教会初期，教友团体和个人在固定时刻举行祈祷（参阅宗一14，二42，46，三、1，十3、9等）。不久这种特定时刻的祈祷习惯便传遍了各地，并且形成了有规律形式的团体祈祷，配合着一些很有意义的礼节，我们称为时辰礼赞或日课。例如有关「光的庆祝」（Lucernaris）的礼节，罗马依波理的宗徒传统这样记载着：「星期六晚上，即主日前夕的起始，信友们惯常聚集在一起举行晚祷，这称为光礼。他们点亮了灯，象征复活的基督，其间亦诵念圣咏一四一首，其中第二节最为适合：

    愿我向你行的祈祷像馨香上升，

    愿我的手高分，如同晚祭的高腾。。

    随着时代的演进，今天教会内的时辰祈祷主要部分是晨祷（赞美经）及晚祷这两个祈祷是每天日课经的枢纽，此外有日间祷、夜祷、诵读日课、守夜祈祷（第一晚祷）等这 些祈祷（除了诵读日课外）是在一天内规定的时辰举行，其中包括一首赞美诗、三首圣咏，圣经选读及祷词等，而圣咏占有相当重要的部分。

天主子民的公开和团体祈祷是教会的首要任务，时辰礼赞是教会团体祈祷的重要方式之一不仅以个人名义，且以整个天主子民「教会」名义来祈祷。今天在罗马教会内的时辰礼赞似乎只成为神职

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人员或会士的本分。东正教会一直到现在保持原来的传统：神职人员跟教友一起举行时辰礼赞。一般信友很少参与，这是为什幺呢？其困难因素很多，主要原因之一恐怕是对圣咏的含义，来龙去脉不够了解，而在时辰礼赞中，圣咏占有很大的分量，因此我们就针对时辰礼赞中的圣咏加以探讨，好使我们每日的时辰礼赞更为丰富，更加贴切。   

    按希伯来原文有几个不同的名称，通常所见的是Mizmor（歌曲），是伴随丝弦歌咏的。此外有shir，这种歌曲在歌咏时乐器可有可无。在希腊文七十贤士译本大都可以找到（＝song（fortringed msic） 意即诗歌（为弦乐之用）的标题,或竖琴伴奏之歌;英文即用此名psalm,犹太教会称之为赞美诗（TEHILLIM=Hymns）。由以上这些的其中妙。美字源可以看出圣咏最好是加以歌唱，且有乐器伴奏，则更能表达

    圣咏集大约历经一千年的时间方才写成，可分为三个时期。

    1、先知前 这一个时期的祈祷较具原始性质，是庆祝雅威在选民历史中所行的救援工程（如出埃及，过红海）；以色列民族看到雅威的奥秘、大能与荣耀而产生朝拜与敬爱的祈祷，在庆节礼仪中感恩赞美天主，此时以色列民族对盟约有坚定的信念，渴望毫无保留的为此奥迹及所受的恩惠报效天主。如咏一九，二九，四六，四八，六O，七六，八O，一 一四，一一 五等等。

    2、先知期 先知们强调宗教的内在化，因为当时虽然各处圣所的敬礼鼎盛，但是社会上没有正义，到处欺压无辜弱小，人民道德生活腐败，只在敬礼中用礼品贿赂雅威，以逃避雅威的种种要求与义怒。先知们大声疾呼，要求人民内在的革新、行正义，使生活符合伦理道德并与所行的敬礼相配合。如亚五21—25；欧八13；依一11—15 ，依三三14—16；咏一四，一五，五O，五二，五三，七五，八一，九五。

