[ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ]
辅仁大学神学论集 第117号

基督教界的灵恩复兴运动


朱 东1
    十九世纪末、廿世纪初,基督宗教内开始萌发十多世纪以来一直被忽视的灵恩现象,这现象造成基督教界莫大的震撼。朱牧师以历史角度,为这现象作了详尽的说明及神学反省。
—、前言:五旬节运动
    我们由根源、发生、影响、神学重点等,四个角度来简介灵恩运动的前身:五旬节运动。(一)根源
    灵恩现象在教会的历史上,从《使徒行传》2开始就有许多的记载。教会历史的起初三百年内,大概还有这些现象产生。但到第四世纪,奥古斯丁的书上就记载了,偶尔还听见一些教徒讲舌音的现象,偶尔有一些医治的见证,但很少听到说预言的……等,所以差不多到第四世纪时,已经愈来愈稀少了3
从文献的考据来看,灵恩现象在后来的教会历史上一直都有,但却很稀少。如天主教内的一些圣徒(如方济各……等人),都经历许多奥秘的经验或奥迹,很像灵恩的现象,不过只限于 
注1:本文作者:朱柬牧师,政治大学企管学硕士,中华福音神学院研究证书科毕,曾任橄榄基金会总编辑七年,现任台北灵粮堂灵粮教牧宣神学院讲师。 
注2:天主教称《宗徒大事录》。 
注3:见:Warren Lewis,Witness to the Holy Spirit,Vally Forge,1978.P121一 122。
469
少数的个人。
    基督教其实也一样。宗教改革的时候,有重洗派的人,他们有这些现象,有先知说预言。后来,又有循理会和卫理公会的创办人卫斯理,在他的服事中,也有这些灵恩现象的记载4,但都非常零星。
    真正的突破是在廿世纪初的五旬节运动。可是在这之前,有一个十九世纪中期的「使徒大公教会」(Apostolic Catholic Church)值得一提,这个人名叫Edward Irving5,基督教历史中把跟随他的人叫作珥运派,他是在伦敦牧会的长老会牧师,相当会讲道。1828年,他跟一小群人研究《启示录》6。十九世纪初很多人开始对「末世」这主题很有兴趣,当时也就是因为研究这个主题产生很多教派,像安息日会、摩门教等异端教派,和正统的教会像弟兄会(中国叫聚会所,如倪柝声这一些人)。
    当时这一小群人看见社会人心败坏,相信世界末日要临到人类。Irving和他手下一些人,相信耶稣再来前会有很大的复兴,而在复兴当中,《哥林多前书》7第十二章所说的起自然恩赐,如医病、方言等都会出现,并且像使徒先知这些职分也会出现,这是他们当时的信念,他们当然也为这个事祷告。
1832年,Irving的教会里面开始有一些灵恩现象,他因为赞成这些现象就被赶了出来。跟著他出来的大概几百人,就成立这个「使徒大公教会」。他后来遭到长老会开除,1834年,他还很年轻就心灵忧伤死了。这个教派后来按立了十二使徒,被所有教派反对。 
注4:见:《卫斯理日记》,基督教文艺出版杜。
 注5:见:Arnold Dallimore,The Life of  Edward Irving,The Banner of Truth. 
注6:天主教称《若望默示录》。 
注7:天主教称《格林多前书》。
470
可是当时在英国圣公会里,有一个牛津运动8,鼓动一些人归回大公教会(天主教)。这教会受这个运动影响,所以它们主日崇拜里就采纳一些天主教的仪式,而且在荷兰、法国有一些天主教神父接纳了他们的这些看法。这现象有二个意义:
 l)五旬节运动的基本神学观念,在这个教派里面已经产生了,基本上就是说在末世的时候,会有一个圣灵的大浇灌,这些超然恩赐会重新出现在教会中。 
2)有一些基督教不接受的东西,反被天主教接收去了。
    讲到五旬节运动的根源,其实当时基督教界还有很多运动都有影响,不能详细讲。譬如美国十九世纪中期发起的圣洁运动9,强调圣洁引起信徒看重圣灵的动力来得著圣洁,这运动的后半期产生出医治运动10,有很多神医,不是灵恩的,他们不说方言,但是祷告,使病人得到医治。
    十九世纪后期,在英国有追求灵命进深的开西运动(Keswick Convention Movement)11,影响中国的倪柝声等人很大,也是因为着重追求圣灵充满,来得著生命的进深,而为五旬节铺路。
再譬如说,十九世纪后期基督教有一个很大的宣教运动,很多宣教士,到全世界各地为主做见证直到地极,因此他们抓紧《使徒行传》一章8节的应许,要得著上面来的能力,这些其实都或多或少有影响。 
注8:见:华尔克(Williston Walker)著,谢受灵译,《基督教会史》,基督教文艺出版社。 
注9:见:Melvin E.Dieter,the Holiness Revival of  Ninineteenth Centary,Scarecrow Press,1980 亦见《灵恩运动》,教会更新研究中心出版。 
注10:见:Paul Chapped,The Divine Healing Movement in America,Drew University.亦见  Richard  M.Riss,A  Survey of 20th  Century revival Movement,Hendrickson, 
注11:见:Herbert F.Stevenson,Keswick’s authentic Voice,Zondewan.
