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宗徒时代

伯多禄的被捕和脱险


斐理伯在撒玛黎亚归化了许多为犹太人所不耻的撒玛黎亚人,在到迦萨去的路上为甘达刻女王的太监付洗,“伯多禄”也在凯撒勒亚为百夫长科尔乃略的一家付洗,打破犹太法律“个体主义”的樊笼,使教会迈向一个新的阶段,福音开始传给外邦人,最后,我们提到黑落德·阿格黎帕做了犹太的君王,开始对基督徒作更有组织、手段更残酷的迫害,首先是“大雅各伯”宗徒的被杀,接着是“伯多禄”的被捕,今天我们就从“伯多禄”的被捕说起。“伯多禄”在这之前也曾被捕过,遭受刑罚及恐吓后释放了,第二天他仍然在圣殿中讲道。这次黑落德逮捕了伯多禄之后,格外的小心,他把伯多禄交给四人一组的四班兵士看守着,准备过了逾越节,在民众面前公审他。这时,耶路撒冷的全体教友都不分昼夜地为他呼求天主,就在黑落德要把他提出来的前一天晚上,伯多禄正被两道锁链锁在两个兵士中间睡觉,门前还有士兵们站岗,把守着监狱。四更天时,上主的天使来到监狱门口显现出来,一道强光照亮了监狱,天使拍着伯多禄的肩膀呼醒他说:“快些起来!”锁链便从他手上落了下来,天使又向他说:“快!束上腰,穿上鞋,披上你的外氅,跟我来!”伯多禄只跟着天使,也没想是怎么一回事,好像在做梦,他们经过了第一道、第二道岗,到了外边,监狱大门在他面前自动的打开,伯多禄到了大街上,这才清醒过来,发觉是天主用奇迹把他给救了出来,伯多禄穿过小胡同,到了玛尔谷的母亲玛利亚的家,她那儿经常是耶路撒冷的教友聚会处。那儿正聚着许多教友,虽然天色已经很晚,但他们仍然在祈祷,伯多禄上前敲门,一个名叫罗德的女仆前来开门,这女仆一听是伯多禄的声音,竟高兴得忘了开门,赶快进去报告,他们听了这意外的消息,一时无法接受,都说是女仆疯了!可是女仆坚持伯多禄真的在门外,众人便说:“那不是他本人,那是他的天使”,伯多禄在门外又继续的在敲门,大家开了门,一看,真的是伯多禄!顿时欢声雷动,伯多禄挥手让他们不要声张,并且开始向他们叙述天主是怎么领他出了监狱,并且命人把这事报告给耶稣的表弟,我们称他为次雅各伯还有其他弟兄们,伯多禄便立刻离开了那地方往别处去了,宗徒大事录的这段叙述多么动人啊!
第二天天亮,证实囚犯不见了,黑落德就把怒气发在士兵们身上,把他们全体处决,但不久黑落德自己也遭到了天谴。宗徒大事录是这样记载着:“有一天,黑落德·阿格黎帕,穿了国王的盛服,向提洛和漆冬两座城的代表们耀武扬威地演讲,人民欢心喝彩的说:“这是神的声音,而不是人的声音”,假如他真是犹太教虔诚的教徒,便应该起而抗议那种亵渎天主的阿谀之词,因为真神祇有一个,就是天主,但是黑落德却傲气冲天,认为自己理当受人称扬,不料立刻就遭受到天主的打击,罚他腹痛难当,活活的被虫给咬死了!
