱人如己,刻在第二块石版上。所以天主十诫是爱的诫命,命人上爱天主,下爱众人。
脱利腾大公会议教导我们,所有信徒,连成义者在内都有遵守天主十诫的严重义务,无人能免;不论事情大小都是一样,比如说话伤人,虽是小事,仍被第五诫所禁止。
 
 
第二章  第一诫:钦崇一天主在万有之上
 
第一节 第一诫命什么
 
一、钦崇天主须有信望爱三德
 
为钦崇惟一天主在万有之上,必须先了解天主同我们之间的密切关系:天主是创造我们、掌管我们的真神主宰,祂按自己的肖像创造了我们,并视我们为儿女、以慈父之心爱护我们,赏赐我们现世所需要的种种神形恩惠和来世同祂共享永生的大恩。我们的原祖父母犯罪背叛天主后,失去了天主儿女的名分和永生的大恩,天父遂派遣圣子降世成人、代人赎罪,为人恢复了天主儿女的名分和享永生的权利,又派遣圣神降临教会,执行净化和圣化我们心灵的任务,领我们进入天国。
天主圣三如此慈爱照顾我们,我们当然也该以儿女心肠钦崇孝爱天主,向天主发信望爱三德:向天主发信德,就是坚信天主所吩咐的一切教理;向天主发望德,就是满怀依恃之心,希望获得天主救赎我们的大恩;向天主发爱德,就是在日常生活里,常遵守天主的诫命,领受祂为我们所立的净化圣化心灵的圣事,藉以躲避一切罪恶,并向上向善、修德立功,得以进入天国,分享天主的永生。
但是我们生活在世俗里,遭受三仇的种种诱惑,稍一不慎,就会离开正道,所以我们要时常提高警觉,慎防一切违反信望爱三德之罪:违反信德之罪,比如对某端教义的怀疑或不信、或陷入异端、或背教、或加入裂教。违反望德之罪,比如失望或妄望,失望就是再不希望从天主获得宽恕和救恩;妄望就是认为没有悔改亦可获得天主的宽赦,没有立功,亦可获得赏报。违反爱德之罪,比如对天主忘恩负义、或冷淡、或懒惰、或抱怨天主。
 
二、钦崇天主要发自内心的真诚实意
 
我们敬拜孝爱天主,要发自内心的真诚实意,不然就变成虚伪形式。主耶稣向撒玛黎雅妇人讲道时,也特别提出这一点,他说:“女人,你相信我吧!到了时候,你们将不在这座山上,也不在耶路撒冷朝拜父,那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父,因为父就是寻找这些朝拜祂的人。天主是神,朝拜祂的人,应当以心神以真理朝拜祂。”(若四21-24)。
 
三、真心崇拜天主应以行动表达出来
 
真心崇拜天主该以行动表达出来,表达的行为有祈祷、有弥撒祭祀、有许诺和誓愿、有引导人归信天主等事项:
1.祈祷:就是举心向主,同天主亲切来往交谈,向祂表达赞颂、感谢、孝爱、忏悔、求恩和信望爱之心。祈祷分为个人祈祷和公众祈祷。个人祈祷随时随地都可举行,但由于工作关系,多在早晨或夜晚,教会为教友们备有早祷或晚祷经文及玫瑰经。公众祈祷多在主日或节日在圣堂举行,使大家团聚一起,向天父表达敬拜孝爱的热诚。为此吾主耶稣常劝门徒们向天父祈祷,也教导他们如何祈祷。
2.弥撒祭祀:就是救主基督为代人赎罪,甘愿自作牺牲、钉死在十字架上祭祀天父、感动天父的大祭,也是我们敬拜天父的最好敬礼。在弥撒祭祀中,我们也该将我们生活上所遭遇的艰难困苦献于天主,作为祭献,与主基督的祭献合而为一。此外尚有圣体游行、圣体降福及朝圣大典供我们参加、敬拜天主。
3.许诺和誓愿:是教友们的虔诚行为,藉着它们信徒们把自己献给天主,或许诺或誓愿为天主做一桩更好善功,并将对天主所做的许诺或誓愿、忠诚的付诸实行。这种实践许诺或誓愿的忠诚,就是向天主表达敬拜和爱慕。
4.履行信徒的社会任务:就是作基督信徒的,要激发每一个人的爱慕真善美圣之心,劝导他认识、信奉惟一真教。就是从宗徒们传下来的天主教会,使基督的神国光扬在人类社会中,耶稣说:你们是世界的光,就是这个意思。
 
第二节 第一诫禁什么?
 
