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神学导论

第十七章 圣经神学


 
 
过去,教会里圣经神学的用途,主要是在引用圣经作为论证,圣经神学只是为了给天主教信仰,当作一种基础或一种辩护而已。直到十七世纪,新教徒对天主教信理神学有所反应时,圣经神学才逐渐地走进了天主教的各学术界,也渐渐地被各学术界完全接受。可是到了今天,圣经神学的概念,仍然不是十分清晰,也不容易划分清楚,到底「圣经神学」这个名字,所代表的这门学问,从哪里开始,在哪里终止。
 
圣经神学的意义
   
我们可以由实际应用的角度,来研究圣经神学。
1.圣经神学是在一致的、调合的、清晰的综合方式下,把圣经的讯息,部分或整体地整理出来,或者在特殊的一本书、一位作者的特殊风格中,把圣经的讯息建立起来。这种综合的工作,是在信仰中、在忠于教会注释圣经的标准下,进行的这项工作。
因着圣经神学对圣经作者传统的研究,可以帮助我们了解启示的几个重要阶段。譬方说,圣经学家对雅威典、司祭本、智慧和对观等不同传统的研究,可以让我们透过作者的风格去把握住天主的启示,这些在圣经学的课里,都会详细说明。
此外,圣经神学能把注意力,集中到某一位圣经作者的道理上,比方,圣保禄或圣若望的道理,或者,把注意力集中到圣经某一个特殊部分的道理,例如,约伯传、圣咏等都有它特殊的讯息。此外,圣经神学也能在整部圣经中,追溯一个特殊的主题,然后一直推演下去。譬如,旷野、水、或者罪的主题。最后,圣经神学能说明旧约的整个讯息,或新约的讯息。这种由部分的综合而建立起来的圣经神学,可以帮助人对基督的奥迹,产生一种更深的领悟。
圣经神学是在理论神学和释经学之间,走着中庸的路线。因为圣经神学不只是圣经注释,因为圣经注释的目的是确定圣经的精确意义。一方面,圣经神学注释的目的是确定圣经的精确意义;另一方面,圣经神学也不完全是理论神学,因为圣经神学所作的综合,并不超越圣经的范畴,也不用神学推理,圣经神学的工作并不追问所作的综合或结果,能为今天人类的问题带来什么新的发现。或者,教会传承在历史过程中,能在圣经神学的综合结果里,找到什么潜藏着的真理。所以,圣经神学虽然奠基于释经学上,但这种圣经神学,主要是收集圣经资料,加以系统化。等到把这些资料提供出来,交给别人做神学反省的时候,这些资料不再是散乱无章,而是整齐划一了。
2.圣经神学的第二种意义和第一种相近,但是比较广。这也是现在人们所喜欢的意义,那就是圣经神学把圣经看成一个整体,看成天主唯一圣言的清晰表达。圣经神学把握许多字句、比喻和主题,作为研究的出发点,也把握住天主奥迹和计划的统一性。所以,圣经神学在较广的含义中,把「圣经的统一性」,以及「基督是领悟新旧约圣经的关键」,这两点作为它的基本原则。意思是说,旧约是预先报导基督,准备基督,而新约是旧约的实现和圆满,基督就是那一位要来的,而且是已经来了的。在新约旧约中的圣言是同一个。天主的奥迹、天主的计划也是同一个。但是实现的过程,是在救援史里,逐渐地展开得以实现。所以,天主的奥迹、计划,是在一连串不同的著作里表达出来的。这样,圣经神学便和天主的计划密切地结合在一起,因为圣经神学是设法对天主启示的进行,以及天主的旨意,作一个追本溯源的研究。是先把圣经原文的意义,作为初步研究,然后再加深去解释。在方法上,不只是对照同一位作者的原文,也对照不同作者的原文,因为是同一个启示的天主借着不同的作者向我们说话。这样,人才能透过圣经原文的辩证,在天主奥迹的统一性上,领悟奥迹。
譬如,「救世主」这个主题在旧约里面,救世主是以国王、蒙难的先知、人子、司祭等,各种不同的面貌表示出来。圣经神学就是通过这些面貌和预象,看出天主计划的统一性,也就是说,看出天主怎么样准备圣子的来临,准备那位拥有先知、国王和司祭三重称号的神秘人子的来临。再举一个盟约的例子,盟约是由天主子民、新娘与新郎、王国和教会的主题上表达出来,而盟约的奥迹又和亚巴郎、梅瑟、达味、耶稣的使命、先知、司祭的创立,以及旧约的全部礼仪相关联,譬如,割损礼、各种不同的牺牲等。从这些主题、人物、组织出发,圣经神学能认出天主和人结合的方式,就是叫人在耶稣基督内,和天主一起同享天主的生命。
 
