一、慕划小组要理教授的经验分享

（一）导师团的角色

    在大学的天主教社团里，不乏富有使命感的热心公教同学，他们筹办书展、圣歌演唱会、演讲等布道方式，然後集合愿意参加慕道班的同学，同时公教同学亦组织起来，成为一个慕道班的导师团。每次上课都有二位导师负责，一起筹划内容，亦在上课时彼此补充。每次上课除了讲授要理，亦有生活分享。整个导师团，除了主讲的二位外，其他亦会出席，充分发挥陪伴与同行的角色。

    在堂区，教友组织起来，团体教授要理亦有不少。有些教友的配偶仍未奉教，他们便组成一个宛如基基团的慕道班，透过生活的分享，让对方有机会了解并接受耶稣基督的信仰。有些类似这样的团体，有时团员请假了，其他人会为缺席的人补课。如此不只能加深团员之间的感情，缺席的人会意识到每一节课的重要，为去补课的人亦在讲解中，加深自己的体会与反省。

很多教友对於初次教授要理，常会缺乏信心，他们非常需要堂区神长们的支持，此外接受门徒训练课程也很有帮助。

（二）要理教材

传播福音是每个基督徒的责任，我们不单一方面自己要尝试传

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福音，另一方面更需寻找各种资料来帮助传福音。在宣讲时，我们往往感到没有什么新的启发，或新的技巧。虽然道理只有一个，但要打动人心，让人接受这个信仰，后来更要活出这个信仰，是很不简单的，所以我们要不断寻找资料帮助我们传播福音，帮助那些来慕道的弟兄姊妹。

不少人在分享中提及，除了以圣经作为要理讲授材料外，还有香港徐锦尧神父的《正视人生的信仰》，高隆邦会神父编的现代成人要理讲授《相遇》，福传研习会及皈依基督研习会的内容都是相当有用的教理课程。

没有一种传教方法或要理教材是绝对的标准版本，各种方式都有它的优点，传教员必须寻求适合他自己及慕道者的方式。

（1）人数不稳定是团体慕道班时常出现的难题。为学生团体的慕道班来说，考试期间出席率就会大打折扣。在堂区教友与慕道者组成的慕道小组，亦常因搬家、出国、怀孕等因素而不易组成一个彼此信任、分享生活的亲密小团体。

（2）有些慕道小组出现的问题是，彼此关系太好，内部凝聚力很强，组员却缺乏教会意识，对堂区也没有归属感。

（3）与会的香港代表曾探访大陆，他们分享大陆教会的神职人员年龄都很大，推展传教工作非常吃力，而且严重缺乏要理教材。都 市的人们生活紧张，没有兴趣学道理；乡间的农民时间较悠闲，但  因路途遥远，堂区不在村子附近，也造成慕道的困难。

（4）冶台湾地区民间宗教的势力强大，深入民心，庙宇林立，不少人仍视基督宗教为洋教，造成在一些比较乡下的地区较难成立慕道班。

（5）二岸三边关怀福传工作人士都发现非常缺乏教授要理的导师。

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针对导师培育的问题，香港教理委员会分享他们的经验时表示，香港教理中心设有基本的要理课程，对传道员亦有基本的训练，并要求学员选择成人或儿童的慕道班作实习，务求理论与实务互相配合。教理中心每一年会为教理老师安排退省、介绍新出版的教材等服务。

最后，罗国辉神父提出良好的合作关系是非常重要的，礼仪委员会、教理委员会及堂区三者应有密切的联系，使慕道者的培育及入门圣事的礼仪能迈向更理想的发展。

二、布道会后续事工的经验分

不少教区，堂区曾举办布道大会，我们多数有过参加布道会的经验，但其中曾参与筹划布道会的弟兄姊妹却不多，若论陪伴慕道者至受洗正式加入教会的弟兄姊妹就更少了。对于布道会该不该办，办得好不好，并不是这次分享的要旨，基本上我们布道会的价值持著肯定的态度。这次的聚会是根据参与布道会后续工作的经验，不管成功或失败，恳切分享。

（一）布道会工作的重要

很多人筹办布道会只著意如何弄得有声有色，邀请歌星、明星、名人，演唱演讲。以为参加人数众多的布道会就是成功，不要说后续工作，连检讨会都不愿开。     

其实布道会的形式并不重要，要紧的是唤起教友使命感的一领一行动，及以后组办慕道小组的进阶工作，务使布道会先后精神连贯。

（二）教区与堂区的连系

很多时候大型的布道会都由教区主办，因为人力财力的资源较充足。上千位参与者中，可能填回几百张慕道卡。如果有堂口神父

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参与该次布道聚会，就会立刻分到属于他堂区的慕道者，否则由筹备人员另行通告堂区的神父或修女。后续工作自然就转到堂区单位上，神父、修女或传道员要去联络这些填了慕道卡的人，为他们安排一些更深入探讨信仰的聚会。

