罗光

（一）祭  祀

（1） 祭祀的意义

（甲）源  起

中国的祭祀起源很早。「后汉书」、「祭祀志」说：「祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎。」「史记」的「五帝本纪」说：「……诸侯感尊轩辕为天子，代神农氏，是为皇帝。……而鬼神山川封禅，与为多焉。……帝颛顼高阳者，黄帝之孙……，依鬼神以制义……洁诚以祭祀。……帝晷辛者，英帝之曾孙也。……历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。……帝尧者……乃命羲和、敬顺昊天。」这是中国史书对于是祭祀源起的述说。

「事物纪原」「礼祭郊祀部，祭祀」引王子原的拾遗记说「庖牺使鬼神以致群祠，以牺牲登荐百神，则祭祀之始也。」「黄帝内传」说：「黄帝始祠天祭地，所以明天道。」这种纪载，不是正史，两者似有矛盾。

书经虞书「舜典」说：「正月上日，受终于是文祖，在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于是上帝，因于六宗，望于山川，偏于群神。」舜帝登极后，祭天、祭六宗和山川群神。史记的封禅书，也以舜帝类于是

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上帝，作为封禅的开始。

在殷虚甲骨文里、有祀典的证据。虽多为祭祖报宗的祀典，但也证明殷代祭神。用甲骨卜时，卜之日必祭，祭是祭祖妣，以所祭之祖的生日为卜日。所用的牺牲，有牛或羊，或豕或犬。

《礼记》《王制》篇说：「天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山川五岳，视三公四渎、视诸侯。诸侯名山大川之在其地者。天下植礿、祫禘、祫尝、祫蒸。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不蒸，蒸则不祈。」 

祭祀在中国的起源很早，根据中华民族现在的历史史据，祭祀和中华民族的历史同时起源，有中华民族的历史时，就有了祭祀。

（乙）祭祀的意义

祭字的意义，说文解释为祭祀，从示，以手持肉。「说文解字诂林」引段注说：「笺曰：谷梁桓八年范注：无牲而祭曰薦。薦而加牲曰祭。故从又持肉会意。浑言则有牲无牲皆曰祭也。」

广韵说：「祭，至也，察也」「春秋繁露」「祭义」篇说：「祭者，察也，以善逮鬼神之谓也。……祭之为言，际也。」孝经，士章说：「而守祭祀」，疏说：「祭者，际也，人神相接，故曰际也。」

祭，解为以手举肉，解为察，解为际，都是「字」的解释，现在我们要问在意义或内容方面究竟代表什么？

谷梁传，成，十七年，篇中有言，「祭者，薦其时也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。」

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春秋繁露的「祭义」篇说

「五谷食物之性也，天之所以为赐人也。宗庙上四时之所成，受赐而薦之宗庙，敬之性也。于祭之而宜矣。宗庙之祭，物之厚无上也。春上豆实，夏上尊实，秋上机实，冬上敦实。豆实，韭也，春之始所生也；尊实，麷也，夏之所受初也；机实，黍也，秋之所先成也；敦实，稻也，冬之所毕熟也。始生故日祠，善其司也。夏约故曰礿，贵所初礿也。先成故曰尝，尝言甘也。毕熟故曰蒸，蒸言众也。奉四时所受于是天者而上之，为之上祭，贵天赐且尊宗庙也。孔子受君赐，则以祭，况受天赐乎？一年之中，天赐四至，至则上之所以岁四祭也。故君子未尝不食新，新天赐至，必先荐（薦）之，乃取食之，尊天敬宗庙之心也。尊天，美义也；敬宗庙，大礼也：圣人之所谨也。不多，而欲洁清，不贪数，而欲恭敬，君子之祭也，恭亲之致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，故鬼神享之，享之如此乃可谓之能祭。」董仲舒以祭为报谢天之所赐，又以天之所赐而献于是祖宗，为尊天敬祖。

对于尊天，董仲舒在春秋繁露「郊义」篇说：

「郊义春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙。宗庙因四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭不可不亲也。天者，百神之君也，王者之所最尊也。以最尊天之故，故易始岁更纪，即以其初郊。郊必以正月上辛者，以所最尊首一岁之事，每更纪者以郊，郊祭首之，先贵之义，尊天之道也。…… 

「尧谓舜曰，天之历数在尔躬，言察身以知天也。今身有子，孰不欲其有子礼也，圣人正名，名不虚生。天子者，则天之子也，以身度天，独何为不欲其子之有子礼也。今为其天子，而