天主为什么用奇迹拯救了伯多禄呢?宗徒大事录只说:“伯多禄出门到别处去”,但是教会以后的历史,却使我们明白了这件事的含义,宗徒大可录记载说:“天主的道却逐渐发扬光大。”黑落德的迫害,非但没有窒息传福音的工作,反而帮助了教会的发展,这真是黑落德所始料未及的。这次的教难,比以往的都更严酷,迫使信徒离开耶路撒冷,到别的地方去避难。这样一来,天主的圣言传播得更远,特别是安底约基亚,一个希腊城市,收容了不少逃难的教友,据说伯多禄当时也去了安底约基亚。
安底约基亚是罗马帝国叙利亚省的省会,是仅次于罗马和亚力山大里的第三大城。早在公元前三百年就已经建城,经过历代君王的扩建而成为商业繁盛的都市,由于地理位置正处在古代欧亚交通的中心,希腊、叙利亚、马其顿以及其他各地的商人都有,罗马的许多富商在这里都有相当豪华的别墅,城里有著名的书院,文化水平很高,但娱乐场所也不少,风俗相当奢靡腐化。在安底约基亚,犹太的侨民很多,居住在当地的年代也比较长久,也都很富足,人数大约有五万人左右,相当于全城的五分之一或六分之一。这些犹太侨民都说希腊话,他们也和希腊人过着同样的生活,但他们聚居在一起,仍然保持着犹太教信仰,形成了一个特别区。在安底约基亚城,有四个人的会堂,由一位犹太长老管理,所以当地的犹太侨民确实是很团结的。在犹太侨民当中,对基督的信仰在早先,已经有了基础,当斯德望殉道时,耶路撒冷的教友因教难而逃散,经过各地来到了腓尼基、塞浦路斯岛和安底约基亚城,他们也就在这些地区开始宣传福音。不过在当时只以犹太人为对象,后来也有几个原籍是塞浦路斯岛和基勒纳人来到安底约基亚,他们已经习惯和外教人同居共处,于是便开始向希腊人宣传基督的福音。天主的手援助了他们,信而归主的人,数目不少,在这个希腊文化的大城,一个完全脱离犹太教,纯粹的基督教会便出现了。“大同主义”和“个体主义”的问题,便在安约基亚城,获得了正式的解决。两派的人,都在异乡作客,休戚相关,感情也很融恰,保持着极为友好的关系,这个教会以一种崭新的姿态出现,需要给它一个特别的名称,教友们既然已经不是外教人,但也不是犹太教徒,他们是信仰基督的门徒,“基督徒”这个名称就这样首次在安底约基亚出现了。
这事传到了耶路撒冷,那里的宗徒晓得当地教会已冲破旧日的形式,发展到了一个新的阶段,便派了巴尔纳伯来调查真象。巴尔纳伯在耶路撒冷教会素以仁爱著称,是一个才德双全的人,他出生于塞浦路斯岛,虽然是勒未支派的人,但讲的是希腊话。巴尔纳伯在这项视察安底约基亚教务的艰巨任务中,与当地的教会领袖接触,看见天主所施的恩宠,也就是当地教会的辉煌成就,认为是出于天主所赏赐的,便非常的喜欢,并且勉励他们,这事大概在耶稣复活升天后12年到15年之间。
根据最古老的传说,伯多禄曾经到过安底约基亚城,在这里住过一段时间。圣保禄写给迦拉达人的书信,也曾提到这事,我们大概可以这样说,黑落德·阿格黎帕开始迫害教会以后,伯多禄便往奥伦梯河流域避难,并把他的宗徒之长的地位移到了安底约基亚。一般来说,安底约基亚的地理位置,对于福音向外发展,是最理想的,从此教会已经越出巴勒斯坦的范围,向希腊世界进展。