（三）进阶式后续工作

参加这一次的布道会，填了慕道卡的朋友，并不表示立即就能安排他们参加要理课程。这里中间还需要一些进阶式的聚会，帮助他们进一步了解这个信仰，及扫除一些个人的心理障碍

讲座、电影分享、个别晤谈等不同的方法，都是这个阶段可以尝试的方式，这些工作必须紧随第一次的 布道大会举行，循序渐进，对参加者需紧密联系，慢慢留下来的人就会形成一个小团体，在适当的时机就可以开始团体慕道班。

（四）常规性的布道聚会

在香港教区的教友总会每二个月举办一次「一领一」慕道聚会，播放有意义的电影或有教育性的电视影集，一齐唱歌、聚餐。若时间许可，看完电影后分享感受。最后传一个信箱，让大家询问人生的问题，由神父作答。这样的聚会由一个廿五人组成的筹委会策划，每次有百多人参加。这是一个播种的机会，参加的人不一定抱著要成为教友的心理，但或许好几年后，在种种机缘下才去听道理也说不定。

鉴于中国主教团礼仪委员会正筹划出版新的成人入教礼典；这次的神学研习会的主题正是「成人入教与信仰培育」，新礼仪本的礼仪用词成为这次与会人士热烈讨论的对

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象。新礼仪本拟用「问道阶段」、「求道阶段」、「明道阶段  」及「悟道阶段」，来取代旧译本的「慕道期」、「望教期」、「净化光照期」及「释奥期」。新译本所指的「道」，就是天主，就是耶稣，  所谓 道，就是让人有机会与耶稣相遇，让人与耶稣的爱接触。就如男女双方的交往，彼此认识后，渴望有更深的了解，即经过「问道」进入「求道」。「求道」的「求」是当人们认识耶稣后，开始追求耶稣的道理，教会的服务就是要帮助他们，准备自己与耶稣结合。所以慕道者并非向教会求什么，教会只是服务的角色。然后到「明道」阶段，就是基本抉择的时候；决定跟随耶稣，并在复活节前夕接受洗礼，而作最后的准备。领受入门圣事就是入教过程的最高峰。「释奥期」即「悟道」阶段，好像夫妇的蜜月一样，新教友体验到这个生活是多么的美。所以可知各个阶段都是与耶稣基督的关系。

    然而，教会既是服务的角色，那麽称道者为「问道者」、「求道者」是否意味者教会的高姿势，好像别人要来「求入我们的教」。我们是不是可以考虑在甄选礼前称慕道者，之後称候洗者就好了，而且「成人入教礼典」的名称，可否考虑以「入门」或其他字眼代替。

    此外，中国方言众多，在翻译名词方面，二岸三边的教会应好好沟通。各个地方教会，都是圣而公教会，应以坦诚开放的胸怀，趁另一本天主教会近年出版的重要书籍——公教要理——筹划中文译本的机会，各地方教会（台湾、香港、澳门）的礼仪委员会一起开会，选出最合适、统一的礼仪用词。

    对於三联一的入门圣事做法，大家亦讨论不少，虽然就信理神学及礼仪神学的角度，都甚为推崇三联一的做法，但在具体的牧灵工作上，却出现它的限度。

    关於坚振圣事适宜与圣洗及感恩（圣体）圣事一起举行，抑或

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分开举行，新出版的公教要理有很详细的讨论。公教要理不只提出拉丁礼的例子，亦有提及东方礼的例子，足见在一体多元的教会传统中，有不同的做法。

在拉丁礼中，孩子开了明悟就可以接受坚振圣事，主教团亦有权订出更成熟、更适合的时间。在一些公教国家，婴儿领洗已成为风俗习惯，父母对孩子的信仰培育很缺乏，所以才有像欧洲许多地方，让孩子较年长时（十五、六岁或更大）才领受坚振圣事，及圣体圣事，好使他们能充分了解当基督徒的责任，并作出当基督徒的基本抉择。

在拉丁礼中，一个孩子一般领坚振的年龄是开了明悟之后，但若有死亡的危险，绝不能让孩子没有领受坚振圣事就离世。此外，在天主教会内的东方视，孩子领洗时，亦一并领坚振及领圣双。由天主教会东方镇及西方礼二个做法看来，我们可以得知坚振圣事在本质上是限年龄没有关系的。问题的中心是，若小孩是婴儿时期领洗的，在其成长过程中，我们应如何培育他，圣神怎样能成为帮助他做一个基督徒的力量。

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