471
另外,英国十九世纪初有一个弟兄运动,我只提他们的一个影响,不能详细讲。他们主张大家都是弟兄,聚会的时候根据《哥林多前书》十四章26节,各人或有诗歌、或有启示、或有教训……,凡事都当造就人,他们主张聚会是很自由的,不像以前英国的圣公会、天主教、基督教各派,都是圣职人员在前面讲,大家听。他们认为应照著圣经,每一个弟兄姐妹都可以被圣灵感动,起来造就别人。他们这样的提倡,明显地成为后来五旬节派灵恩聚会的一种模式,是大家都可以参与的,而不是由圣职人员主导。这些都有影响。
(二)发生
    真正的突破点是因为一个叫乔治·帕罕(George Parham)的人,他是循理会(Methodist)的传道人。循理会当时有股重新强调圣洁的运动,他是其中比较激进的分子,也参与当时的神医(Divine Healing)运动,所以他也强调神医。
    1900年10月,帕罕在堪萨斯州的Topeka地方,设立一个圣经学校,大概二十几个学生,只有一本教科书,就是圣经,然后有一个祷告塔,一直不间断地有人在里面祷告。
    当年年底的时候,他出去三天,到别处的教会巡回讲道。走的时候,叫学生查一查圣灵充满的凭据是什么。这个在神学观念发展的背景是这样:循理会创办人卫斯理最强调的是重生不够,还要成圣,成圣需要第二次的恩典。
    基督徒的第一次恩典有不同的称呼,「重生」、「得救」,或其他名词,就是「经历了救恩,成为神的子民」。但卫斯理等人认为这样不够,有时候基督徒还会在罪恶中挣扎,需要成圣,需要第二次的恩典,这是卫斯理神学的重心。
他过世后,人们就说:当你要追求圣洁时,需要第二次的恩典。但,到底什么叫第二次思典?没有人知道,好像一个抽
472
象名词。十九世纪初期,就有人说是圣灵充满带来第二次思典,使我们成圣。这个圣灵充满并不是我们现在所说的「圣灵的浸」及「说方言」这种讲法的圣灵充满。当时代表性人物,其中之一就是芬尼,是个大复兴家,带来上百万人信主。
    但十九世纪末,人们又开始怀疑什么叫圣灵充满,这个时候,帕罕就告诉学生说,你们查查看,到底有没有什么证据证明我们已经被圣灵充满了。也就是说,我们一直求圣灵充满,如果已经求到了,就不要再求了,那么辛苦。如果有一个指标可以证明我们已经有了,那我们就可以安心了。
    当他回来后,学生说我们查到了,圣经在《使徒行传》第二章、第九章及第十九章都提到,就是在五旬节那天,在罗马的百夫长哥尼留的家里面时,与保罗在以弗所为信徒按手的时候,圣灵降临,人们就都说方言,所以他们说,证据就是:如果有方言出来,就是代表他已经历圣灵充满,或是已经受圣灵的浸,所以他们就得到了一个结论。
    之后,1901年1月1日的某时,圣经学院中一个黑人女学生 Agnes Qzman,她说「为我按手祷告,我就会说出方言」,结果大家为她按手,她就说了,三天三夜说了各国的方言不能停,据说第一个说出来的是中文,就是没有英文,也写不出英文来。后来这些学生彼此祷告,二十几个都有方言了。这个可以算是甘世纪一开始所发生的历史性事件12
他们后来到处传讲这样的神学观念,帕罕1905年到休士顿开设了另一个圣经学校。有一个纯旁听的黑人学生叫西默(Seymour),瞎了一只眼、瘸了一只腿。他1906年应邀到洛杉矶,本来是去拿撒勒宣道会帮忙,后来因对《使徒行传》
注12:见:温森·南赛,《末后的日子》,以琳书房出版。
473
二章 4节13的看法不同,被邀他去洛杉矶的姐妹泰莉(Terry)赶出来,就改在一个家庭里面聚会。1906年4月9日,聚会中有七个人说方言,他当时传讲被圣灵充满就会说方言,但他本身还没有。
    后来他们租了艾慈撒街(Azusa Street)上一个废弃的循理会的会堂开始聚会。三年之间,每天从早到晚聚会,圣灵大大作工,这小小的地方,每天都挤得满满的,全世界十几万个人去,等于朝圣一样,去的人都经验到圣灵充满,有各种恩赐、方言、灵歌、医病……等都彰显出来,一下子几万个人都经验到了。这些人中,有些被感动到非洲去,有的被感动到南美洲去……,有两个被感动到中国大陆去,就产生出真耶稣教会14
在美国本土,因参加的多半是黑人、华工和下阶层的白人,这是历史上记载的。他们被社会遗弃,却经验到神。这些人回到大部分是中产阶级组成的教会,让人觉得他们变得很疯狂,就被赶出去,于是他们就成立自己的教派,就是所谓的「五旬节教派」,像神召会、四方教会……等,这是传到台湾的;美国还有 Church of God、Pentecostal Holiness Church……等教派,这就是当时发生的情形。
(三)影响
这运动所造成的影响,至少有下列几个:
 l)基督教信仰世界中的神的儿女,经历到了新的祝福。在这以前有这样经历的人是非常有限的、零星的,如今忽然间,全世界几万人经历了,并且火热地影响出去。目 
注13:《使徒行传》二章4节:「他们就都被圣灵充满,按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。」
注14:Hollenweger,Walter J,The Pentecostals:The Charlsmatic Movement in the Church,Augsburg Publishing House 1972.
474
前,包含了天主教方面及基督教方面,有传统的主流派教会(如信义会、长老会……),以及独立的五旬节派、灵恩派教会,总加起来,目前活著有这样经历的基督徒,大约接近二亿15。基督教历史上,已一千多年没有这样的体验了,是因为这个复兴才带来如此突破性的影响。
 2)这些经历到新祝福的基督徒们开始火热地宣教,并且有神迹奇事。当时基督教方面有宣教运动,但靠的是传讲神的话、服务、医疗、教育等;但是五旬节运动带出来不一样的地方,就是神迹奇事。这在第三世界,特别是中南美洲、非洲国家有非常大的突破,常是几百人、几千人、上万人的,整个村落信主。 
3)产生了新的五旬节教派。 
4)神学上的圣灵论,开始有了新的发展。
(四)神学重点
    因五旬节运动的影响,教会论、救赎论、末世论,这几个方面和以前相比,都有所改变。但比较大的还是在圣灵论。因为他们有这样的经历,再加上对圣经的查证,就产生出新的神学见解,尤其是关于《哥林多前书》第十二章中所说的「超自然恩赐」的解说。过去神学教科书从来不曾解说这些恩赐,也讲不清楚,现在,在圣灵论这方面就比较能说明清楚。
另一个主要的关键是救赎论,当时有好几派的讲法,一派是「三层恩典说」,就是重生、成圣、得能力(去服事别人,有神迹奇事);另一派把中间跳过去说,第一我们要得救,再来就是接受圣灵说方言;还有一派比较属浸信会的说法,在我们得救时就已经有圣灵在我们里面,所以没有一层、二层、三 
注15:见:巴特曼著,《火浪涌来》,橄榄基金会出版,以及《神迹永随》,以琳书房出版。
475
层之分,圣灵带领我们不断成长,所以不断有新的经历,但不要把他分成二层、三层,我们在成长当中会经历到生命的改变(成圣),我们也会体验到神给我们能力,但不是这个先、那个后,也不是第一层、第二层、第三层,当我们接受耶稣时,这些恩典都接受在我们里面,我们只是让它逐渐表现出来,彰显出来。所以大致有这几派。