    3、放逐后 放逐异国的许多灾患及本国所受的重大屈辱，使以色列民族发展成各种悔罪的礼仪？如咏五一，六九，一O二。

    满含希望的祈祷也特别加强，如穷困者投靠天主的信赖，咏一六，九一，一 一三，一二三，一三一。

    放逐时与别的民族接触．也渐渐产生阐明雅威宗教的普遍性的圣咏，如咏；九六，九八，一OO 。

    圣咏所表达的是天主子民在各种生活情况中所做的祈祷，如胜利、欢乐、信任、绝望、疾病、死亡等时候，将他们的各种情绪都带到天主面前与天主交谈，也就是将国家、民族、团体、及个人的救恩史都展现在天主面前，向天主赞颂、祈求、哀祷、感恩与忏侮，响应天主的启示与召叫。

公元前数世纪，这些祷词便被搜集在一起，并定名为耶路撒冷圣殿的正式歌咏集，这也就是我们今日圣经里的一五O首圣一咏。  我们把以色列民族的全部救恩史、以圣经划分为十一课题、配合着圣咏学例说明，就可以看出来

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以色列民族如何在祈祷中响应天主的召叫。

    1、对创世的反应  创一；咏一九，二九，一O四，一三六5—9，一四八。

    静观在宇宙威能中的天主，赞颂造物主，朝拜他、宣扬天主的光荣，以忠诚的爱奉行天主的旨意，依赖敬畏上主，并企望正义国度的到来。

    2、造人  创一26—28；咏八。

    人是天主的肖像，能分享天主性，向天主感恩。

    3、天主的神圣  依六；咏九三，九七，九九。

    显示天主的威严、超越、神圣，赞美天主给人的圣召。

    4、出埃及  出三— 一八．咏六六，七七、一O七、一 一四。

    在圣殿奉献感恩祭，感谢天主对全民族所赐的救恩。

    5、赞美盟约的天主  出一九~二四；咏二四，四七，五O，六八，一O六。一0七，一 一 一。

    天主跟以民立了约，假如以民遵守盟约，天主不会放弃以民，越是忠信的，时候到了祂会来，这些圣咏是朝望的圣咏，表达天主子民要在一生的岁月中寻求天主。

    6、从埃及到福地  出；肋；户；申；咏七八，八0，一三五，一三六。

    是赞美诗歌，主要以天主为救恩史及宇宙的主宰。

    犹太人在很多庆节上，特别是在逾越节晚餐咏唱阿肋路亚圣咏，咏一 一三-一 一八。

    7、从圣祖到进人福地  创—民；咏七八，一O五，一三五，一三六。

在赞美诗的形式下歌唱天主在救援史中所完成的丰功伟业，人类历史在天主的掌握中，天主藉历

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史向人说话，完成他的计划，就是选择他的子民，赐给它幸福，祂的显现给与人类历史一个意义。

    8、天主对耶路撒冷的救恩事迹  撒下六；咏四六；四八，七六，八四，八七，一二二。

    这些圣咏唱出犹太人对天主赐与耶路撒冷的救援而怀有的感恩之情，更唱出了这救援所坚定的盟约，坚定了犹太人对其首都、天主之城、达味之城的传统爱慕之情，激发他们将来对天主的忠实满怀希望。

    9、新盟约  耶三一31—34；则三六24—28；咏五一12—14。

    惟有天主的神能革新人的心和精神，他是生命之泉，这样罪人才有喜悦与力量。

    10、默西亚为王  依九1—6，依一一1—5；米五1—3；咏二，七二，八九，一一0，一三二。

    登极圣咏是晚期的作品，指向末世天主的王国，是期待默西亚的祈祷，向外邦人开放，有和平之意。

    在圣咏一 一0中，国王是雅成的义子，他也是司祭，审判者和救主。

    11、默西亚是受苦的仆人  依五三，咏二二。

期待着默西亚将会赐与所有民族永生，这是一首全人类希望的诗歌，雅威仆人在奉献赎罪赎罪祭之后方进入生命。

1教会为什么仍用旧约的圣咏祈祷？

      （1）耶解基督目己——圣咏的歌咏者 

没有儿像耶稣基督一般的祈祷；他和天父的结合、信赖、安全感、服从等经验是非常特殊的，祈祷是祂的呼吸，是祂对天父的效忠，是祂存在的说明，即祂整个人的归向天父。在祂诵念圣咏时，整个的心神贯注于犹太教惯用的形式中；以祂身上所放射的光在照耀他。他不是来废除法律，而是来完成它，使祂民族的祈祷更趋完善。例如在纳匝肋的家庭中，十二岁上耶路撒冷圣殿时，祂咏唱着登圣殿歌；咏一二 O —— 一三四。