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关然无祭于是天，天何必善之！」

董仲舒以皇帝名为天子，对于天应当行子礼。天子郊祭乃为表示敬天尊天的诚心。

「礼记」、「祭统」篇说：「祭者，所以追养祭孝也。」「礼记」的「郊特性」篇说：「祭有祈焉，有报焉？有由辟焉。」祈为祈福，报为报谢，由辟用为弭灾兵，远罪疾。

祭字和祀字，甲骨文中皆已有。祭字在甲骨文象手持酒肉，「此字变形至夥，然皆象持酒肉于示前之形」祀者在甲骨文中有时只有巳字，「祚案，文曰：佳王二祀，佳王五祀，作巳者，与上文同，故知即祀之省矣。」（17）

中国古代有对天，对鬼神的信仰，又信天为至尊，造生人物，赏罚人生；信鬼神掌管日月风雨，治理山川，信父母祖宗为生命之本，他们死后神魂升天，因此为报本，为求福，为免祸，乃向天，向鬼神，向祖宗表示敬重，表示谢恩，乃行祭祀。（17）

祭祀的典礼，是将所赐的恩物，择最初和最优者献于天，献于是鬼神和祖宗。中华民族是由游牧生活而进步至农耕生活，游牧生活所受于是天赐的物是畜牲，农耕生活所受于是天赐的物是百谷，因此，祭祀时所献的是牺牲，是酒，是豆黍，后来皇帝增献玉帛。牺牲和祭品，含有以受天赐之物，报谢天地鬼神，上供祖宗。

中华民族的传统，没有一种具有组织和教义的宗教，为表示对于是天，对于是鬼神的信仰和敬礼，乃由皇帝，官吏和家长去行祭。中华民族的祭祀，不是由宗教的司祭，而由国家的行政长官，举行祭祀的礼仪不是宗教的仪典，而是国家的仪典。「祀，国之大事。」

中华民族的传统，不以祭祀为宗教祭兴，而为国家社会的祭典。但是从祭祀的对象看，则祭天、

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祭地、祭鬼神的祭祀，含有宗教信仰的意义，因为这种信仰是宗教信仰。现在的中华民国政府没有这种宗教信仰，便不再举行祭天地鬼神的祭典。对于先圣先贤和祖宗的祭祀，则没有宗教的意义，因为纪念先圣先贤和祖宗，是人类社会日常生活中所有的情绪。现在中国社会虽没有正式的宗教信仰，仍旧每年祭孔子—祭黄陵，祭先烈，祭祖。

（丙）祭祀的条件

古代祭祀的第一个条件在于是「诚」，第二个条件在于是「洁」。董仲舒说：「君子之祭也，恭亲之致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊。」（春秋繁露。祭义）

诚，为祭祀最重要的条件，孔子说：「祭如在，祭神如神在。」（论语，八佾）

中庸说：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思」。天微之显，诚之不可揜此夫？」（第十六章）

中庸赞扬鬼神之德，隐微不显，体物不遗，故祭祀的人，齐以求洁，明以求诚。因为在祭祀时，鬼神的灵气充满上下左右？人心的隐密处也被神照明，人便不能不诚。

中庸又说：「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也、宗庙之礼，所以祀乎其先也。明平郊社之礼，神尝之义，治国其如示诸掌乎。」（第十九章）

祭祀应该有「诚」，因为孝子事死如事生，而且孝是「教之所由也」（孝经第一篇），祭祀之

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诚，具有宗教的意义。

祭祀时应该有诚，另外还有一种理由，人能至诚，他的精神可以和天地鬼神相接，互相贯通。中庸说：「唯天至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所依？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之！」（第三十二章）至诚者的精神，渊渊浩浩，可以和天地相通。

程明道对于是张载的西铭曾说：「学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义理知信，皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。」（18）

张载说：「不识不知，顺帝之则。有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已斋矣。」（19）不识不知为天性之诚，不自作思虑，可以和天地同性。

洁，在祭祀时用斋来表现，「礼记」的「祭义」篇说：「致斋于是内，散斋于是外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。三日乃见其所为斋者。」注疏说：「致斋，思此五者。散斋七日，不御不乐，不吊。」这是祭祀祖宗先人时的斋，斋和诚！结合一起。斋曰，排除外面的事务，清除心内的思想二心一意专注在所祭祀的先人。「礼记」的「祭义」篇说：「李子将祭祀，必有斋庄之心，以虑事，以具报物，以修官室，以治百事。」同一篇里说：「君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生，则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心人之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心人之矣，故乐也者，动于是内者也，礼也者，动于是外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌

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而众不生慢易焉。故德煇动乎内，而民莫不承听，理发乎外而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。」古代祭祀最重礼乐，礼乐以治人的内外，使人的心洁而诚，人的身体敬而恭。

「大清会典」规定黄帝行祭前的斋礼：

「凡斋戒、大祀三日，中祀二日。南北郊祀，皇帝于是大内斋官，致斋二日，坛内斋官致齐一日。颁了群臣警戒百执事，恭书于版，王公陈设于是府第，文武官陈设于是公署，各致斋二日，随坛斋宿一日。婆太庙，祭社稷，皇帝于是大内致斋，王公于是府第，文武官于是公署，各致斋。朝日，夕日，向前代帝王先师先农，皇帝于是大内致斋，王公百官，均于是私第致斋。

斋戒之日，不理刑名，不燕会，不听乐，不入内寝，不问疾吊丧，不饮酒茹荤，不祭神，不扫墓。有疾，有服者，皆弗与。」（20）

会典的规定很清楚，斋戒之日什么不能做，指定得明白。这种斋戒的规定保存了前代的遗规。皇帝百官为行祭祀应该内外清洁。

（二）祭祀的典礼

（1） 祭典的种类

「礼记「王制」篇说：

「天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎尔。诸侯将出，宜乎社，造乎福。……

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「天子诸侯宗庙之祭，春日祈，夏日禘，秋日尝，冬日蒸。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川五岳，祝三公四渎，祝诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。」

古代的祭祀按照礼记分为祭天地，祭社稷！祭山川，祭五祀，祭祖先。当时还没有祭先师先烈的典礼。后代的祭祀逐渐加多。我们在清代的祭典里可以看到各种的祭祀。

「大清会典」的祭统说：

『凡祭三等：图丘、方泽、祈谷、雩祀、太庙、社稷为大祀，日、月上代帝王、先师孔子、先农、先蠺、天神、地祗、太岁为中祀，先医等庙、贤良、昭忠等祀为群祀。」

祭祀凡三等，为大祀、中祀、群祀，共十八项祭祀，包括国家的一切祭典。祭典中的祭天的图丘南郊为最尊，祭地的方泽北郊为次。十八祭典有祭上帝，和神明的祭，有祭祖先的祭，有祭先圣先烈的祭。朝廷把这三类祭典，祖为国家的大典，不视为宗教典礼。我们研究中国祭祀何者属于是宗教祭祀，何者属于是社会祭祀，应从所奉祭的对象加以分析。上帝和神灵，由宗教信仰而造成，祭上帝和神灵（日、月、雩、天神地祗、五祀），虽是国家的祭典，但仍是宗教性的祭祀。祖先和先师、先贤（太庙、先农、先蠺、先医、先师孔子、贤良、昭忠）则是社会敬仰的对象，不是宗教信仰的对象，虽然他们已经逝世，他们的神魂作为祭祀的对象，祭祀仍然是社会敬礼，而不是宗教祭礼。佛教和道教的纪念亡人的道场，为宗教典礼，因为是为亡人的道场，为宗教典礼，因为是为超渡亡魂，完全出于是宗教的信仰。儒家的祭祖祭先圣贤，乃是为纪念而不是为超渡，因此在祭典中用飨字。对于是天、地神只则不飨而用祭或祀。

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（2）祭祀的祭品

在祭祀大典中，行祭的人奉献礼品，这些礼品称为祭品。祭品是人所受于是天的恩物，人选来奉献上天和神灵或祖先，以表报谢，以表孝敬。在祭品中有农产物，有牧产物，有手工品。

牧产物为牺牲、牛、羊、豕、犬。祭典分太牢和少牢。太牢具有三牲，即牛、羊、豕，少牢具有两牲，即羊豕。但牛犊也称为特牲，羊也称为少牢。或是全牲，或是鼎俎。

农产物则分为酒和稻、麦和蔬菜、水莫、以尊、骤和笾豆盛著，陈列供案上。

手工器则有玉和帛。

「大清会典」的「祭统」规定：

「凡玉六等，以苍璧祀天，英综祭地，黄珪祭社，青珪祭稷，赤璧祀曰白璧祀月。

凡帛七等，郊祀制帛，以祀天地。……展亲制帛，以响宗藩报功，制帛以向功臣。素帛编于群祀，其色各以类从。

凡牲四等，天地用犊，配位同。从位、日月、用特、余均太牢。宗庙太牢、西庑、小牢。社稷、太牢、配位同。日月、神祗、均太牢。月坛配位同。前代帝王、先师、先农、先蠶、太岁、先医之祀、如之。配位少牢。群祀如之。牛色尚黝。大祀人涤九旬，中祀三旬，群祀一旬。