这些五旬节教派,都是被主流基督教派排斥在外的,跟天主教距离更远。
二、新五旬节运动——灵恩运动
(一)定义
    新五旬节运动,就是所谓的灵恩运动,最早是叫做Neo Pentecostal 运动,后改名字叫Charismatic Movemen。定义就是「那些有历史传统的教派,接受了五旬节教派所追求的圣灵的经历」,这是我的定义。
    有历史传统的教会是指如信义宗的教会,大概有四百年;长老宗也有这么久;天主教更久了;比较短的如浸信会、循理会……等这些教派。
    灵恩运动的原因在于一个人叫杜普雷西(David Duplessis,又名Mr.Pentecostal五旬节先生)。他认识一个非常有能力的神医家,叫做史密斯·维格氏维兰16。这人主持的聚会常有几万人,在台上说凡有胃病的手按胃部,有心脏病的按心脏。他在台上祷告,下面全部就都好了,他就是这样医病的。
1936年,杜普雷西请史密斯去南非,有一天早上史密斯冲 
注16:见:《挑战者——信心使徒维格氏维兰》,橄榄基金会出版。
476
到杜普雷西办公室,他们原是很好的朋友,可是不知道为什么一句话不讲,就把他推到墙壁上,发预言说神要开始工作:「在你们认为那些死而又死,没有救的传统教会,神要用圣灵浇灌他们,超过原来的五旬节派教会,神要让他们活过来」。而且神要使用杜普雷西去促成这个事情。
这预言说,神要浇灌(Outpuring)他的圣灵,在有历史传统的教会内。当时的五旬节派认为是不可能的,因觉得这些教派被很多传统束缚。但后来杜普雷西成为五旬节派的发言人,影响了很多传统教会接受了五旬节派强调的「五旬节」经历。有关他的事工下面还会提到。 
(二)根源
     灵恩运动(新五旬节运动)的根源可以说有三个,第一个是五旬节运动,前面讲过了。其实还有二个,比较少被提到,一个叫神医运动,一个是春雨运动。分述如下: 
a)神医运动17:1948年左右,美国兴起很多大神医家,带头的是 William Branham,比较有名是罗拔士(Oral Roberts)。当时有一百多个神医家,这些神医家都是办大型的医治聚会,几千人、上万人的聚会,有很强的神迹,很多癌症等这类绝症得医治。
    他们都在1948年左右被上帝兴起来,彰显的恩赐有启示性和能力性的恩赐。他们会分辨诸灵,看到什么样的鬼附身、可以知道你是什么病,有些病人到前面来祷告,病人说自己是什么病,他说你不是这个病,而是什么病。像威廉·布拉汉,在几千次的经验,他从来没有一次错过,一看就知道你真正的病是什么病,然后为你
    注17:见:Harrel.David,Edwin,All things are possible.The Healing and Charismatic Revivals in Modern America,Indiana University Press,1975.
477
祷告就好了,非常强的启示性和医病的恩赐,还有异能的恩赐,如生来没有骨头的人骨头长出来了。类似这样的情形。神学方面主要是基要派的神学,加上救了中带有肉;身的医治,他们相信神的医治,也强调末世论——耶稣快要再来,强调合一,大公主义,不要分门分派,欢迎各教派的人都来参加聚会。
    最主要带来的影响,在于病得医治,所以很多属主一流派教会的弟兄姐妹,不管是什么派的,只要能医好我的病,我就来。他们得医治的时候,就经历了圣灵充满,圣灵藉此进入了主流派教会,是非常大的影响。 
b)春雨运动18:另一个根源是「春雨运动」(Latter Rain Movement)。同样1948年的时候,在加拿大有二个兄弟,叫Hawtin弟兄,原属神召会的,他们灵里不满足,成立叫Sharon的圣经学院和孤儿院。
    1947年10月左右,他们觉得圣灵快要来工作,就开始迫切祷告。次年2月的一次聚会中,圣灵来了,有很大的复兴,很多人去看。聚会时有一、二个小时很长的诗歌敬拜,其中特别的现象是新歌和灵歌。灵歌就是舌音用唱出来的;新歌就是歌词和旋律都是圣灵临时启示出来的,唱出来后写下来叫新歌。而且没有领敬拜的人,乐器、钢琴都没有。由圣灵感动,全部的人都开始唱从来没有学过的新歌,而且还分四部一起唱。唱完以后,一常常有预言发出,有时候也有些圣灵充满、医病、赶鬼
注18:参:Riss Richard,Latter Rain:The Latter Rain Movement of 1948 and  the Mid-Twentieth Century Evangelical Awakening,Honeycomb Visual  Productions Ltd,1987。
478
等现象。所以他们主要的重点,第一个就是敬拜、赞美。有关敬拜赞美的教导,是从他们开始的。
    第二个是预言,包含预言上帝要给什么恩赐、怎么分恩赐。他们查圣经,看到保罗在罗马书说,我去要分一些恩赐给你们。保罗也对提摩太说,要借着众长老按手时,把分给你的恩赐再如火挑旺起来。保罗在哥林多前、后书都这么提。所以他们经验到,当他们中一些灵    性成熟的人为人按手的时候,被按手的这人,恩赐一下子完全不一样,得到很大的恩膏,他们有这样的经历,所以强调要按手、说预言,而且有些预言强调上帝要兴起这人做使徒、先知。
    过去预言的内容大半都是造就、安慰、劝勉的话,可是他们的预言却说上帝要兴起人做使徒、做先知。后来他们查到《以弗所书》第四章,提到上帝赏赐使徒、先知、传福音的、教师、牧师在教会中。这影响到英国的使徒团队运动,这些都是他们的特色,他们当中一些      很有恩赐的人进去主流派教会做讲员,把圣灵带进去了。
(三)代表性事件
灵恩运动的代表性事件,就是在洛杉机附近有一个圣公会,牧师叫Dennis Bennett,1960年教会有2500人,当他领受到五旬节派的经验后,4月3日主日讲道时,他公开说我有这个经验,马上教会大乱,就分成两派。副牧师马上上去说,我不要跟这位牧师同台服事,我要辞职,我不能赞成他这个论点。聚会完了,下面的人吵来吵去,他下午就提辞呈,他说:我引起大家这样纷扰,我于心不安。后来,他被调到西雅图一个圣公会去,经过一年多,教会就增长到几千人,有圣灵很强
479
的工作。
    在美国的Times杂志,把这事情登作「封面故事」,意思说基督教发生大事了。过去五旬节派那些怪里怪气的事情,现在进来主流派教会了。这造成全国性注意,不但在教会界,也在世俗社会中。这注意反而引发了许多人对这个现象的兴趣。所以通常认为这是灵恩运动的一个代表性事件19
圣公会在基督教里是高派的、最仪式化的教会,最不可能有圣灵工作的,因为圣灵要作工必须让他有自由的空间。上帝拣选了圣公会开始,就表示在你认为最不可能的地方,圣灵就是能做这样的事情。如果圣公会可以这样,所有其他教会都可以,我觉得有它特别的意义。所以可以说,最早从圣公会开始带来冲击,然后是其他教会。
(四)管道
将灵恩运动发扬光大的管道很多,但以下四个是必须提出来的: 
1)杜普雷西:前面提到这个人,他是典型的五旬节派,最早的艾苏撒街复兴直接产生的教派,叫做使徒信心会。这个教派在南非非常强,他是属于这个教派的。神对呼召他做超教派工作,因此后来被本教派开除。
