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神学导论

第七章 神学的分类


 
 
在神学的分类方面,我们可以由神学的目的、题材和方法等不同的观念,来看看神学的分类。
 
神学的目的
 
以神学所追求的目的来说,在教会的历史上,可以看到不同的看法,比方说,亚历山大、大雅博和思高等神学家,他们认为神学纯粹是一种实用的学问,因为神学能提高人的虔诚,刺激人的意志,使人走向圣善。大雅博称神学是一种带引人度虔诚生活的学问,另外有人认为神学完全是一种理论的学问,因为神学的目的是要认识天主,静观天主。
有人认为神学既是理论,又是实用的学问。比方说圣文都圣师,他就认为神学是理论的,又是实用的,不过,还是以实用为主。因为神学主要的目的,是「叫我们更好一点」,而且,神学最主要的目的,并不是叫我们深思明辨,而是叫我们在日常生活中,作一个真正的基督徒。按照圣文都的看法,神学比较偏重生活,神学的目的是直接为基督徒生活服务的,他曾经说:「因为神学这种知识,可以协助信仰,而信仰又是可以理解的,这样,一个人信仰愈深,信仰也就愈容易打动他的心。譬如「基督为我们而死」这种信仰的知识,以及许多类似的知识,除非他是一个罪恶深重,心灵顽硬的人,否则,他一定会向基督感发爱情的。」
这些人对神学的看法,是比较强调神学和基督徒生活的关系。
不论是亚历山大、大雅博或圣文都等人,都强调神学的救恩幅度,由他们的观点来看,我们在神学中所关心的事,与其说是「真理本身」,更好说是「真理对人生有什么价值」。
到了多玛斯的时候,有了一些转变。多玛斯承认神学虽然有「自己好一点,也能引人走向圣德」的附带目的,但是,神学主要还是一门理论的学术。事实上,如果我们问自己说,我们神学研究工作的第一个目的是什么的话,我们不得不回答说:先是认识并领悟天主的奥迹。所以,很明显地,神学研究工作首先是要领悟天主的奥迹,然后才是让天主的奥迹在生活中实现出来。
这种对天主的认知和领悟,就像人和人的关系一样,先要认识对方才能建立关系,就像人际关系一样,认识可以说是理性的思考和领悟,一旦他们变成朋友之后,他们之间会相互影响,甚至能够在对方身上看到自己的影子。这一点在年老的夫妇身上看得最清楚,有时候,我们会看到一对老夫妇,他们不但面容相似,让人们觉得他们真的是一体。同样的,在认识天主和我们的生活之间,也有同样的过程,我们先思考得救的真理,然后才发现真理的生活价值,最后,真理和生活合一了。所以,我们愈去领悟真理,我们就愈能在生活中结出圣善的果实,也愈来愈相似天主。
可以这样说,神学到了多玛斯,中世纪的时候,神学的目的逐渐由与生活的关系走到学术的研究。关于神学的发展,在神学导论之后,将会用十三章,作详细地解释。
刚才我们所说的,是从教会史上来看神学的目的,很明显的,神学成为一门学术之后,自然需要分类,因此,接下来,我们要讲的是,以神学所研究的题材来看,神学有哪些科目。
 
以神学研究的题材分类
 
按照神学所研究的题材来说,神学有一连串的科目,比方说——护教神学、信理神学、伦理神学、神修神学、礼仪神学、教父神学等科目,神学也有一连串的专论,譬如,启示论、教会论、三位一体论、创造论、降生论、救世论、恩宠论、灵德论、圣事论、末世论等专论。以上一连串的神学科目和专论,是以后所要讲的课程。也是现在一般天主教的神学院里讲授的课程,以后我们会一一地加以讲解。
 
以神学所用的方法而言
 
按照神学所用的方法来讲,神学可以分为实证功能方面的神学,和推理功能方面的神学,实证的实是事实的实,证是证明的证。这里所用的术语到现在还是有一些不一样的说法,比方说,有人把神学分为历史神学和系统神学,也有别的一些人把神学分为信理和系统两部分,虽然用的术语不完全一样,可是所讲的内容是大致相同的。
一般学问所用的方法是按照那一门学术的对象和目的而定,以神学来说,也是我们前面讲过的,神学的对象是天主和天主的救恩计划,而神学的目的,就是要领悟天主的救恩计划,也借对救恩计划的领悟,分享天主的内在生活,回到天父那里,这是远自永恒就深藏在天主和人心中的奥迹。所以,神学的方法也包括两个基本而互相衔接的两面,其中实证功能是划清信仰的对象,推理功能是领悟信仰的对象。换句话说,实证功能是划清什么是我们所相信,什么是信仰的内容,而推理功能是去领悟我们所相信的真理。
就像实验科学里面,先要收集事实资料,然后才能说明这些事实。同样的,神学应该先要把天主启示的事实搜集在一起,加以系统化,这就是实证功能所要做的工作。然后,才是对天主启示事实的领悟,这是推理功能的范围,所以,实证和推理功能,实在可以说是神学研究工作的两个基本功能,也是相辅相成的两面。
梵蒂冈第二届大公会议的「司铎培养法令」里,谈到神学研究在准备担任司铎职责的生活中,有什么地位的时候,在法令第16号:
 
「神学课程应该这样讲授,使修生在信仰光照和教会的指导下,能够从天主的启示中,细心吸收天主教会的道理,加深领悟,使成为个人神修生活的食粮,并能在牧灵任务中,传播、说明,并且维护它。」
 
「司铎培养法令」里面所说,细心吸收公教会的道理,这就是神学的实证功能,接下去的一句话说——加深领悟,意思就是指着推理功能。
在司铎培养法令第16号,也提到神学研究工作的程序。在法令16号:
 
「在讲授信理神学的时候,首先应提出圣经主题,而后,并给修生讲明东方及西方教会各教父的思想,对每一条启示真理的忠实传授和理解所有的贡献,以及每条教义的成长历史,并顾及它和整个教会史所有的关系。」
 
法令的这一部分,很明显讲的是神学的实证功能。在法令第16号,继续又说:
 
「然后,为能尽量完整地讲明救恩奥迹,修生应学习以多玛斯为导师,用推理方法深入探讨,并透视各项奥迹彼此间的关系。」
 
法令所提到的「用推理的方法深入探讨并透视各奥迹彼此间的关系」,所要讲的是神学的推理功能,也就是对信仰的领悟。
无论是实证或推理都是研究神学的方法,是一种工具,既然是方法和工具,就必须使用。所以,以上所说的只是基本的概念,至于什么是神学的实证和推理功能,在下面的六章节里,我们要详细地说明,而对于实证和推理功能的运用,事实上在我们所要研究的每个课程里,都会加以运用,也是必须运用的方法,只不过,那时候,我们不会提出这两个名词罢了。如果现在了解实证和推理是神学研究的方法,到时候,就会了解我们课程进行的方式了。
正如孟子所说的:「工欲善其事,必先利其器」。
事实上,导论课程就是要先给我们一些基本的概念,以及一些思考的方法,这样,才能深入研究我们的信仰。
导论的课程是一种基础,比方说,我们现在正在讲的神学导论,就是一切神学研究的基础,我们计划要用三十一章的篇幅,来讲神学导论。
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