        「我喜欢，因为有人向我说，

        我们要进入上主的圣殿……：．」（咏一二二）

    每年逾越节的盛筵中，祂唱那几首伟大的阿肋路亚圣咏（咏一 一三 ——一 一八），为庆祝上主为祂的民族所行的伟迹。每逢安息日，耶稣进入会堂祈祷，并在会堂里讲解古经中影射祂的预言（路四16—21）。当时的会堂礼仪中，读经一采自梅瑟五书、读经二采自先知书、中间念圣咏，等于我们现在的答唱咏……。祂在垂死时引用圣咏三一6「父啊！我将我的灵魂交在你手里」（路二三46）来表示祂完全的信赖和弃绝自己的态度。此外，更能展露耶稣心灵在那一刻所感受的生命之冷酷的是咏二二：「我的天主，你为什幺舍弃了我？」玛二七46；谷十五34；引用咏二 二2在十字架上发出的这句话，成了祂在日色玛尼山园祈祷的同应。默西亚负荷着祂的民族，经验到以民在拒绝他的救恩下所受的挫折。可见耶稣由孩提时代直到十字架上最后的一声呐喊都探用了圣咏中的词句。

        （2）新约的时代的圣咏祈祷

新约时代应用不少圣咏，有的指出预言的应验，有的是耶稣自己用来祈祷的。例如有关他的苦难：咏二二2（谷一五34；玛二七46）「我的天主，我的天主，你为什幺舍弃了我？」咏三一6。（路二三46），「父阿！我把我的灵魂交托在你手中。」咏四一10（谷一四18；若一三18）「吃过我饭的人，也举脚踢我。」有关默西亚的光荣：咏八3。（玛二一16）「你由婴儿和吃奶者的口中，备受赞美。」咏一一O（玛二二44，谷一二35—37，一四62；路二十42——43；宗二34——35；希一13，八1，十12—13；伯前三22。）「上主对我主起誓说：你坐在我右边」。一咏一一八22——23（玛二一42；路二十17；宗四11；伯前二4，7；谷一二10—一11「匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石…」咏一一八26（玛二一9；谷十一9：路十九38；若十二13）「奉上主之名而来的应受赞颂，我们要由上主的殿内祝福你们。」有关信友将成为天主的义子：咏八二6（若十34，六9，（玛七23）。除了这些福音的预报外，耶稣还在圣咏里看到「以神及真理」朝拜上主的完美祈祷的预备，而将圣咏的完满价值发挥出来。虽然旧约的人民是在现世的幸福及默西亚主义等色彩下作祈祷，但在这底下仍隐藏他们非常真实的祈祷。在他们诅咒与呼求报复的声浪中，有着向天主正义求救的苦衷；义人近视的自信能变为依赖天主的孺慕之忱：所以耶稣自己使圣咏成为天主子民的永恒祷词，使圣咏有新的意义，新的幅度。

