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辅仁大学神学论集 第66号

古经之风俗及典章制度(下)


 

罗兰德富 黄德宽译

 

第十五章 礼仪年

    以色列如同所有国家,每年有许多庆节,这些庆节虽然不是庆祝宗教事件,但都有宗教的特性。圣经中多次提到节日,然而往往没有描绘庆祝的细节。人生的不同阶段都是家族举行庆贺的节日,如孩子断乳(创二十一8),婚礼(创二十九22,民十四10),殡葬(创二十三2,撒下一11-1217;三31)等等。乡间的生活也提供了其他欢乐的时机(如剪羊毛,撒上二十五2-38;撒下十三23-29,参开创三十八12),不久我们也要研究,每年的三大节日如何与农村田园生活连结在一起。有时公众事件也会成为节日:如国王登基,或战争凯旋,则以歌舞来庆祝(出十五1-21,撒上十八6-7),当国家有炎疫时,老百姓必须斋戒(匝七1,八19)和唱哀歌(岳一-二和哀歌)。有些节日虽然我们现在没有记录,但一定在以色列圣所学行过(参阅欧四15.十二12,亚四4-5),且真正早期的故事亦很少提到,例如由合根到贝特耳朝圣(创三十五1-4),和史罗的上主庆节(民二十一19-21,参阅撒上一3)。以下我们只讨论较重要的节日,因为这些节日和耶路撒冷圣殿的敬礼相连,值得深入了解。本文叙述圣殿所学行的经常性仪式,然后再讨论包含常年大节日的宗教年历。

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第一节 圣殿的经常性仪式

    (一)日常仪式:

    出二十九38-42和户二十八2-8的法律规定了每天要献两只羔羊作全播祭,早晨献一只,傍晚献一只。还有调和油、酒的细面作奠祭。肋六2-6。则记载每在献两次全播祭,一次在早晨,一次在晚上(参阅德四十五17)。出三十7-8加上在祭献时,要在香坛上检香,友弟德曾在耶路撒冷圣殿奉献晚香祭时哀祷(友九1)。这日常祭称为「世世代代」的祭献(出二十九42,户二十八——二十九,厄上三5,厄下十34),当达尼尔说祭献要被取消,作者指的是厄丕法乃的迫害(达八1113,十一31.十二11),玛加伯书则记载了犹大玛加伯如何重建祭献礼。虽然编年纪作者将这仪式追溯到君王时期(编上十六40,编下十三11.三十一3),但实在是充军后才有的。厄则克耳并未准备晚上的全潘祭(则四十六13-15),这也符合充军前的习惯:列下十六15(阿哈次)区分早上的全播祭(olah)和晚上的祭献(minhah)在厄上九4-5和达九21,晚祭(仍然称minhah )是个时间指标。这些经文使我们采取狭义的minhah,即素祭,来指下午的某个时刻,这也是列上十八2936中晚祭的意义。不过,晚祭的时间应比薄暮早得多,因为整个故事(列上十八40-46)将厄里亚的祈祷,杀死巴耳的先知,大雨和阿哈布同到依次勒耳等事情都放在同一天。我们知道在充军后,晚祭的时间是固定在黄昏,但在新约时代,奉献羔羊是在下午三点钟左右(根据minhah和史家约瑟夫),正是耶稣死在十字架上的时辰(玛二十七46-50)。

    (二)安息日:

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    我们将另辟一章专研安息日,在这里只注意安息日,圣殿的日常祭有何变化。按照户二十八9-10所载,在每个安息日,除了平常的全播祭以外,另外奉献两只羔羊、素祭和奠祭。由于牲畜、素祭和奠祭和日常的祭献一样;似乎安息日的献礼只是平日全番祭加倍而已,假定这些奉献是同时举行的。厄则克耳预见了更富价值的仪式;元首在安息日经由大门进入圣殿,而平日大门是关著,全播祭包括六只羔羊和一只公羊。我们不知道在君王时期是如何学行安息日祭献,不过从阿塔里雅的故事中得知,安息日圣殿的守卫加倍,似乎暗示有更多的民众在安息日进圣殿朝拜(列下十一5-8,参阅则四十六3)。

    (三)新月(月朔):

    按户二十八11-15所描述的仪式,阴历每月初一应献全番祭,包括两头公牛犊,羔羊七只,绵羊一只,还有同献的素祭、奠祭;另外献一只山羊作赎罪祭。厄则克耳希望在这天,元首能献一头牛犊,六只羔羊和公羊一只(则四十六6-7)。

