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辅仁大学神学论集 第24号

道教与得救问题


 

箫天石

         

    今天贵神学院举办神学讲习会,本人蒙张春申院长宠召,得参加与各位共同研究,实不胜荣幸!惟以才疏学浅,如无较多的贡献,尚乞原谅。

    窃以人类自古以来,无论任何一民族或地域,都各有其宗教信仰,宗教随文化之不同,而有拜物、泛神、多神、一神之区别。且时至今日,世界各大宗教,亦仍各本其不同之经典、教义和仪式,而分道扬镳,各守其是。惟言其最上一乘大道,均莫不有其共同性与圆通性。此即是所谓:「行善去恶、积功累德以自救,进而以救人、救世、救天下苍生为最高宗旨。」要亦可以「诸恶莫作,众善奉行」八字概之!亦即是教人「存善心、行善事、做善人、积善德。」纯乎「至善无恶」为最高规律。至若持斋守戒、忏过悔罪、祈祷禳解……等等,要不外为趋善避祸,以上遨神佑、上承天佑之下手法门而已。今天研究主题所讲「得救」的问题,也就是如何自救?如何救人?如何救世、救天下苍生的问题。

任何宗教的一个共同出发点,莫不是基于悲天悯人之心,而以仁爱(博爱)、慈悲、解脱(自救)、度人(救人)、救世、救天下万世人类为最高宗旨!而亦是以此为最基本的出发点。故任何宗教,都是行善主义者,爱人主义者,利他主义者,救人和救世主义者,所以任何宗教家,绝对不是利己主义者,而是利他主义者,尤须能牺牲自己以利人、利物、利世,即所谓「舍己以从人,舍己以利

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人」者是。老子曾曰:「上善若水,水善利万物而不争。」又曰:「利而不害,为而不恃,长而不宰,功成而不居。」此不但主张宜泽及人类,尤须能泽及万物,不但宜利人,而且宜不害人。进而宜为人服务而不自恃,领导人重而不自宰,救人救世之功成而不自居;并贯之以「与人无争,与世无争。」用之于宗教,则宗教与宗教之间,宣利而不害,利而不争。用之于国家民族,则国家民族与国家民族之间,亦宣利而不害,利而不争。彼此互利而不害,互利而不争,爱人若己,并损己以爱人,亏己以待人。进而爱人之教若己之教,爱人之家若己之家,爱人之族若己之族,爱人之国若己之国,能如此,则人类和平,战争消灭,世界大同,天下一家之理想社会,自亦可水到渠成矣。此一崇高理想,本为儒、道、佛、耶、回五家圣人之最大愿望与最高目标!今后吾人如能放弃各宗教固有哲学信仰中之差别性与排他性,牺牲其小不同,而融会贯通其大同性,小不同者,天下一致而百虑也,小不同而大同者,天下殊途而同归也。真理不二,万法唯一,一入一切,一切入一,故说教虽各有不同,而其最高宗旨与最后归趋则一也。故应各奉其宗而不排他人之宗,各信其教而不斥他人之教!由「宗教开放」,进而至于「开放宗教」,由「宗教联合」进而至于「联合宗教」,方为最高无上之纲宗。以此一「联合宗教」合各宗教而为一之伟大力量,则自可化世界各民族而为一「混合民族」,化世界各国家而为一、「联合国家」或「世界联邦国家」,进而藉此以解决人类自有史以来所未能解决的问题——即战争与和平的问题。这一伟大而崇高的理想,绝对是「神」的理想与「神」的旨意。

今天神学院举办神学讲习会,遨集各宗教领袖,来集体讨论「在台湾背景中的得救问题」,这是一个宗教开放与宗教联合的开端。由宗教哲学与宗教信仰研究起,由个人之得救上地区人民的得救,进而扩大至于全世界、全人类的得救,方能不失今天大家集会研究讨论的意义。