凡乐四等：九奏以祀天、八奏以祭地，七奏以向太庙，六奏以祭社稷，朝日。变先农如之。六秦以夕月！制前代帝王、先师、先蚕、祀神只、大岁、如之。

凡祝版、祀天、青质朱书；祭地、黄质墨书，响太庙、祭社稷、白质墨书，朝日，赤质朱

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书；夕月、白质墨书，大岁以下，均白质墨书。

凡祭品：天、地、匏爵，笾、竹丝纯里、髹以漆，豆、登、簠、簋、牺、尊、皆用陶。太庙、玉爵，笾、竹丝书里，登，用陶、饰以文采；豆与簠簋，皆木、髹漆、饰以玉，铏，范铜为之，饰以金，春用牺尊、夏用象尊、秋著尊、冬壶尊、大祫山尊、皆范铜为之。社稷、玉爵、配位用陶、日月先农、先蠶、陶爵、豆、登、簠簋、铏、尊、同。前代帝王、先师、及诸人鬼之祭、豆、登、铏、簠、簋、尊、皆范铜不饰、篚用竹、俎用木、皆髹以漆。

凡祭物、登、实以大羹，铏、实以和羹；簠、实以黍稷；簋、实以稻梁；笾、实以形盐、藁鱼、枣、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、糗饼、粉餈；豆、实以韭菹、发醓醢、青菹、鹿醢、芹菹、兔醢、筍菹、鱼醢、脾析、豚拍、酏食、糁食。」（21）

「上帝、苍璧一、帛十有二、犊一、祭一、簠二、簋二、笾豆各十有二、尊一、爵三、炉一、镫六、燔牛一。列圣、均帛一、犊一、登一、簠二、簋二、笾豆各十有二、尊一、爵三、炉一、镫四。……」（22）

（3） 祭礼

历代的祭祀常有变换，郊祀的大典变换更多。

「洪武元年，二月壬寅湖，中书省李善长等奉敕撰进郊祀议，略曰：王者事天明，事天察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于是南郊之国丘，祭地于是北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。周礼大司乐：冬曰手礼天神，夏日至，礼地只。此三代之正礼，而释经之正说。自

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秦立四畤，以祀白青黄赤四帝，汉高祖复增北畤，兼祀黑帝，至诚帝有雍畤，及谓阳五帝，甘泉太乙之祀，而昊天上帝之祭，则未尝举行。魏晋以后，宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭。宗王肃老，以为天体为一，安得有六？一岁二祭，安得有九？虽因革不同，大抵多参二家之说。自汉武用祠官宽舒议，立后士祠于是汾阴睢上、礼如祀天，而后世因于是北郊之外，仍祠后土。郑玄又感于是纬书，谓夏至于是方丘之上，祭昆仑之祗，七月于是泰圻之坛，祭神州之祗。折而为二，后世又因之一岁二祭。元始间，王莽奏罢甘泉寨祠，复长安南北郊，以正月上辛者丁，天子亲祀天地于是南郊。皂汉唐历千余年间皆因之。其亲祀北郊老，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐元宗（睿宗），四帝而已。宋元丰中，议罢合祭，绍圣政和间，或分或合。高宗南渡，惟用合祭之礼，元成宗始合祭天地，五方帝。已而立南郊，专祀天。泰定中，又合祭。文宗至顺以后，惟祀昊天上帝于是图丘，以大明夜明早辰大岁从祀。夏至祀皇地只于是方丘，以五岳五镇四渎从祀。太祖如其议行之，建国丘于是钟山之阳，方丘于是钟山之阴。（23）

在郊祀的祭典上，历代有两个问题，一是只祭昊天上帝或祭五天帝！一是南郊北郊分祭，或天地合在南郊同参。按照三代的祭礼，南郊北郊分祭，祭天只祭昊天上帝。明清两代恢复古礼。

 历代祭祀的种类虽多，但是祭祀的典礼有几项是共同的，这几项典礼构成祭典的大钢，其余典礼都属细节，可多可少，可隆重可简单。

祭祀的共同典礼：

一、有牲。在祭祀的前一夕，主祭皇帝按祭典的尊卑，或亲自或者遣官员视察牺牲和祭品。

二、迎神，孔子曾说：「祭如在，祭神如神在」。祭祀的时候，神要能散享祭祀，祭祀才有意义。

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在祭祀开始有迎神典礼。如大清会典的南郊祭天大典，皇帝就位以后：