除我以外,你们没有别的神
 
这是天主向以色列人颁布十诫时亲口说的。祂说:“我是上主你的天主,除我以外,你不可有别的神,不可为他们制造雕像来敬奉。”(出廿1-3)。因为只有天主是创造、掌管宇宙万有的惟一真神主宰,在宇宙间并没有任何其他神明。天主特别强调这一点,因为当时各民族都误信在宇宙间有许多神明,他们认为每一个民族有他自己的保护神来保护他们于平时和战争中,并为他们的神立像供奉。比如埃及人即供奉金牛为他们的保护神。以色列人在埃及侨居了四百三十年,颇受埃及人的多种影响。为此天主特别警告他们,除天主以外,他们没有别的神,不可为它们雕铸偶像而敬奉。
天主的这项禁令,不仅是为以色列人规定的,也是为普世所有的人规定的,因为世界上有许多民族信奉多神,中国人就是其中之一,因受道教的影响,相信有玉皇大帝为世间最高神祗,在他手下又有许多次级神祗,分掌天地间各种事务,比如山有山神,水有水神龙王,土地有土地公,城有城皇,雷有雷公。至于民间信仰,邪神名目更多,比如财神、灶神、门神、注生娘娘、十帝阎君,观音大士、地藏王等。影响民间生活颇深。相信这些虚幻邪神,并将天主的权能归到这些虚构的人物身上,实在是不可思议,更是对天主的莫大侮辱,我们作基督信徒的,该完全予以弃绝。
崇拜邪神偶像,不仅属于异教主义之假敬礼,而且是信德的恒久诱惑,因为它将不属于天主之事予以神化,把一个受造物当神恭敬,实在是荒诞不经。教会中有许多圣人圣女,因不肯拜邪神偶像为天主舍命。
 
弃绝一切迷信和巫术
 
迷信与信仰完全不同,信仰的对象是真理,不怕人研究辩论,而且是越辩越明,成为人生的标准和规范,促进人类现世和来世的幸福。迷信则不同,它没有真理为依据,出自幻想虚构,荒诞不经,经不起辩论。一经辩论,虚构即被揭穿,对人生有害无益。
我国迷信事务,名目繁多,比如算命、占卜、拆字、合八字、看相、看指纹、摸骨、看阴阳风水、看星象、看黄道吉日等,希望藉这些方式获知人之未来命运。又有各种巫术,比如掐诀念咒、画符、压惊、招魂等,希望藉这些巫术获得超越本性的力量。影响别人,各种迷信或巫术都违反宗教信仰。
中国数千年来,即受这些迷信和巫术的支配和影响,在过去是如此,到现在也未改变多少,不仅是普通人相信,有些知识分子也照信不误。社会上有些受过高等教育的人,在他经营的公司开幕时,竟然也要看黄历,选个黄道吉日,这样,公司的营业才会兴隆;或遇到婚丧时,也要看黄历,选个黄道吉日,这样才能造福后代子孙。类似例子,到处可见。这些虚构无稽的迷信行为,让人无法理解,尤其将天主掌管宇宙万有的德能,分别归到一些虚构的人物上,更是侮辱天主的重大恶行。我们作基督信徒的,应严加驳斥弃绝。
 
无神主义和不可知论的悖谬
 
有许多现代人并不完全了解人与天主的密切关系,遂明显的予以否认,因此产生了无神论。无神论有许多不同类型:屡见的现实唯物论,它将人的需要和愿望,局限在现世的时空范围里。二是人文无神论,它主张人自己就是自己的目的和造物主。第三种无神论主张人的解放是经济的和社会的解放,为建立地上的乐园。宗教既将人的希望转向来世生命,它自然就是地上乐园的阻碍。
不可知论分为两种,其中一种并不否认天主的存在,但他不能向人启示自己,人对他也不能说什么。另一种不可知论则认为,人不能承认天主的存在,也不能否认天主的存在,因为不能证明。不可知论等于一种实际的无神论。
无神论和不可知论建立在人自治的假观念上,拒绝人同天主的从属关系。事实上,承认天主并不冒犯人的地位,而且人的地位在天主内才找到他的根本和完美。
 
第三节 天主教为什么恭敬圣母、天使和圣人圣女
 
天主教恭敬圣母玛利亚、天使和圣人圣女,并没有将他们看成神、当神恭敬。恭敬圣母,因为她是救主基督的母亲,她以慈母心肠爱护我们作基督信徒的。恭敬天使,因为他们是天主的忠仆,我们世人的守护者。恭敬圣人圣女,因为他们在世时为我们立了爱主爱人的德表,值得我们效法。我们祈求圣母天使和圣人圣女,并非因为他们能给我们什么,而是因为他们很得天主的欢心,在天主台前说话有力量,能为我们转求天主赏赐我们所需要的各种神形恩惠。
 
天主教恭敬圣像与崇拜邪神偶像有什么不同?
 