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    宗教联合,是宗教家之联合,而非宗教合一。各宗教之教义不同、信仰不同、仪式不同、历史不同,而其共同之真理,共同之理想,共同之目标,无有二致也!各宗教家各奉其教义,各守其教规,各尊其教条,各行其教理,彼此互相合作,而不互相攻排,不互相抵销,齐一步骤,共朝救世界、救人类之共同理想目标前进,方法有异,途径不同,及其成功则一也。余常谓:宗教家精神,即是圣人精神,故宗教家之人格,应以具备圣人人格为基础。在其心理上与修养上,则应具备有儒家「天下有饥者,犹己饥之也;天下有溺者,犹己溺之也」之仁心仁怀,及道家「天之所覆,地之所载,有一人不获吾之道者,犹己弃之也。有一物不被吾之泽者,犹己舍之也」之道心道性,方能望其本自具有圣人之根器,故倡「民吾同胞,物吾与也」之说。张横渠曾发大心曰「为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平。」而此精神;亦即圣人精神。老子「常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。」之人物不遗,人物同救之教,尤应为我宗教家奉为圭臬。此种精神,条理而光大之,则即为救己、救人、救物、救世、救天下之精神,亦可谓之为成已、成人、成物、成世、成天下之宇宙精神!与耶稣为人类背十字架之基督精神与救世主精神,及「我不入地狱,谁入地狱」,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」之佛家大慈大悲精神!莫不二而一、一而二,绝无差等也。佛家常言「佛法不二」,实则万教万法,亦皆不二也。故庄子曾云「通其分为一」,又云「通而为一」。能同万不同,通万不通而为一者,其唯圣人乎?

今者,科学技术与物质文明之发展,突飞猛进;一日万里,使人文文化与道德精神,远为落后,

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望尘莫及。其结果致使人欲横流,物欲嚣张,人且不人,世亦不世!孟子曰:「人之所以异于禽兽者几希!」今天下自号前进之士,正相率人而共返于禽兽之域,不亦大可痛哉!对此圣哲豪俊、先知先觉之大,莫不忧心如焚,寝食难安。不但和平共存,有如画饼充饥,而战争危机,更有一触即发之势,世界末日之来临,朝不保夕。而解救此一自天地开辟以来,人类所未曾梦想及之「大毁灭」的厄运,且能一劳永逸长治久安者!唯有发挥各宗教之联合力量,各本其本教之救人救世精神,及人人所本自具有之仁心爱心,而推己及人,推人及物,共同一致来为世界人类谋求避免战争之道,与争取永久和平之道,此一举世政治家、军事家、哲学家,教育家以至科学家等,所一筹莫展,绞尽脑汁所无法解决的问题,实舍我宗教家莫属。

    我自始至终永恒不变地认为:宗教家在其宗教所赋予的救人救世之使命下,对历史对人类确应负有其终止战争、保持和平之责任!并有其促进人类无分种族,无分国家,无分宗教,能真诚无间地互爱互助、共爱共助、共存共处、共生共乐之责任!更负有其在神的导引下,能完成其「天下一家」、「世界大同」之神圣责任!上举三种责任,我坚决认为应是我们宗教家上对世界历史的责任,下对后世人类的责任,中对当前社会与个人良心的责任!

大家须知:人类如不终止战争,战争终将毁灭人类 我们如不能以宗教力量终止战争,奠定世界和平之基础,并进而化各种族为一族,化天下为一家,化世界为一人,战争终将无法避免?而毁灭人类者亦将为人类自己,及其发明之科学技术与战争工具。改造世界,先须改造宗教。去其排他性,而增其合作性,去其本位性,而增其世界性,并发扬其宗教文化、宗教哲学、宗教道德、宗教精神之伟大无比之力量于无穷!复发扬宗教共同具有之博爱、平等、自由、和平、大同、舍己救世之基本哲学

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与基本精神于无尽!使人类群相与自爱、爱人而爱世,自救、救人而救世!则自可挽狂澜于既倒,使人人皆可得救.即全世界全人类亦皆可得救也。