    1951年时,他才开始一生主要的服事。他有两个贡献,一个是开始整合五旬节派,当时五旬节派有许多神学上的分歧,他在1948年召集全世界五旬节派大会,把五旬节派结合在一起,而且发表共同的神学宣言。这使其他教派对五旬节派的经验有所了解,否则你们各说各的,到底在讲什么。都不知道。合一后,第一个带来力 
注19:见:Dennis Benntt《早晨九点钟》,以琳出版。
480
量整合;第二是有共同的立场表明出来,比较容易被其他教派了解、接纳。
    第二个贡献就是他成为一个代言人,所以他到普世教协(w.C.C.:在基督教内认为是自由派)去,向他们的负责人说明圣灵充满的意义;他跟天主教教宗三次讨论五旬节经历的问题;也到其他教派去谈,打开了很多门。人家问,你们在讲什么,你们经历些什么,到底信的是什么,他回答的态度、他对问题的了解、他生命的表现都让人家很接纳。这是他主要的影响20  
2)全福会(FGBMI):第二个管道叫全福会,是由Demos Shakarian这一个商人,从1951 年开始商人基督徒的聚会,1953年正式成立组织,主要对象是从业人员、工商业界人士,聚会以餐会(福音)和研习会(造就)为主。在美国参加的大部分是有钱人。他本人是五旬节派背景,因此在团契中教导这些灵恩的东西,很多商人就经历了,也带其他商人信主21
    他的影响主要在于:第一,早期很多其他教派不了解灵恩的人,是在他们的聚会中得到五旬节经验的教导,后来才发展出自己的神学、自己的教导。第二,这些会员很多是有钱人,所以在基督教里他们就在教会就被请做长执,因而有影响力。他说,牧师啊,请个神医来领聚会吧!牧师说没钱,他说没钱我出钱;牧师说,这讲员神学有问题,他说我看是你牧师神学有问题,你最好走路。因为他是有钱人,对教会影响很大。很多教会因此向圣灵工作开门,他们也出钱筹办了很多有名的
注20:见:《主的小驴驹——五旬节先生杜普雷西》,橄榄基金会出版。
注21:代摩士著,《世界上最Happy的人》,以琳出版。
481
大特会,这是他们的影响。
3)有五旬节及灵恩背景的事工机构:一个叫青年使命团(YWAM),主要办的是门徒训练学校,还有敬拜赞美  学校、代祷训练学校……等,很多主流派教会的弟兄姐妹去受训,经历到了就回去影响教会。或另一些机构像 World Map、Woman aglow……,这些机构常办一些特会、研习会,有一些人来参加就经历了,回去就影响到教会。
    有一很有名的事工叫Teen Challenge,创始人叫大卫·韦克逊(David Wilkerson)影响天主教很大。他原是神召会的牧师,到纽约去帮助不良少年,做得非常成功。不良少年的性格非常难改变,因为他们吸毒、性关系的混乱。可是,当他们被圣灵充满后,整个人就改过    来,脱离了捆绑。他写的一本叙述其间经过的书,中文叫《虎穴亡魂》22,英文叫《十字架与弹簧刀》,这本书在促发天主教的灵恩运动上很有贡献23
4)各宗派的牧者、信徒经历圣灵后,自己成立在本教派内推展灵恩的机构,发展本教派的灵恩神学,举办本宗派自己的研习会,如信义会的 Lavvy Christenson (Luther Renewal International)、圣公会中的 Dennis Bennette和Micheal Harper(成立 Fountain Frust)、改革宗的Bredesen……等。每个宗派中,都有一些本身教派牧者及信徒起来推动24
注22:大卫·韦克逊著,《虎穴亡魂》,道声出版。
注23:见:Charles Hummel,Fire in the Fireplace,IVP,p.47-52.
注24:见:克恩斯著,《荣耀进行曲》中册,橄榄基金会出版。
482
(五)灵恩运动中的几股大支流 
灵恩运动的发展,有几股不可忽视的大支流,简介如下: 
1)信心运动(Faith Movement):代表人物Kenneth Hagin,原是浸信会传道人,1934年上帝对他说:你要起来传讲信心的真理。后来他就开始传讲,特别在信心方面讲解得非常深入,影响几个人像赵铺基牧师,水晶大教堂罗伯舒勒牧师……等。很多神的儿女,经验生命的改变,有些人也领受了信心的恩赐。透过这股潮流,他们也出去建立许多独立的灵恩教会25。 
2)新酒事工团(New Wine Ministry):当时有五个很强的教师:叶光明(Derek Prince)、Bob Munford、Charles Simpson、Don Bahson Exm Baxter,1974年联合在佛罗里达州的 Launderdale地方,成立一个 Christian  Growth Ministry,常常在一起办教导研习会,出了许多的书,在    灵恩方面教导很强,强调门徒、灵恩、合一……等方面。
    1977年,天主教与基督教最大规模一次联合的灵恩大会里,他们也担任非常重要的讲员26
    但是他们后来强调顺服权柄来做门徒,引起很大的争论和伤害。他们说,你不但要顺服神,且要无条件完全顺服在上的属灵辅导,是有点偏差。他们讲的真理不一定是错,但不够平衡,这是第一个问题。第二个是应用上不够有技巧,过于极端,常因而产生伤害。但他们    相当有先知性,看得比较远。不过在现实环境下,若硬要运用一些真理,会产生一些问题。
    3)Word of God Ministry:1967年,密西根Arn  Arbor地区
注25:见:The word of Faith(Magazine),1996 Nov。
注26:见:New Wine Magazine,1977 Oct。
483
的一个天主教大学内,有些学生开始经历灵恩,带领许多其他学生信主,后来他们组成一个团契,叫 Word of  God,这团契附属在一个天主教堂区(St,Partrick  Parish)之下,但独立运作。
    团契之下有很多的家庭,每个家庭除了夫妇、子女外,还有别的夫妇和单身者住在一起,过一种凡物公用的共同生活,而这里面只有50%是天主教徒,还有其他来自各宗各派有灵恩经历的基督徒,他们可以住在一起共同生活,这是非常特别的现象。
    这团契影响到整个座堂被更新过来,这堂区后来成长到一、二千人,并且和长老会及其他教会合作,关怀城市内贫困的人,影响到整个城市。从灵恩的团契影响到整个教会的更新,并跟其他教派合作去影响整个地区,是一个很好的见证27
4)恢复运动(Restoration Movement):在英国的灵恩派里,有一群人认为传统的教会限制太多,就独立出来发展,增长很快,在英国是最有影响力的教会。1975年开始时,只有二、三千人,到1987年已有十二万人,现在更多。
     他们主要强调的重点是敬拜、赞美、祷告、复兴、圣灵恩赐、社会关怀这些方面。在教会运作上,他们主要强调使徒团队。而单一地方性教会是由长老牧养。他们属于灵恩里激进的一派,扩展非常快。其他国家也有类似的教会出来28
注27:Charles G. Hummel, Fire in the Fireplace: Contimporary Charismac renewal, IVP,1978,p34-38.