    庆祝每月初一是很古老的节日,在依一13-14,欧二13都提到月湖!安息日和其他节日。如同安息日,月湖是休息停工的日于(欧八5),也是一个拜访「天主的人」(列下四23)的好日子。撒乌耳王在湖日邀请宾客与他同席,含有相当的宗教意味,因为参加的客人需「自洁」(撒上二十51826),这段经文也暗示日朔的筵席是连续两天(撒上二十1927),很可能月朔那天也同样学行全族的年祭(参阅撒上二十629)。这节日一直延续到旧约时代的末期(参阅厄上三5,厄下十34,编上二十三31,编下二3,八13.三十一3),甚至新约时代(哥二16),不过除了第七个月以外,都失去了重要性(肋二十三24-25,户二十九1-6)。

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第二节 宗教年历

    在每日、每周和每月的例行敬礼衬托下,大的年节显得格外突出.「节日」的通用字是息môêd:原意是指一个固定的时间或地点—集会,沙漠中用的帐棚称为ôhel môêd ,就是「会幕」。后来发展为会议或集会的意思,最后就成了庆祝节日的集会。在户十10,编上二十三31,依一14.衰二6;欧二13等处,常将môêd和安息日、月朔相提并论,似乎保留这词汇专指年节(参阅肋二十三37-38)。不过这字也和hag连用(欧二13,则四十六11),是特别用来指每年的三大节日,我们后来要讨论。在户二十九、môêd这字出现于叙述庆节的末段,户二十九首先论及日常祭、安息日和月湖,最后才说到年节。所以,这词汇应含有广泛的意义,似乎指一切的宗教性聚会。

 另一方面,hag这字则保留专指每年朝圣的三大节日,它的原义是「跳舞、旋转」(参阅咏一O27)。在早期这名词指游行和舞蹈,是朝圣礼仪的一部分.甚至今天的同教徒仍称到麦加朝圣为haj

    旧约含有几个不同的节日表,若互相对照,找到它们真正的次序,就成了宗教年历,这是很有趣的。在讨论每个庆节之前,有个通盘认识是必要的。当然,这里假定读者已知以色列的历法(第十二章)。

    (一)厄罗亨典

    在出二十三14-17有段最短的年历:「每年三次应为我举行庆节hag」,就是无酵节,(在阿彼布日连续七天),和收成节、收藏节。「收成」代表初熟谷物的收获,而「收藏」则指将田园的成果,储藏入仓库。这「收藏」(ãsîph)期是在「过年」(bsehh hashahanah)即一年的开始,是在秋

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天。这段经文包括「所有男子一年三次应到上主台前来」。近年来有人认为这节经文规定了每一个人一年应三次朝圣,但日期自选,不必在每年的三大节日,而且这三大节日也非朝圣的时机。不过,这样的解释和经文并不符合:第17节几乎是重复第14节,第14节的 rhalim(意思是三次)和第17节中的 panim 是同义字(参阅户二十二28,32,33)。

    (二)雅威典

    出三十四18-23也同样叙述了年历,但形式稍有不同:提到无酵节,在阿被布日举行七天,在收获初熟麦子时要过七七节;在年尾过收藏节三段经文的结论和出二十三17一样:「所有的男于一年三次应去朝拜上主,以色列的天主。」不过,这年历尚包括「开胎首生」的法律(1920节)和安息日的规定(21节).在厄罗亨典中二者是分开记载的(出二十二2829和二十三12)。

  值得注意的是这两个年历都谈到——massôh(无酵节),可是与逾越节尚无关联:在出三十四25附带提到,在出二十三则从未提及(出二十三18虽与之有关,但不包含在年历中)。这些庆节很明显的是农业节日,不是固定在某一天,节日是根据农事而定,每年随气候变化稍有不同。出二十三16提到「年初」和出三十四22的「年尾」,表面上有矛盾,但却是同义词上者都代表了过年的那段时期,在古代新年是从秋天开始,正是从树上收实的时间。经文上没有提到过年的确切日期,不过,这两个年历的记载远在「敬礼集中化」之前,庆典应是在地方圣所学行,所以为当地的团体很容易考虑工作情况后,订定日期来欢度新年。当圣经历史书提到,全体以色列必须在某个特定圣所聚集时,经文也表示会有王室的使者四出通告周知(列上八12由撒罗满召集,列下二十三121,由约史雅召集;编下王十1-6,推定是由希则克雅召集)。