现在我们来谈谈道教,道教为中国之唯一固有宗教,余均为外来,中国对于宗教信仰,夙极自由,政府向勘干涉,故中国民族自有史以来,即为一多宗教信仰的国家民族,而道教亦是一多神教,且主尽人皆可成神,与儒家之尽人皆可成圣人,佛家之尽人皆可成怫,初无二致。在丹鼎派亦即神仙家中,则尤见其然,认神仙尽人可学,尽人可修,尽人可成,长生久视或长生不死的结果,只要善自修炼,便自尽人可致。修而不致者有之矣,未有不修而能至者也。惟此只是道教中之一派,惟此一派,在历史上人才辈出,学者隐士圣贤与乎奇才异能方术之士,比比皆是,指不胜屈。其人才之众势力之大,实有中国禅宗之远胜于中国佛教者谈。良以人无不好生恶死也,人无不欲长生久视也,人无不欲无病无疾、健寿难者,并能返老还童,羽化而登仙也!此所以神仙之道、神仙之学,与成仙之法,成仙之术,其可称者,亦总达千数百余种,而典籍则达万余卷之多。其源流则远溯自伏羲、神农、黄帝,史称黄帝且战且学仙,并有鼎湖升天之传说,至广成子授黄帝之法语,及黄帝内经中养生、养性、养命、养寿之教义,则迄今犹为不移不易之原理原则,诚万世以俟圣人,而不可厚非者也,此以后再说。

道教虽成立于东汉时代之张道陵,造作道书,以仙术相号召,而组织重众,团结信徒,经其子子衡、孙鲁三代之发展,并称天师,始为道教树立雄厚之基础。复世袭天师,代代相传,迄今始渐趋式微。然其历史脉络,则当肇始于远古之伏羲、神农、黄帝等道家宗祖,而由者于集三代以上所有道家

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文化学术思想之大成。老子着道德经,独标一道,而以道设教(此处非指宗教之教),以道垂统,以道化人,以道淑世,以道治国平天下。至于德者,道之用也。以其兼言道德,故古又称道德家,后方简称道家。道教高推圣迹,奉者于为开祖,亦即教祖,而以道德经为道教圣典。复引道家以自重,于是庄子、列子、关尹子、文子等道家人物,概援入而为道教人物,进而上溯及于伏羲、神农、黄帝、伊尹、太公……等,而下及于魏晋以后之玄学派人物,中则兼融最古始之巫祝,故亦拜天(神)地(祗)人鬼,与神仙家(春秋战国时代之方仙道、方士派、而医、卜、星、相、阴阳、五行、天、文、地理、烧炼等方术家概入之)。迄汉而后,丹鼎派与房中家及隐士派人物等,亦入之!迄乎唐宋以后所修之道藏书,于学术思想与典籍上,则除法家、兵家、农家、阴阳家、杂家等概入之外,并援引儒佛而亦入道!真可谓博大而无所不包,深闳而无所不赅矣。复主尽人皆可为圣人,尽人皆可为神仙,且一生行善积德救人济世者,亦复尽人皆可成为神,此要以为中国道教之所以成为多神教。富同化性而无排他性,与任何宗教皆能和睦相处之有以也。历史上虽佛教与道教之间,亦不无有间起争端之事发生,然若与宗教战争相比,实有天渊之别矣。

其次,一谈道教之门派,据文献通者经籍考,称道家之术,共有五门、曰清静、曰炼养、曰服食、曰符籙、曰经典科教。近人梁启超氏论道家学术,曾区分之为四派:曰玄学正派、曰丹鼎派、曰符钱派、曰占验派。二者均有所失,实欠妥善,余于民国五十三年十月全国宗教文物展览会中,曾撰「道教旨要概述」一文,书裱为六幅(其文已收入近着「道海玄微」一书,将道教宗派简约而归纳之分为五派,并依历唐、宋、元、明四代所辑编之「道藏」一书(共分三洞、四辅、十二部,计一四七三种,凡五四八五卷,合明正统道藏及万历绩道藏。)综其性质,将道家正统派亦纳入焉,其区分如下:

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    一、经典派  自伏羲、黄帝、伊尹、吕尚、老子、庄子、列于、关尹子等正统道家三十七家,及魏晋玄学正派如何晏、王弼、向秀、郭象等,与纯宗教性之道教经典科教类属之。

