安提阿学派是字义解经法的另一个名号。字义解经法就是按照经文字面意义来解释圣经。除非经文文句本身无法用字面意义加以解释。例如象征式的语言，寓言等。

 

 

　　以斯拉常被视为是第一位犹太人字义解经（literal interpretation）者。在他的时代，他需要把希伯来文圣经按着字面的意义翻译成亚兰文。希勒尔(Hillel)为犹太人定下了七条字义解经法的原则（见犹太人的＜米特拉斯＞解经法）。经过多年，字义解经法被拉比过分推崇而走上极端，这被称为＜字句主义＞（letterism）。这是耶稣和保罗所指责的解经法。

 

 

    安提阿学派特别反对俄利根的寓意式解经法。他们强调按照字义和历史解释圣经的重要性。他们所主张的<字义主义>(literalism)和<字句主义>不一样。比如 <耶和华的眼目必看顾> 不是按字句说是耶和华有眼睛，而是按字义说耶和华的全知。因此安提阿学派所说的字义乃在于其历史的和文法的意义。他们也认为旧约圣经各事件的意思是在历史意义之中，而不是如寓意派所强调在历史意义之上。

 

安提阿学派解经法有两大原则：

 

一．认为启示是渐进发展的。因此旧约中的基督论还不完全显明，不如寓意式解经法深入发掘和异想旧约中的基督形像。

二．认为整本圣经是贯穿为一体的。贯穿的线是基督论，贯彻的结乃是预言（预表性的）。而这些预言必须根据渐进的启示，以字义和历史的方法解释。

 

    安提阿学派的历史和文法解经法也被奠定为西方教会的解经法。

 

 

　　字义，这就是要根据字源学来寻找一个字的发展过程。除了查考字典以外，也要参考该字在不同的本文中的用法。另外，圣经的字常含有特别意义；必须熟悉作者的思想和书写目的。

 

　　例如：约3:1-15，选出「重生」、「神的国」、「水和灵生」、「风」、「天上的事」、「永生」等等。

 

    神学院一般推荐以下的神学词典：

    (在中国内地的学生如果没有这些书籍也不要紧。这里只是让学生认识有这样的工具书。)

 

    「证主圣经百科全书」。香港:证主，1995。

     吴罗瑜编译。圣经新辞典(上下)。香港:中神，1996。

     G.W.Bromiley ed.  The  International Standard  Bible Encyclopedia，四册. Grand Rapids:Eerdmans，1979-.

     包尔(W.Bauer). 新约希腊中文辞典。王正中。台湾:浸宣,1986.

　　 Harris，L.，旧约神学辞典。台北:华神，1995。

     J.P.Louw & E.A.Nida eds. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domians，二册. United Bible Society，1988。

     F.Brown，S.Driver & A.Briggs，A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Peabody:Hendrickson，1979.

    （如果你不会原文，那必须先从「圣经原文字汇中文汇编」这本书找出原文字典的号码，借着这号码再到原文字典或原文神学词典去认识该字的字义）。

 

     杨牧谷编译。当代神学辞典(上下)。台北:校园，1997。    

　 　Kittel ed.Theological  Dictionary of  the New Testament.10册. Grand Rapids: Eerdmans，1964-1976.

     C.Brown ed. New International Dictionary of New Testament Theology. 三册。Grand Rapids:Eerdmans，1975-1978．

   　例如，「重生」(anothen)原来是一个含有双重意思的希腊文字，一方面可指“第二次再生出来”，另一方面可指“从天上生下来”。可见尼哥底母当时只领会了第一层面的意思。

 

　　「灵」原来希伯来文的灵(Ruah)也是一个双关语：可以是指灵，也可以是指风。耶稣想藉用这双意义，说出圣灵的工作就如风一般，令人捉摸不定，控制不了，但是风来到时人必然感觉得到。这就是圣灵重生人奇妙之处。