天主教恭敬圣像,不是崇拜偶像,因为恭敬的不是那些像,而是那些像所象征的人物事迹,并使人想起那些人物事迹同我们人的密切关系。据申命纪所载,天主虽禁止人为天主制造任何形状的神像,因为天主没有形状(申四15-16);但是天主却许可梅瑟作象征性的表象,藉它能引人了解天主子降世成人、代人赎罪的奥迹。比如天主命梅瑟在旷野中所铸的铜蛇、悬在木架上,能治疗被蛇咬伤的以色列人,就象征基督钉死在十字架上、代人赎罪,使人得救的奥迹。公元787年尼塞亚第二届大公会议,为反击当时毁坏圣像的破坏行动,曾根据天主子降世成人的奥迹,辩解说明了敬礼圣像的意义。比如供奉敬礼耶稣苦像,它使我们想起救主基督钉死在十字架上代人赎罪的大恩,我们该感念不忘。供奉圣母圣像,它使我们想起圣母是耶稣的母亲,她也以慈母心肠爱护我们作基督信徒的人。供奉天使和圣人圣女像,它使我们想起他们是天主的忠仆,为天主所喜悦,能在天主台前为我们转求,求主降福我们。所以我们供奉圣母或圣人圣女的像,犹如我们在客厅里悬挂父母的照像一样。我们尊敬父母的照像,并非尊敬那照像本身,而是那照像所象征的“我们的父母”,它会使我们想起父母的生养教育之大恩,激发我们的感念和孝爱之心;谁也不能说,我们悬挂尊重父母的照像是悬挂尊重偶像。同样的,天主教恭敬耶稣的圣像、恭敬圣母、天使和圣人圣女的像,也不是敬拜偶像,可以说,天主子藉祂的降世成人、代人赎罪,为敬礼圣像开辟了一个新法制。所以敬礼圣像,并不违反第一诫禁止敬礼图像的规定,因为谁尊敬圣像,并非尊敬该像本身,而是尊敬该像所表现的人,和他同我们的密切关系,使我们感念不忘。
 
为什么要敬爱天主在万有之上?
 
因为天主对我们的爱至大至深至切,远超过宇宙万有对我们的爱,超过我们的父母对我们的爱,超过我们的至亲好友对我们的爱。世上任何人对我们的爱,都无法同天主对我们的爱相比。比如我们衣食住行各方面的需要,好似是我们努力挣来的,其实追究到底,哪一样不是来自天主?如果天主不造蔬菜果树及各种树木,我们有蔬菜水果吃吗?有木料做家具吗?如果天主不造鸟兽水族,我们有肉及海鲜吃吗?有毛皮供作布料或衣服吗?如果天主不造各种矿物,我们有钢筋水泥盖大楼吗?有石油供各种交通工具行驶吗?
再看我们自己,我们的才智能力和生命,又是从哪里来的?有人说:“从父母来的,父母从祖父母来的。”这样追溯上去,必追到最初的原祖父母。他们是从哪里来的?还不是来自天主吗?我国先圣先贤说:“人命关天。”又说:“天生我才必有用。”圣经创世纪上更告诉我们说:“天主创造各种生物、牲畜、爬虫和野兽后,就按自己的肖像造了人,造了他们一男一女,然后祝福他们说:你们要生育繁殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼、天空的飞鸟,各种在地上爬行的生物。看!全地面上结种子的各种蔬菜,在果内含有种子的各种果树,我都给你们做食物。”(创一24-29)。这段圣经说明人拥有的一切:智慧、才能和生命都是天主赏赐的。天主创造了宇宙万有,都是为人享用的。尤其人犯罪背叛天主,失去了天国永生后,天父又派遣天主子降世成人救赎人类,为人恢复了天国永生。天主是如此爱人,远超过宇宙万有。我们人对天主的回爱,岂不该在万有之上吗?实在是理所当然的!
 
我们看不见天主,感觉不出更爱天主超过爱父母,该怎么办?
 
我们是否更爱看不见的天主超过爱看得见的父母,这种爱并不以情感上的感受为依据,而是以心神上的奉行真理为凭证。比如我们的父母,要我们做违反天主诫命之事时,我们宁愿违反父母的意愿,也不肯违反天主的诫命,就证明我们爱天主超过爱我们的父母了,虽然在感受上我们并感觉不出,但并不因此降低我们爱天主之心。吾主耶稣向撒玛黎雅妇人讲解应如何朝拜天主的道理时说:“那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父,因为父就是寻找这样朝拜祂的人。天主是神,朝拜祂的人,应当以心神以真理朝拜祂。”(若四23-24)。
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