    二、积善派  凡道教中专主行善施舍、积功累德、与人为善、化人为善,唯善足行,以期得救,并由自救而救人,救人而救世等,行善主义派人物与经教类属之。

    三、丹鼎派  自广成子以下等古神仙家(汉志说为十家及房中家八家)及魏伯阳、葛稚川与锺、吕二祖以下之南、北、东、西、中等丹鼎派各宗(亦称丹道派、又称养生派、长生派)概属之。此派实无宗教性,而其门派之多,典籍之富,哲理之奥,人才之众,除经典派外,实非其它宗派所可比拟。(详参拙著「道家养生学概要」一书)

    四曰符籙派  自张天师以下之正一派,与巫祝派等概属之。(案天师道又称正一教,凡道教寺、庙、观、宫类皆属之)

    五曰占验派  凡卜签、阴阳、星、相、天文、地理等,与散布于民间之各类术士,概属之。

    综上所述,当可知道教内容梗概之一二,评难尽述。综其旨要,大抵与世界各宗教之最上乘旨意相同,均在教人忏悔、持戒、行善、积德以上邀神佑,而下得自救。自我得救之后,再进而传教布道以救人救世,为不二之教法!则各宗教莫不大同也。

        附录—道教要旨概

道教为中国固有宗教,旨在奉天行道,以道立教,以教化人:上承千代之统,下通万世之变,总以尊道贵德,利物济群为无上纲宗,以合同天人、与虚浑一,为全真境界,以净化人生,圣化世界为

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究极目的。原夫大道,肇自无极无始,垂象于太极太一,由—分为三元,复从三元化育万物,而生生不息。上古之时,伏羲受图,黄帝受符,高辛受天经,夏禹受洛书。迄老子而集其大成。承先启后,默运神智,而作道德经。本自然之妙理!因阴阳之大顺,无为而无不为,无生而无不生,无有而无不有,无用而无不用。就其最高明言,则通造化之奥;就其极广大言,则包众流之长,蕴义精博,实为万古不朽圣典。迄汉张道陵,祖述老子,宪章列圣,齐醮章符,教备五斗,由正一道而开符籙一派,遂与肇远圣之积善派、经典派、丹鼎派、占验派、并峙而为五大道派。若就学理别之,则得四宗:曰经教宗,玄学赅焉;曰性命宗,丹道赅焉;曰经世宗,治平赅焉;曰阴阳宗,术数赅焉。自唐纂修道藏,迄宋、元、明、清,续辑不绝二洞、四辅、十二部,浩瀚难穷,玄妙莫测,诚道家文化之大藏,亦道教经典之宝库。举凡三元八会之文,金简玉策之诂,神符秘咒之书,灵文真诀之典,要皆承天宣化,广大悉备,利泽万世,而致用无穷也。兹特将五派旨要,简述于后:

    一曰经典派:经典派之主旨,在从参玄究典,以了悟修合天人之理,从诵经拜识,以解脱身心内外之罪。事参究者,统摄三洞,旁及百门,考订纂辑,注诠阐发,厥在推自然之本源,察宇宙之秘奥,探三元之妙理,弘道德之圣脉。一经彻悟,即返璞归真,上可经天纬地,下可济世救人矣。事诵拜者,了无多门,总以虔诚笃信为无上功行。清心净虑,念念在经,庄严肃穆,息息在神。功圆果熟,自可神人交感,物我浑然,不期化而自化,不期成而自成。至其极也,豁然超旷,通体解脱,而上臻清处太和之境。

二曰积善派,积善派之主旨,在抱仁行义,由一己之积功累德,以济世度人,进而感格群伦,共明「天道至善,悖天不祥」之至理,而相率乐于为善。太上曰:「福祸无门,唯人自召」。为善为恶

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,报应昭昭,如影随形,丝毫不爽。凡人为恶,大则夺纪减算,小则招毁受刑,苟能积善累功,大则增福添寿,小则免祸无形。为善之要,唯道是从。是道则进,非道则退,不神天。不愧屋漏!亏己以待人,舍己以为人,悯人之恶,乐人之善,济人之急,解人之危,人之有祸,若己有之;人之有罪,若己予之;被慈怀于万物,昭因果于缪,行善不辍于夫道依之,灾祸远之。故古真有言:“欲修天仙,须立三千善;欲修地仙,须立三百善。”此不但为修道之首务,且亦为入圣门之坦途,自羲黄而下,莫不以此是宗。