正当教会向外传播的时候,它在巴勒斯坦的工作乎是窒息,热烈的情绪已不再重见,连耶路撒冷的教会也不像以前那么有生气了!犹太人也变得更固执、更容激动,极端分子高占优势,法利塞人组成的狂热派,更是飞扬跋扈,横行无忌,这种偏激的心理,也更加速了他们对基督信徒的仇视。黑落德·阿格黎帕迫害教会,耶路撒冷教会都还一直继续的活动着,管理教会的是耶稣的表弟雅各伯,也就是我们所称的次雅各伯,而被黑落德·阿格黎帕用剑杀死的那一位,我们称他是大雅各伯。次雅各伯为人正直,有“义人”的美誉。公元62年大司祭亚纳,也就是当年阴谋杀害耶稣的大司祭盖法的儿子,就在那种固执激动偏激狂热的心理作祟下,想要彻底摧毁基督的教会,他下令逮捕次雅各伯,解往犹太公议会审讯,人们将次雅各伯放在圣殿的尖顶上,强迫他背教否认耶稣,次雅各伯用类似斯德望的词句严正地加以拒绝,众人便将他从高处推下去,他坠到地上,尚未气绝,人们就用石头砸他,他终于死在乱石之下。显然的,犹太人处死次雅各伯是非法的,大司祭亚纳也因而被罗马当局撤职。而派驻在犹太的罗马总督也都暴虐贪婪,在犹太狂热分子的煽动之,掀起了反抗罗马的怒潮。自公元62年到66年之间暴动不断,于是当时的罗马皇帝尼禄在公元67年派惠思葩·西安将军,率领六万大军,开到了加里肋亚平原,遭到犹太人顽强的抵抗,损失了一万多的军队。公元68年尼禄死后,罗马国内发政潮,战争暂告搁延。公元70年的逾越节,罗马当局旧事重提,决定彻底镇压巴勒斯坦的变乱,惠斯葩·西安将军派了他的儿子提都率领精锐部队重征耶路撒冷。战争一直延长了五个月,战况残酷,耶路撒冷全部被毁,只剩下一片废墟,圣殿也毁于烈火之中,遗尸遍野,十室九空,这事正当我国东汉明帝在位时。福音中记载了,耶稣预言耶路撒冷将被毁灭,没有一块石头留在另一块石头上,并且要饱受异族的统治和蹂躏,全都应验了。罗马当局攻陷巴勒斯坦以后,采取了一连串的措施,下令把犹太和叙利亚省分开,犹太从此成了罗马的一省。罗马军队驻屯于耶路撒冷,犹太公议会与大司祭制度也都废止,犹太人从此不再向圣殿缴纳捐税,反而得向朱彼特神庙缴税,这是多么残酷的讽刺啊!从此以后,各地基督徒与耶路撒冷的联系也一天比一天松弛,终至完全断绝关系了。
当大司祭亚纳捕杀次雅各伯后,西默盎继耶路撒冷教会管理的职务,当罗马人进攻耶路撒冷时,他下令耶路撒冷的基督徒,逃离圣城,到培利阿省的培拉城,犹太基督徒的核心,总算在外约旦地区幸获保全。
耶路撒冷的陷落,使犹太人和基督徒的关系,更为恶化,仇恨的心理也更深了,也从这时起,在犹太教的规律中建立了仇恨基督徒的法律。犹太基督徒也被犹太教徒宣判为叛教者,仍然侨居在耶路撒冷和巴勒斯坦的若干希腊和罗马籍的基督徒,建立了一个新的教会,已经和教会初期纯粹犹太色彩的教会截然不同了。
罗马政权占领巴勒斯坦后,对犹太人的一神信仰,展开残酷的镇压,犹太派的基督徒也惨遭池鱼之殃,无法活动,在罗马帝国时代苟延残喘了三百年,以后便全消灭了。耶路撒冷教会和犹太派基督徒团体曾在历史上担任过重要的任务,发挥了忠勇牺牲的精神,保护培养了初期的教会,对初期教会也曾有很深的影响。在每部福音,都引证旧约的经文,初期教会的礼节和经文,也都与犹太人的宗教习惯有着直接的关系,在罗马基督徒地窟墙上的壁画,所描绘的皆是旧约中的故事,我们可以说,救恩来自犹太人,犹太人是犹太教与基督教会之间的桥梁,历史任务显然已经完成,也该退出历史的舞台了。今后教会依循“往训万民”的大同主义路线往前迈进。
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