排除伤风败俗的处境

团体的一位成员与“自己父亲的妻子”过夫妻生活。圣经此处的用语，并不是指这个罪人生身的母亲，而是指他的后娘，父亲娶的第二个太太。这种生活态度连罗马法律和尤太法律，都一律禁止。格林多基督徒竟在他们中，容许这样一个缺得的人存在，保禄一点也不迟疑，遂立即干预：“你们竟然还傲慢！你们难道不更该悲哀，把行这事的人由你们中间除去吗？至于我，身体虽然不在你们那里，但心神却与你们同在，我好象亲自在你们中间一样，因我们主的名，已经判决了行这事的人。当你们聚会时，我的心神也与你们同在，以我们的主耶稣的大能，将这样的人交给撒旦”（5：2-5）。

保禄表明自己的权力，也清楚说出自己对于应如何制裁的意见：“将这样的人交给撒旦”，即将他从团体开除，让他独自无援去面对撒旦的势力。目的显然不是让他自趋灭亡，而是恰恰相反，在这考验其间，引导他能良心发现，认错悔改，在审判时，得沾救恩。宗徒仍然不愿对这决定独自负责，团体仍应集会共同表决，予以赞同。

保禄的建议同时也是他对格林多教会怀有崇高观念的表现。这个教会该是无可指则的，不可给教外人有所批评。固然要表示自己善待罪人，但仍不应不顾及公众利益的要求：“你们难道不知道少许的酵母，能使整个面团发酵吗？你们应把旧酵母除去，好使你们成为新和的面团，正如你们原是无酵饼一样，因此，我们的逾越节羔羊基督，已经被祭杀作了牺牲。所以我们过节，不可用旧酵母，也不可用奸诈和邪恶的酵母，而只可用纯洁和真诚的无酵饼。”（5：6-8）

次处提到逾越节，有两件该注意的事情，第一件：指明在耶稣基督身上完成了这在旧约内只不过是预示的事，即耶稣基督从今以后是真实的逾越羔羊，为世界的得救而自作牺牲。第二件：“我们过节”的训令（5：8）能是行将举行逾越盛典的暗示。尤太人举行预约节前应细心除去家中所有的酵母，同样格林多人也应由他们的团体中，除去那给自己引来使人腐化的酵母的人。

避免诉讼

格林多团体，不只在性道德范围内，该为外教人以身作则，而且，全体人员间的友爱生活，也应毫无确点。但情形并不是这样。他们中一些人有了诉讼，就毫不犹豫叫自己的弟兄出现在外法庭前，给非基督徒一个坏印象。保禄给团体出主意，叫他们自己彼此解决自己的争论，何况他们是基督的门徒，彼此之间，根本就不应有诉讼，

“你们中间有人与另一个人有了诉讼，怎么竟敢阿拉伯数字不义的人面前起诉，而不在圣者面前呢？-----我说这些话，是为叫你们惭愧，难道你们中间竟没有一个有智慧的人，能在自己弟兄中分辨是非吗？---无论如何，你们彼此有诉讼定睛事，已是你们的缺点了”（6：1-7）

“缺点”一词，很是恰当，要是人想到作天主子民成员的地位的话。保禄这兄弟友爱的要求，于三位一体的天主在受洗者的生活的作为：“你们是因耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣了，已经成人了”（6：11），所以该彼此相爱，决不争论。

阐明基督徒对肉体的意识

保禄是位讲论基督徒自由的出色人物。但自由不是放纵。其时格林多人，至少他们中的一些人，要求解放一切风俗法律，尤其性伦理法律。诚然，他们是受时代环境的影响，实际承受了许多希腊哲学家的思想，他们以人的肉体作人本身以外不相关的驱壳，有点象人灵的监牢。人使用自己的肉体，在他们的眼睛看来，一点不与伦理规矩相关，即便嫖妓宿娼，也没有什么可定罪之处。

对这些错误，保禄实在发表了一篇为肉身辩护的雄辩。人之为物是一个不可分离的个体，为此他肯定，他的一切作为的行动是肉体与灵魂共同进行的，是灵肉兼顾的。在这如此敏感的问题上，为了不出言不敬，他竟然不怕上溯至天主圣三来辩护他定睛教导：

——天主父：“天主既使主复活了，也要以自己的能力使我们复活”（6：14）。预许人复活，肉身也有分分享救恩，它不是个外在成分可以随便处置的。保禄依据一脉相传的圣经道理，以恩为一完全整体，一日人不完全整体受到光荣，改变形体，救恩就不算完成。

——天主子：“你们不知道，你们定睛身体是基督的肢体，，吗？我岂可拿基督的肢体作昌吉的肢体？断乎不可！你们岂不知道那与昌吉结合的，便是与她成为一体吗？因为经上说：二人成为一体。但那与主结合的，便是与他成为一体”（6：15-17）。此处，保禄只概述，稍后在十二章之内，他要详细讨论“基督奥体神学”。宗徒的措辞很实际，他不说“你们是基督的肢体”，却说“你们的身体是基督的肢体”。他还大胆引用创始记关于夫妻结合的经文，来贴合两性的淫乱。

——圣神：“难道你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？”（6：19）基督徒的身体是圣神的宫殿！由这一肯定而来的要求很清楚，很明确。古代的宗教如所有的宗教一样，神殿是人该用心尊敬的圣地。基督徒怎能亵渎圣神的宫殿？、那么身体就是如所有的圣殿一样，是恭敬天主的地方，“所以务要用你们的身体光荣天主”（6：20）。