圣经神学与其他神学
 
圣经神学和其他神学最大的不同点是,圣经神学并不从教父著作、或礼仪中去寻找资料,它只由圣经里去寻找。因为圣经神学是一门学问,是一门圣经的学问,它故意把自己限制在天主启示所用的表达方式、心象和范畴里,圣经也有文化的因素,圣经受种种文化的影响,譬如,美索布达米亚文化、埃及文化、迦南文化、波斯文化、希腊文化等的影响,圣经神学也确实采用天主赏赐的这些不同文化的工具。
圣经神学虽然采用不同文化,来研究圣经,可是,圣经神学并不采用与圣经没有直接关系的文化,譬如,中国文化、印度文化、或非洲文化等。此外,圣经神学也不采用其他的思想工具,比方说,奥斯定的学说,斯葛多学派或者多玛斯学说,所以,圣经神学只采用启示在圣经中的文化和表达工具而已。最后,圣经神学也不是解答今天人类的种种问题,因为这不是圣经神学的范围。
 
教会训导权对圣经神学的指示
 
在这里,我们不妨来谈教会训导权,怎么样教导一位圣经学者。我们可以说,教会从不阻止人对圣经作科学方面的研究。相反地,教会还使圣经研究完全脱离错误,而且多方加以协助,使研究得到真正的进步。因为任何一位圣经学者都有他研究的园地,而且,圣经中还有一些缺少定论和定义的地方,还等待人去研究,再由教会的裁夺来加以阐明。可是,对那些已经成为定论的地方,圣经学者本人,如果对信友更清楚地说明,或者,对那些博学之士作更技巧的注解,甚至对圣经的反对者,作更杰出的证明,这对教会来说,都是有益的。
教会认为圣经学的教授和神学院修士,都必须认识圣经原文,那些专务圣经的学者,还应该在批判技术的真学科上,具有更博更实用的学识,此外,对本性事物的认识,更容易揭示或驳斥,人们对圣经的误解。
什么叫做对本性事物的认识?比方对某种学科的认知,就是一种本性事物的认识,如果圣经学者对物理学有所认识,那么,就会发现神学家和物理学家之间,就没有真正的矛盾。就像圣奥斯定说的,不要冒昧地肯定他们所不知道的,只能肯定他们所知道的,这也就是中国人所说的:「知之为知之,不知为不知」。至于圣经的辩护工作,固然应该努力去做,可是,对每一位教父以及后代圣经学者所发表的圣经注解,要用心地加以分辨。因为他们的见解,有着时间、空间的限制,而且,他们关于物理方面的判断,也许不常根据真理,而他们当时主张的若干学说,今天的人未必赞同,圣多玛斯曾说:在那些和信理不关重要的事理上,圣人们可以有不同的见解,就像我们一样。
所有的教父和圣师都十分相信,圣经完全没有错误。如果在少数地方好像有什么矛盾、或不相似的地方,那么他们就专心研究,设法加以解释和协调,使它们一致相同,圣经上的每一部分都是天主的话。正因为是天主借着人说话,所以圣经绝对不能有什么和真理抵触的地方。
圣奥斯定曾说:「如果在圣经中,我遇到什么好像和真理抵触的地方,那么,不外乎是抄写错误,或翻译者没有明了圣经所说的,或者是我完全不了解的缘故。」今天的学者对于圣奥斯定说的话,有什么意见?事实上,有许多有关道理一类的地方,长久以来,常是人们议论纷纷的,也被人误认为和圣经相抵触。可是到如今,真相已经大白,没有人再说什么了。同样地,圣经也有不少地方,曾经被人误解,认为和信理和伦理的准则抵触。但是,经过近代学者的研究之后,得到更正和更严格的注解。这就是说,时间会消除人见解方面的错误,因为真理恒常、万古常新。
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