注28:可参考:韦泰瑞著,《恢复》,橄榄基金会出版。
484
5.耶解子民运动(Jesus People Movement):1967年时,是美国嬉皮风行的时代,青年人都反战,很多人吸毒、打坐、性放荡……。可是圣灵却忽然降临在很多地方,特别是旧金山、洛杉矶、西雅图等地,东岸也有。有一些人去向嬉皮传福音,也有很多是自动地大批大批信耶稣。
    信耶稣后有许多灵恩的经历,有些是教会主动租房子给年轻人住,彼此常在住一起,共同生活。这些人得救后,很多教会不太能接纳。他们住在一起,聚会时活泼地敬拜,有属灵恩赐彰显,彼此服事,生命都改变过来。但也有少数偏激奇怪的事发生。这运动的特别意义    在于,当时社会上的人觉得这些嬉皮、放荡的年轻人没救,而大部分的教会也觉得他们没救时,神却顾念他们,不撤弃他们,亲自伸手将圣灵浇灌在他们身上,让他们被拯救、被改变,显出神眷顾人、怜悯人的心赐29
6.第三波(The Third Wave):有一个人叫温约翰,本来是摇乐手,得救后热心服事,后来成为贵格会的牧师。他在洛杉矶,1977年开始成立有几十个人聚会的葡萄园教会,到1980年已到三千人。
    他强调权能事奉,其神学重点是「天国」。「天国」的特征是《马太福音》30十二章28节中耶稣所说的:「若靠神的灵赶鬼,就是神的国临到」。若天国降临,定会有能力显出来,有人讲天国强调的是灵魂得救,有人强调的是社会结构的改变,有人强调的是政治上的解
注29:参:R.S.Ellword,One Way: The Jesus Movement and its Meanping in the Age of Aguarius, 1972.
注30:天主教称《玛窦福音》。
485
放……,他则强调能力显出来。
    他运作的模式是团队事奉,他把一个叫库尔曼的女神医的做法,和一个叫麦格纳的天主教神父的做法相比较之后,选择用麦神父的做法。麦神父所写有关医治的书非常有名。他的做法是:由不是很有恩赐的几个人为一个人祷告,彼此恩赐配搭,用较长的时间来祷告,叫    浸透式祷告(soaking prnyer)。
    他觉得,若要学很有恩赐的人是很困难的,但一般信徒也都有圣灵在身上,我们也可为人祷告,只是我们可能要祷告得久一点。就牧者的角度,在牧养一个地方教会时,可能用这个模式较好。所以我们不要突显很有恩赐的,而是聚集教友里面那些有心的人,给他们一些    短期的训练,将他们组成一个个的团队,在主日崇拜(弥撒)后为有需要的人祷告,或在祷告会完为有需要的人祷告,或去探访会友,为有病的教友祷告,就是这样运作31
    他影响了很多比较保守的主流派教会,这叫圣灵第三波。实际上,他的观念有些是从天主教的灵恩运动影响过来的。
(六)灵恩复兴运动强调的几个重点
有一本书叫《认识天主教神恩复兴运动》,是天主教文物服务中心出版的,上面写的很清楚,在此不再详细解释,总共不外下列几个重点: 
1)  圣灵的洗和圣灵的恩赐(九种恩赐)。
2)  敬拜赞美:当然圣灵中带来灵歌,使敬拜和过去不一样。 
注31:参:温约翰著,《权能医治》《权能事奉》二书,以琳出版。
486
圣灵感动的敬拜赞美更进入心灵的层次,灵恩运动的敬拜比较有动作,过去比较没有动作,如拍手、举手、跳舞这些动作。 
3)医治:有身体的医治和心灵的医治,这些医治中包含恩赐的运用,特别是能力性的恩赐及启示性的恩赐。如在心灵医治中,应用知识的言语找出你心中问题的根源在那里,加以处理就得到医治。 
4)释放及属灵争战:帮助个别被鬼附的、被邪术捆绑的得释放;也包含一种地区性的属灵争战,即认为一个地区受到一个邪灵辖制,譬如彰化被彰化魔君捆绑了,如果用祷告捆绑住彰化魔君,就可以使彰化地区产生很大的改变,这方面目前已经发展到相当完整的程度。我去年在西雅图参加一个大会,其中报告说全世界现在至少有十五个地方,由不到十二个人开始祷告,不到二年就把整个地区改变过来。这改变包含下列现象:(a)通常不到一年,就有四、五千人信耶稣;(b)整个地区犯罪率降低70—80%;(c)整个社会结构改变,义人被兴起,不义之人的罪行被揭发而被厌弃;(d)土地得医治,贫瘠的变成肥沃的32。 
5)团契生活:《哥林多前书》十二章是讲恩赐特别清楚的一段经文,其中第13节说,所有基督徒虽各有不同恩赐,但都是从同一位圣灵受洗,成了一个身体。灵恩带来真诚的团契生活。
6)教会的更新:一方面,因为个别基督徒生命的更新;再方面,真诚的敬拜,带来聚会的更新,使教会在敬拜、祷告、辅导等各方面的事工,都因圣灵气息的吹入而带
注32:见:George Otis著,《迷宫末曰》9、11章,以琳出版。
487
来新的气象,也带来些增长。 
7)国度与合一:过去要合一,认为神学问题先要解决才能合一;后来灵恩运动却促进了真正的合一。因为灵恩运动带来的合—,所以我今天才能在这里。大家觉得最重要的是在圣灵里相通,其他问题可以放在一边。我们都是神的儿女,可以彼此相爱、彼此欣赏、彼此接纳、彼此尊重。
三、灵恩运动的检讨与反省
检讨起来,基督教的灵恩运动有下列几个问题: 
1)神学很混杂:我讲到很多不同的基督教灵恩派别,不知如何整合在一起。天主教的好处是讲合一,所以灵恩运动的神学非常清楚;基督教非常杂,而且很多不平衡,因为没有一个中央去管制,很多是各自发展的。 
2)信徒的动机比较多是:希望自己得到祝福,而不是去服事别人。但恩赐的本意是用来服侍别人的,圣灵随己意分给个人是使别人得益处,恩赐给你是为给别人得益处而不是使你得益处。当然方言是造就自己,其他的恩赐,都是给别人益处的。在基督教里有一个大神医来,我就去给他医治。先知来,我就给他说预言,都是为了自己得到祝福,而不是运用自己的恩赐去祝福别人。基督教内这种倾向是很明显的,而且是不好的。
    3)有恩赐的人太过突显自己,因而在钱财、权力上产生问题。
    4)太过内向:太注重内在的更新,对外的宣道比较弱。灵恩运动与五旬节运动比较起来,传福音与宣教弱很多。五旬节开始于宣教运动,而参与灵恩运动的大部分教会是中上阶层的,较着重自我更新,对外的动力没那么强。 