    三曰丹鼎派:丹鼎派之主旨,在以超凡入圣、超圣入神、超神入化为三大纲宗,以道德兼融、性命双修为特标方法。以羽化登真、与虚合一为究极境界。故丹鼎之学,实即身心性命之学。其为道也,微妙玄通,广大悉备。其为辞也,玄珠密语,妙用无穷。大抵绝贪去欲,净虑存真,以顺其心。清虚湛寂,恬澹无为,以适其性。链养阴阳,固秘精气,以永其命。而以神光普照,直超物外,以妙其神。性以命立,命以性神,相离别悖,相依则灵,举凡阴阳五行,鼎炉火药,河洛卦爻,无极太极,要皆丹法之妙用,而以身心意与精气神之修炼为下手工夫。或援儒入道,或冶佛于玄,或涉禅宗,或合术数,融百家于一贯,会三教于一元,综其家要,厥在全真。万千门派,究其正统旨归,更不离清净单修,与阴阳双修二宗,而一以颜脱缚律自解,复又动合无形为最高旨趣,无论天元、地元、人元、万般丹法,总以此为无上妙觉至真不二之道。

四曰符籙派:符籙派之主旨,在藉符籙以感通神天,验诸事物,而为天人感应,神人互通之学。符籙乃道教秘文。符者,屈曲作及星雷之文,为通神之字,人不之识,而神独知之。籙者,素书记诸天曹官属佐吏之名,乃上书通神之路。信道者,佩用符籙,一本虔敬,如再能律己自修,为善积德

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,虔祈神佑,即可上邀天相,而步入圣城。至若禳灾济凶,荡秽解罪,拜章步斗,炼度存思,亦其重要法门。考符籙之术,由正一派而大昌,隋书载有符籙十七部三卷,魏书记张陵著作道书,传天官章本千有二百,三元九符百二十官,一切诸神,皆有统摄。至化金销玉,行符水,奇方妙术,万等千条。当执笔书符之时,灵宜净心寂念.虔敬神祗,从此心不动神不动处下一点,即所谓混沌开基!更在气贯天神下,无思无虑,而一笔挥成,斯符便灵,要亦为精诚所至,金石为开;上心不动,天地可格之旨。至崇尚道德,尊善戒恶,仍列为首功,非徒恃法术也。

    五曰占验派:占验派之主旨,在深观阴阳消息,盈虚递,人事因果,五行术数,而察微知著,征象知来。其预卜吉凶祸福,始终变化 符应如响。或观星相,或鉴阴阳,或策卦爻,或凭筮龟,或参五德,或究堪与,或研遁甲,或穷六壬,与夫籙图纬,凡所以预。天灾人祸,吉凶悔吝,国运盛衰,个人人事休咎者,皆占验派之所赅,盖预示祸福,端在勉人领悟「作善降祥,作恶降殃」之理,从而为善戒恶,随时省惕,以超吉避凶也!故周官即有「卜人」「占人」之设,后代相继彷行,直至明清而不废。今虽科学昌明,然占验之学,源于理数星象,其仍将与人事相终始,均可预卜。

    总之,中国道教,顺天济人,贯通万世。而道家之学,闳通淹博,浩瀚精微,超旷空灵,体物不遗,纲维万类,肆用无穷!语其玄妙,实难究极。

天石自顾愚庸,岂敢妄逞口舌?况夫大道,无可言说.二落诠解,即乖玄旨。惟以近懔邪说之嚣张,远悲神契之将绝!故不揣陋,本其肫诚,聊贡区区,冀为弘道济世之一助,惟以匆匆捉笔,漏乖挂讹,势所难免,敬希海内外贤达,吾道先进,有以匡正,并进而教之是幸!

中华民国五十三年十月识于全国各宗教文物展览会

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