（3）论及基督的圣咏

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    基督自己声明：「你们自己研究经典，因为你们认为其中有永生，正是这些经典为我作证。」（若五39）基督在祂复活后清楚说：「凡梅瑟的法律和先知以及圣咏上关于我所记载的话，都必须应验」。（路二四44，27）在耶路撒冷曾有过一次关于圣咏一 一O的辩论：法利塞人聚集在一起时，耶稣问他们说：「关于默西亚你们以为怎样？祂是谁的后代？」他们同答说：「达味的。」耶稣向他们说：「那幺达味因圣神的感动，为什幺称祂为主说：‘上主对我主说：你坐在我右边，等我把你的仇敌放在你的脚下’。那幺，如果达味称祂为主，祂怎幺会是达味的后代呢？」没有人能够回答祂。从那天起，没有人敢再问他了（玛二二 41-46；谷一二35-37；路二O 41-44）耶稣以「达味的后代」和「达味的主」两句似乎矛盾的话来暗示真正的默西亚大于一般人所等待的默西亚；耶稣基督因祂的人性是达味的后裔，因祂的天主性是达味的主，祂以第三人称指自己，并肯定这圣咏是论及祂的。按照这些指引，新约已经光照并描绘出圣咏中的祂。

     （4）圣咏中指向基督的圣咏

在圣咏中不仅提及基督，也指向基督。那些论及雅威的圣咏也转用到基督身上，视基督为天主。希伯来书对这点有特出的观念：希一5；咏二7「你是我的儿子，我今日生了你」，希一5；咏九七7「天主的众天使都要崇拜他」，希一10-12；咏102：26-28「上主，你在起初奠定了下地，上天是你手的功绩」……同样，老人西默盎在圣殿中所咏唱的赞主曲也将上主的名字、头衔和属性转用到基督身上（路二29-32）。教会将它放在每晚的夜祷中诵念。此外，主显节、耶稣升天、显圣容、耶稣基督、基督君王的礼仪中，不是也惯于引用论及天主的圣咏来赞美基督吗？圣教会——天主子民的团体、基督的奥体、在耶稣离世之后仍继续以圣咏作为礼仪的正式祷词，以基督对圣咏的态度来研究

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并利用圣咏，使之成为天主子民的祷词，人不知如何赞美天主，惟有以天主的话来赞美天主最为适宜。因此教会用圣咏祈祷便是圣咏的第二次降生。

2教会如何利用圣咏作为时辰礼赞

    圣咏的分配不必随数目的次序，却须按圣咏的类别，因为每首圣咏都是在一个具体的环境中，为了一个固定的目的而写的。知道了圣咏的类别，再注意时季的性质，两者相配合，就觉得利用圣咏祈祷是一件有意义的事了。例如在将临期，诵赞带有末世色彩的雅威为王的赞美诗，咏四七、九三、九六—九九等。圣诞节及主显节可用王国圣咏二、四五、七二等。封斋期可用哀怨、侮罪的圣咏（例如：咏五一，二五，三二，三四，九五，一O三，一二O，一三二，一三O）；复活期可用感恩的圣咏（例如咏六六）。将临后期可用智能及历史的圣咏。主日最好用赞美诗及王国圣咏（例如咏一 一O，四五）。星期五是纪念耶稣苦难的日子，最适宜用个人哀祷的圣咏。为每天不同的时辰选择恰当的圣咏更为重要，如晨祷宜用抒情的赞美诗，晚祷宜用戏剧性的感恩圣咏，午间用智能圣咏，夜祷用依赖天主的圣咏。至于在某些节日前夕所作的守夜祈祷，必须明了守夜祈祷的意义，方能选择适当的圣咏来配合。大节日前夕祈祷原是为思念！期待吾主的末日来临，夜的黑暗代表现世的恶势力，信友以祈祷与黑暗搏斗，直到旭日东升，即主的来临。此外有诵读日课，内容较长，主要题目是个人祈祷，如个人的哀祷，咏一O四等。在这些圣咏里，抚今追昔、缅怀着天主在过去所完成的救恩而期待，恳祷教会及人类尚需要完成的救恩。如此圣咏及礼仪配合得恰当时，圣咏便必会得到新的深度，发生新的音调。