488
5)恩赐的问题:基督教的恩赐,大部分是在聚会中表现出来的。但我们认为恩赐应该教会化,就是不停留在一个特别的聚会中,而是表现在教会生活的每一个层面。另一方面是恩赐的生活化,你可以在生活的每一方面去运用。譬如说在圣灵第三波中,特别彰显的恩赐是知识的言语,带头的温约翰牧师有一个很有名的例子,他在飞机上,上帝说,你去跟那个人讲话,他一看,神就在那人额头上现出「奸淫」二字,神说,你跟他传福音,他就过去,神又告诉他一个女人的名字,他就跟他说,你认不认识某某人。对方说你怎么知道,因为彼此从来不认识,那个女的就是他外遇的对象,温牧师对他说,上帝说你和那女人有淫乱关系,你要悔改,那个人就流泪悔改。不需要在聚会里的气氛,这恩赐可以在生活中的任何层面,用来布道、辅导、协谈……。恩赐应该可以在生活的每一层面中表现出来。
经过上述的检讨,最后要提的是,现在基督教有一个新的发展。灵恩运动在1980年左右,已经差不多消失了。每个运动或浪潮,都有它的高峰,然后走下坡,所以1980年时,灵恩运动已经差不多没了。
但近几年来,从1993年开始,有了新的一波,他们叫做Refreshing Movemant(复苏运动)。这是他们自己取的名字。代表性的事件是在加拿大多伦多,有一个叫机场葡萄园的教会(Toronto Airport Villegard),1994年1月,本来有四天特别的聚会,却一直每天聚会到现在都没有停过(除了周一晚休息),每天晚上的聚会都聚到十二点、一点,圣灵作工,全世界几十万人去那边经历圣灵
注33:John Arnott,《多伦多的祝福》,以琳出版。
489
    另外,在美国佛罗里达州Pasacola镇上的神召会,从1995年6月开始到现在,每天聚会没有停过,每天早上五、六点在外面排队等著进去,祷告会有几千人挤在外面等著进去。从1995年到现在,已经有二百多万人在那边经历圣灵,有十二万个人,大部分是青少年完全悔改信主34
这一波好像有一个新的重点。在多伦多,多伦多机场葡萄园教会的主任牧师 John   Anott写了一本书,原名为Father’s Blessing,中文版由以琳出版叫做《多伦多的祝福》,他强调不但要认识圣灵,认识耶稣,我们更要认识父神,强调父神来的祝福。他在认识父这方面,特别着重我们和上帝的父子关系,他是我们的父亲,我们是他的儿女,不只是理念上、知识上的,而且是经验的,耶稣好像父亲一样,把我们像孩子一样地抱在怀里,亲我们,陪我们玩。在多伦多聚会里的那些人经验到很大的心灵医治,有更深度的心灵医治。再来,在代祷方面,也进入圣灵更深的感动中。
四、灵恩运动的时代意义
      神兴起这个运动。不但是为了他的教会,也是为了这个世代:
    l)这世代是很物质化的世代。现在大家对物质、对理性已经厌烦了,所以最近盛行的 New Age Movement强调的就是很多灵界的经验。但教会其实受到社会相当大的影响,也非常理性化。所以,灵恩运动是让神的子民,重新有心灵的体验,经验到超自然的现象。人渴望超自然的体会,这是时代的需要。灵恩运动的兴起,就是上帝在满足这时代的需要。 
注34:参:The Brownsville Revival,Creation House。 
490
2)这时代充满无力感。因社会各方面发展太快,而且分工愈来愈细密,各种社会道德问题日益严重,以致人充满无力感,但圣灵带来能力、信心,使人能勇敢去面对这些难题和挑战。 
3)这时代的人常有旁徨的感觉。社会的多元化,使人不知道自己要安身立命在那里。除非安息在神的里面,人是得不著真正安息的,灵思中着重的敬拜使人经历到神,带来对上帝的委身,因为人需要一个方向和委身,启示性的恩赐使人在生活上可以得到圣灵的引导。很多人去算命,是因为时代太复杂,不知道如何抉择。神启示性的恩赐使我们可以走在神的心意中。 
4)这时代充满心理的问题,精神医学、心理辅导的理论和技术都有蓬勃的发展,神的圣灵就做心灵医治的工作。 
5)这时代有邪术的复兴、异教的复兴,邪灵大大彰显它的作为,所以神开启释放和属灵争战的真理,圣灵开始工作,以圣灵膏油打破邪灵和罪的捆绑。 
6)这时代有很多破碎的家庭,每个人都有孤单感,在灵恩里带来团契的生活,使人有归属感。 
7) 这时代充满对未来的绝望感,圣灵带来爱及盼望。所以,灵思不单是对教会,也是圣灵对这个世代,提供很多问题的解答。
小结
我的分享到此为止,大家有什么感想,或有什么需要我进一步发挥的地方,请提出来分享。
分享问答
谷寒松神父:谢谢朱牧师给我们这么一个活泼的、丰富的分享,
491
给我们很多的灵感。我们从研习会开始听起,就看到圣神(圣灵)很多个面目,在耶稣身上,在圣母身上,圣神的图像;在历史当中,在圣事生活当中,在灵修生活当中的圣神面貌;现在我们又看到圣神在灵恩生活当中的面目。
    很精彩,看得出来,我们都很有兴趣,我们现在提出一些问题,可以澄清或是继续分享。
问:我想请教一下,民间信仰也在我们的亲友当中,他们也会追寻这样一个超自然引导,尤其最近几年,旁边或周遭的亲友改名字的愈来愈多,看风水、算命的都有,还有包括星象、星座都一直在讨论。你的亲友里面会不会也有这样的情况。他们在寻求,你可能要去引导他们,可是他们也说有这样的能力,要怎样让他们去分辨,因为他们在追寻。
答:基本原则就是,圣灵作工,魔鬼就是仿冒。圣灵给人超自然的引导,邪灵也仿照给你算命指点,这是基本的原则,但是问题是相当困难,因为他还没有信耶稣,还不了解圣经的真理,他不知道判断的标准。我们当然可以判断,我们判断的原则是圣经的真理,再来是《马太福音》第七章,耶稣说有狼技著羊皮进来,我们可以凭著果子认出树的好坏,也就是说你可以从他所表现出来的生活、品格,知道他所受的灵的感动,是圣灵或是邪灵。多半去给人家算命的,这些人的道德一定会受到不好的影响,性格会被扭曲。我自己以前曾经吃素三年,通过很多邪灵,信耶稣后才改变。被算的人多半是会受到捆绑,我们是可以做一些判断,可是他们不一定能够。要帮助他们,第一个要做的就是为他们祷告,因为我们相信,借着祷告,有圣灵的能力会去影响他们,让他们不受到迷惑。第二个是去跟他们