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    (三)申命记

    申十六1-17记载了和出二十三17,出三十四23相同的年历及结论:「每年三次所有的男子都应朝拜上主你的天主」。唯一不同的是加上「在上主所选的地方」(第十六节),而且在三大节日的歉述后,也都加上这段话(第21115节):这是申命派的主张集中敬礼二个节日是:逾越节和无酵节连在一起,于阿彼布月庆祝(第1-1816节),七七节,它的名称和意义在这儿有了解释:从镰刀收割庄稼算起七个星期才学行,第三个是帐棚节,在禾场和榨酒地内收藏了后学行(第13-15)。

    这是在收藏节的上下文中,第一次提到 Ssukkôth(帐棚),但没有解释它的意义。这个年历仍以秋天为一年的开始(阿被布月是个客纳罕名称),庆节的日期仍未清楚地固定。

    (四)圣洁法典.

    肋二十三首次提到庆节的确切日期,这些日期是根据一个以春季为始的年历,而且是以平常数字来称呼每个月,这是由于在申十六到肋二十三之间的某个时期,接受了巴比伦历法。肋二十三也带来一个文学批判上的难题,它的传统不只一个:有两个标题(第24节),两个结论(第3744节),两个帐棚节的法令(第34-36节和第39-43节),后者的内容也不协调。所以我们根少区分这章的两个层次!包括最初的圣洁法典,(按我们的意见)源自君王时代的末期;另都分则是充军期和充军后所加的。我们无法确切的说,那一节属于某部分,但我们可以(相当保留地)推论,以下各节属于圣洁法典的古老格式:肋二十三4-8,论及逾越节,应在正月十四日学行,接著是七天的无酵节,肋二十三16-21a.论及五旬节(七七节),在无酵节后五十天举行,肋二十三34b-36论及帐棚节,

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在七月十五日举行,接连七天入第一天应召集圣会,任何劳工都不许做,肋二十三37-38是结论。后加的部分(可能有古老的因素)包括:安息日(第三节正出自第38节原有的结论),荐新节(第10-15节),七月初一新年节(第24-25),七月初十的赎罪节(第27-32节)。不同仪式的帐棚节(第39-43节),新的结论(第44节)。

    (五)厄则克耳

    由则四十五18-25所描述的节日,可以排出一个宗教年历:正月初一(新年在春季)为圣所取洁而献祭,正月初七,为不慎误犯的人,也照样献祭,为圣所取洁。希腊文圣经将后者置于七月初一,成为每半年献祭一次,这与户二十九1经文一致。然而,希伯来文版本较可取:第二次奉献显出「八日庆期」,两次祭献合在一起形成「为圣所取洁礼」(则四十五18-20)。逾越节仍在正月十四日举行,接连七天,每天应献全播祭和赎罪祭(21-24节)。七月的庆节也是连续七天,奉献同样的赎罪祭和全播祭。

    强调赎罪察是厄则克耳的特征,我们也注意到,他没有提五旬节,却谈新年的取洁礼;后者在圣经别的地方都没有记载,似乎从未实行:厄则克耳的规定,被司祭典取代了(肋二十三的最后编辑和户二十八—二十九)。

    (六)户籍纪的祭祀规定

    事实上,户二十八~二十九是肋二+三礼仪年的注解(有些是另加的),完全忽略则四十五18-25的要求,并且规定了各类仪式该献的集物:为日常集(户二十八3-8),安息日(9-10节);月朔(11-15节),逾越节和无酵节(16-25节),五旬节(26-31节),七月初一称为「欢呼节」

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(户二十九1-6),赎罪节(户二十九7-11);帐棚节(12-38节)。

    这段经文列出了厄斯德拉以后,在第二圣殿献祭的完整名单?

    (七)晚期的节日

    礼仪年历到后来又插入了别的庆节,这些庆节所属的月份都用巴比伦名称,显出晚期才制定的。有些显然是晚近才有的:如依雅尔月二十三日,庆祝息孟玛加伯占领耶路撒冷的堡垒,阿布月十四日,纪念祭坛的圣木,阿达尔月十三日,庆祝「尼诺加尔」节。此外,有些节日延续至今,例如阿达尔月十四、十五日的普陵节和基色娄月二十五日的祝圣祭坛节。这些节日我们将和充军后的节日一起研究。

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