    1 现在神职人员及会士念日课，有时只是在尽本分，而缺少内在祈祷的精神，主要的原因大概是圣咏本身的困难。

    2圣咏是古代以色列民族的祈祷词，有它时代背景的缺陷，如只为自己的民族祈祷，祈求只限于现世，祷词中有呼求报复的残忍祈祷，也有法利塞人面对弱者的高傲自信的态度。

    3圣咏文学上的问题，圣咏是古老的外国文学作品，文字不易懂，希伯来诗体也是我们所不习惯的，字义方面，如正义、圣德、真理、审判等与我们的解释不同，图像的表达方式我们也不了解，如鹰表示青春，角表示能力，心表示思想，饮酒表示命运。

    圣咏古老，原稿遗失，译文不一致，所以不能确知每首圣咏之后的历史背景。

    4不清楚作者的本意而有主观猜测的危险。如咏四五9的没药与耶稣下葬无关，而是帝王敷油的香液。

    5日课礼仪以圣咏祈祷，安排了一个框架，有时适合祈祷者的心境，但有时却限制了祈祷者不能畅所欲言地与天主交谈。如痛苦时较难高兴地赞美天主。

6 圣咏较少有积极宽恕仇人的祷词。

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    1、时辰礼赞是以教会的名义祈祷，是神职人员及会士的义务，不了解此义务就会成为负担。所以首先要了解时辰礼赞是教会的祈祷，尽量不要一个人单独念日课，而要与团体一起诵念，这样才是正式的教会祈祷。意识到教会的幅度，以歌唱的方式并以乐器伴奏也能帮助人把内在精神表达出来，更好是常常练唱，才能更趋于完美。

    2、圣咏碰到人生的各种情况，祈祷的范围广，所以个人及团体都可用圣咏祈祷。

愤恨、骄傲、苦痛、诅咒是人生真实的一面，圣咏就教我们学习把人认为不好的，不敢提的，把它带到天主面前，不压在心里。将各种体验直接坦诚的与天往交谈，才是完整的人生，圣咏如不提这些不好的部分，就不能代表真正的人生。 

3、一再的重复念、祈祷、默想、阅读。为了熟悉圣咏的表达方式，慢慢进入圣咏的祈祷气氛，进一步的方法是严格的探讨研究。

    4、要意识到翻译的责任重大，讲道者、释经家，要小心仔细的注解、诠释。

    5、该注意的是要使一个团体的祈祷得以实现，须制造一种祈祷的气氛，指出一个大体的方向，然后朝此方向做，就可以自由地祈祷。其实在团体内也应该超越个人的心境。

    另一点是意识到这是教会团体的公共祈祷，教会内有很多人有各种不同的心情，用圣咏在时辰礼赞中祈祷是很有意义的，可体验到教会的各种情况。

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6、为补充圣咏的消极面，可用祷词为仇人祈祷，并藉对经、读经等各部分的配合，使圣咏祈祷成为教会的完整祈祷。

1、天主教中国主教团体礼仪委员会，每日颂祷（一）日课礼仪总论（台北，天主教教务协进会出版社民国七十年初版）。 

2、房志荣，于士铮合译，绝妙祷辞—圣咏（台中，光启出版社六五年初版）。 

3、居佛，圣咏—圣咏结构及意义（台北，华明书局六六年初版）。

4、韦瑟．阿多—韦氏旧约导论 （台北，道声出版社五六年初版，页三一四）。

 5、李振邦撰，宗教音乐（台北，天主教教务协进口出版社六六年初版）。 

6、Albert  Gelin,简惠美译，用圣咏祈祷的途径，神学论集第一卷第三号（一九七0年），页四五—七四。 

7、陈济东—圣咏在今日礼仪上的应用，神学论集第一卷第五号（一九七O年），页三八三—四 0一。 

8、思高圣经学会编着，圣经辞典（香港，思高出版社六四年初版）。 

9、Mary perkins Ryan.Key to The Psalms, (CHICAGO:Fides publishers Association,1957)

注：L:Deiss ,Early Sources of the Liturgy(London:GEOFFREY  CHAPMAN,1967)pp.65-66.