492
讲,去解释算命的问题,但人会去寻求就是因为需要,所以仔细看他需要什么:有些人喝符水,因他需要医治;有些去算命,因他需要引导。这些都是出于他的需要,这些需要本身是正常的,这是人的需要,我们看他需要什么,对他说耶稣也可以帮助你,针对你的需要,你这需要我可以替你祷告,甚至你可以自己祷告,求耶稣显他的能力在你身上,当他经验后,就容易听福音信主了。先让他体验到上帝的恩典,然后才跟他解释说为什么那个是不好的,    为什么这个是正的,那个是邪的,不要一开始就讲,否则他不能接受,就会排斥,最主要还是为他祷告,让他经验到,再跟他作解释。
问:请你分享你的灵恩经验,但是你刚才说你曾经通灵三年,想听听那方面的。若可以,二个比较一下也很好。再来是,你曾说《宗徒大事录》里面有医治,有助于宣教,那你觉得这对我们在台湾的教会有什么帮助。
答:其实,我小时候父母什么都没有信。主要在大三时,有同学带我去接触一派佛教的新兴宗教,也讲三位一体,是耶稣、摩西、释迦牟尼三位一体,我一看他们的书,就被那个灵(后来察出是个叫天狗星的鬼,日本来的)压住,全身都很不舒服。后来就很多的病,我外祖父又带我去拜观音、净土宗、密宗的佛教,我又去练习瑜伽术、气功啊一大堆,现在有些不太记得了。后来我信了耶稣,经验到耶稣进入到我身心中,但还是有挣扎,像《罗马书》第七章讲的。后来我打听在锡安堂有追求圣灵充满,我就去,在一次他们的特别聚会中经验说方言。当时也透过一些基督教书籍,特别有关争战祷告、脱离邪灵辖制方面的书,我自己照著祷告。
493
后来有一位叫桑师母的,帮助我,我大概花了五年才完全脱离捆绑。头一二年很辛苦,邪灵常来攻击,搅乱。第三、四年就比较释放,偶尔邪灵会来骚扰。一直到第五年,有一天我起床时,有一句圣经进来我脑海中,《以赛亚书》35第四十章 l-2节,翻译成「你们要安慰,安慰我的百姓……。向他宣告说,他争战的日子满了,他的罪孽赦免了。」从那天早上开始,邪灵便不来了。
    这二者经验的比较,很明显的,邪灵让你活在一个很  虚幻的世界里,圣灵是很超然的,但让你活的很真实。另外,邪灵会给你一些意念,引导你去犯罪。
    关于第二个问题,有一位郑志明教授,专门研究民间信仰,他在一本书36中说,中国文化分成二个层次,上面是知识分子、士大夫层次;另一个则是社会的下阶层层次,这二个层次的世界观、价值观、生活观完全不一样。  而早期天主教耶稣会教士来到中国的时候,他们觉得如果得到知识分子信仰,就会影响到下阶层人士;而后基督教来中国传教时,其实也有类似的想法,现在基督教中的学生、知识分子比例较高。实际上,中国的这两个层次完全不一样,也互不往来。表面上知识分子在政治上的参与,影响似乎比较大,可是下阶层的人活在他们的世界中,他有他的世界观、生活方式,根本不受到上层的影响。下层的宗教比较是民间宗教、道教,而上层比较是儒家思想。
    我们若用向上层人士传福音的方式,是不能够影响下阶层的人的,反之亦然。如果对知识分子太强调神医、奇迹,他们不会觉得很稀奇;反过来,你用理解的方式去跟
注35:主教称《依撒意亚先知书》。
注36:志明著,《台湾民间宗教论文集》,学生书局出版。
494
下阶层的人传福音,他们觉得这跟我完全无关,我那有时间管这些,我生病都没钱看医生,那有时间去跟你想三位一体。在非洲、拉丁美洲也常看到因神迹而大批基层人士信主的现象。问题在于我们在台湾这些讲灵恩的能力不那么明显。你看《使徒行传》中的保罗,他的一个手巾放在病人身上,鬼出去,病人就好了。我们为病人祷告,祷告二次、三次、四次,大部分感冒会好,但癌症没有好。第五章15人 节说,彼得走过去,影子照著病人,病就好了,彼得的祷告,把从耶路撒冷四围各城邑带来的所有病人,全都医好了。
    如果今天教会能挂起招牌医病,任何病尽管送来,保证来一个就好一个,来两个好一双,只要医到第五天,全台湾就震动了。台湾不是很大,电视三台的记者天天追新闻,就怕没有新闻。真的能每天来十个、五十个全医好,新闻马上播出去,台湾就震动,现在问题是我们没有那么强的能力。
历史上来看,1954年左右,有一个没没无名的美国五旬节派的牧师 Tommy Hicks,被圣灵感动去了阿根廷。在那里,神为他开了路,让他办了聚会,起先在二万五千人的场地,后来移到十八万人的场地还是容不下,连续50天,每天挤得满满的。他在台上传讲耶稣的医治,下面坐轮椅上的人就站起来走路,瞎子就看见了,全部的人都信了。上面讲耶稣,圣灵就让旁边的人站起来走,全场都是这样。每天有好几辆卡车来把轮椅、担架载走。他的旅馆住很远,可是每天早上起来,旅馆外面排长长的队等他祷告,50天下来,他累得受不了,最保守估计有二百万人
495
信主37
以台湾来讲,即使是知识分子,也非常迷信,台湾人的性格,很会看现象,很容易迷信,所以这方面如果有突破的话,就是台湾人大批归主的关键点,然后才是神学方面的辅助,以及接下来的栽培、造就。
问:刚才老师说中国人的文化是上下二层的,彼此的价值观、生活观、宇宙观是不太一样,上面是儒家,下面是民间信仰。不太一样不是不一样,可是儒家思想透过文化中的戏    剧、小说……等,进入没有机会读书的农工商阶层。一个农夫也有忠孝节义的观念。可是对民间来说,他不只是儒家,还有民间信仰和道教。一般来说,儒家的影响比较大。但也应强调基督精神在文化里,圣神与中国文化的关系。
答:我要补充的是中国人有他特有的特质,有其民族性格,也有共同的价值观,基本上是儒家,这是没有问题的。但是,任何一个宗教都有他的教义层面,有他的圣事,也就是礼仪的层面,还有一个是奥秘经验的层面,每一个宗教都有这几个层面。上阶层的人接触信仰多为教义层面,如佛教教义或基督教说的罪,下阶层的人第一个关心的,则是灵异现象、神秘经验这方面。当你经历上帝祝福之后,你就会投身宗教,你没有经历祝福,你就不会投身。我们去跟人家传教,常听人说:我很忙,没时间。但他经历了灵验事迹之后,就会投身进去。
    就传教来讲,不管是天主教或基督教,都是外面传进来的,我们都各别有我们的教义、我们的仪式,但我们这种灵验现象、奥秘现象很少。在这种情况之下,或许上阶 
注37:根廷大复兴的情形可参:爱德华·米勒著,《火从天降》一书,橄榄基金会出版。
496
层的人有些信仰理念不太相信,下阶层的人也觉得没有神秘的灵验现象这些东西,但他想要的就是这些东西,所以他就跑到其他宗教那边去了。
    基督教一开始的时候,彼得是没有学问的小民,所以基督教是从下阶层开始的,因神迹奇事而有大批人信主,但都是奴隶、贫民、小老百姓……居多,然后慢慢往上爬,等到爬到第二世纪,开始有些理论家出现,就是所谓的教父们,把基督教理论建立起来后,可以和知识分子对话。
    下面有群众基础,然后有一些可以对话的束西进入上阶层,等到整个上层倾向基督教,全罗马帝国就都改变了。
    其实,共产党看重群众运动是很有道理的,大陆上现在对基督徒有压制,但很难说,假如下面的基督徒群众愈来愈强的话,再逐步进入城市、知识分子、公务员中,有一天就变天了。台湾过去有许多高阶层人士是基督徒,像总统。但现在高阶层有危机,很多异教徒进入高阶层,而基层基督徒本来就少,整个影响力就日渐减弱。我们若不能够及早从下面建立,那下面的群众变成民间信仰的群众,或佛教的群众,他迟早把你上面搬掉了。所以基本上,我们可能还是要回到起初教会的作法,从下面建立起来。
问:我想请问一个关于灵异的问题,是我在牧灵上遇到的一个问题,有个慕道友常常头痛,我也带他去医院,什么方法都让他试,可是就是找不出原因,所以他每次都是这里痛,那里痛。我刚刚听到你曾被邪灵捆绑,而且生病,你怎样让自己逃脱出来的。我想问一下。
答:其实我当时接受信仰,第一个原因就是我非常需要。因为我当时病得很严重。当兵一年十个月,我十个月都躺在床上,因为胃出血,而且身体非常虚弱,我看中医、西医,
497
作全身医疗检查,都找不出原因,也不能给我很明显的帮助。当时,只好找超自然的力量,所以我信很多宗教,但还是没有什么明显的好转。后来我才想到基督教,印象中觉得还好,我妹妹给了我一本圣经。我当兵时,带了各种经书,老子《道德经》、孔子《孝经》、《六祖坛经》佛经精华……,什么经都有,其他经都很心领神会,就《圣经》看不懂。但后来真心希望了解时,就真的懂了。有几句《圣经》的话感动了我,我就往这方面去信,因为其他的都试过不能帮我。
    另外,是我大哥,他比我早信耶稣,替我祷告,在我信主之前—、二年,有天我从我家客厅到厨房,有一个灵界无线电波(灵界是以电波传递信息的)进入我脑中,我能体会其中的意思,好像是要我去信耶稣。我发现那是从我大哥房中传出来,我就明白是我大哥在为我祷告,要叫我信耶稣。
    所以,第一是内心有渴望、有需要;第二是别人的祷告,然后帮助他打开心门接受耶稣(我不知道天主教有没有这样做)。如果他肯做这样的祷告,之后为他赶鬼就会容易多了。我们有很多这类的经历,若他没有先接受耶稣,我们还是可以为他祷告,但是效果比较小。如果目前他还在考虑,你还是可以为他禧告,上帝给你圣神的能力,祷告后不痛就好。或者更好,如果他愿意跟你祷告真正接受耶稣。然后我们再为他祷告。通常这现象是因为在他身上有邪灵,因为他可能有拜偶像等迷信行为的背景。所以当他要做上帝要他做的事时,魔鬼会跟著来捣蛋,因为他有根会引来邪灵,若没有根就不会有这现象。他能接受耶稣的话,比较容易破除这现象。若还是不接受,可以为他祷告,暂时把魔鬼赶出,但它很可能会再进来。
498
问:阿根廷很长的国家,台湾很小,这么短的时间,阿根廷二百万人经历到。如果在阿根廷发生的现象,也在台湾发生的话,可以改变很大。这带给我很深的感动,我们能不能    做到,我们希望这也在台湾发生,可以改变整个台湾。但,最大的神迹是生命的改变。如果一个人死了以后又活起来,但生命没有改变,还是一样,给别人痛苦给自己快乐;这个死亡又复活,实在没有意义。最大的神迹是使自己能放下自己、舍己。我们要面对这挑战,不躲起来,我们要承担生命的使命,自己准备。
答:阿根廷的复兴是事实,今天还是可以去阿根廷的图书馆找他们的报纸,可以看到。这是非常震憾性的,因为当时的总统相当独裁,Tommy Hicks牧师去看总统,总统本来不
能见,因生皮肤病,医生医不好。他当著内阁官员的面给总统楮告,总统就好了,所以总统答应他的要求,下令广播报纸都报导布道会的消息,如此一来,各地的人都拥入首都。但这样的复兴,确实还是不能完全解决台湾的问题,但可以带来突破,台湾的基督教徒(我想天主教不会差太多)比例从来没有突破过,原来5%,后来降为2%多,现在已三十年。近来基督教只有一、二间神学院,六千多信徒;复兴后,只要有聚会,就可以吸引来一在堆人,但栽培、造就还是来不及,所以虽然冲击很大,但没有长远而明显的影响。一直到1980年,阿根廷才开始另一波的复兴,现在神迹更厉害,长出牙齿,而且是金牙齿,上面有十字架,还有一种牙齿是地球上找不到的金属物质做的,讲这事是富勒神学院教授,他本来不怎么信,他班上一个巴西学生上去
499
给大家看,看他牙齿里面有十字架记号。
    当然,回到基本问题来,我们现在讲「爱」,讲「生命改变」,但都在里面讲,外面的人听不到,也不管你。问题是如何让他们入门。《约翰福音》38第四章 46-53节,讲到耶稣传福音时,有个大臣求他行神迹医好他的儿子,耶稣讲了一句话:「若不看见神迹奇事,你们总是不信」。耶稣好像有点责备的意思,可是耶稣还是行了神迹,因为他了解人性的需要。过了一阵子,耶稣才说「我有永生之道」,蛮深的话来挑战群众;听了这话,后来有很多人走了。耶稣对彼得说:「你也要走吗?」彼得说:「主啊!你有永生之道,我们还归从谁呢?」(约六68)所以,耶稣先用神迹引大批群众归信他,再从其中挑战出跟随他的门徒。两方面都是非常重要的。
注38:天主教称《若望福音》。
500
上一页 返回目录 下一页

Copyright©2005-2008 天主教图书中心 Rights Reserved