「皇帝就拜位立，迺燔柴迎帝（上帝）神，司香官各奉香盘进，司乐官赞举迎帝神乐，奏始本之章。」（24）

北郊祭地大典，皇帝就位：

「皇帝就拜位立，迺瘗毛血，迎神，司乐官赞举迎神乐，奏中平之章。」（25）

凡帛太庙，皇帝就位：

「皇帝就拜位立，迺迎神，司香官各奉香盘进，司乐官赞举迎神乐，奏贻平之章。」（26）

 现在祭孔大典也有迎神的典礼，其他祭典，如祭皇帝陵，公祭先烈及阵亡将士等礼，不是遵行古礼，而是现代社会所通行的简单追念礼，便没有迎神和其他各项祭礼。

三、奠玉飨

迎神以后，主祭上香。上香典礼不是古代的典礼，古代有薰香，置身于是炉中薰燃，香气上升。

上香后，奠玉帛。大清会典的郊祀。

「皇帝行三跪九拜礼，王公百官均随行礼，司玉帛官各奉篚进，奏景平之章。皇帝升擅，诣上帝位前，司玉帛官跪，进篮，皇帝跪，受篚，奠玉帛，兴。」（27）

四、三献：初献、亚献、终献、献爵。初献、奠爵正中、亚献奠爵于是左，终献奠爵于是右。

五、读祝文、祝文写在祝版上。初献后，司祝官至祝案前，奉祝版跪于是祝案左，皇帝在读祝拜位跪，司祝官读祝文。读毕，安放上帝位前。

一、赐福胙、三献毕，由光禄卿两人就东案奉福炸进至上帝位前，拱举。皇帝到饮福受胙拜位，

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跪受福酒爵，授左面的礼官、跪受昨、授礼官。祭毕、皇帝以昨、赐随祭的王公大臣。

七、送神、望燎。受福胙以后、送神、皇帝和百官均跪、行三跪九拜礼。然后，有司奉祝、奉帛、奉饥、奉香、恭送燎印、置各燎炉、皇帝出至望燎位、望燎、祭典乃告完成。

上面的各项典礼，除奠玉帛一礼外，在现在的祭孔大典礼都照样执行，只把跪拜礼改为鞠躬。

为使读者对祭祀有一个整体的概念，今将大清会典的郊祭祭天大典抄录于是后：

「皇帝就拜位立，乃燔柴迎帝（上帝）神：司香官各奉香盘进。司乐官赞举迎帝神乐，奏始平之章。赞引官奏升坛，恭导皇帝诣第一成上帝位前，司香官跪进香。赞引官奏跪，皇帝跪。奏上香，皇帝上柱香，次三上瓣香。兴。以次诣列圣配位前，上香、仪同。赞引官奏复位、皇帝复位。赞引官奏跪、拜、兴。

 皇帝行三跪九拜礼、王公百官均随行礼、司玉官帛各奉产进、奏景平之章、皇帝升坛、诣上帝位前、司玉官帛跪、进践、皇帝跪受汇、奠玉帛、兴。以次诣列圣配位前、奠帛、仪同。皇帝复位。

乃进俎、皇帝转立拜位傍、西向。有司贮羹于壶，恭执、自坛下阶午阶升，诣上帝位列圣位前、各跪、拱举、兴、以羹沃俎者三、皆退、由西阶降。皇帝复位，奏成平之章。

皇帝升坛，诣上帝位配位前，跪进俎、兴、复位。行初献礼。司爵官各奉爵进、奏寿乎之章，舞干戚之舞。皇帝升坛、诣上帝位前，司爵官跪进爵、皇帝跪、献爵、奠正中、兴、退、就读祝拜位立。

司祝至祝案前跪，三叩、奉祝版跪案左、乐暂止。皇帝跪、群臣皆跪、司祝读祝华、奉祝版

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诣上帝位一耶、跪安于是案、三叩、退、乐作。

皇帝率群臣行三拜礼、兴、诣配位前、以次献爵、仪同。赞礼即引分献官，由东西阶升坛，各诣从位前上香、奠帛、以次献爵、毕、降阶退立原位。乐止、武功之舞退、文舞八佾进、行亚献礼、奏嘉平三章、舞羽龠之舞。

皇帝升坛，以次献爵，奠于左，仪如初献，复位。行终献礼，奏永平之章，皇帝升坛，以次献爵，奠于右，仪如亚献，复位。分献官献爵，均如初献。乐止、文德之舞退。

大常官赞赐福胙。光禄卿二人，就东案奉福胙，进至上帝位前，拱举。皇帝诣饮福受胙，拜位立。侍卫二人进立于是左，奉福胙官降立于是右，皇帝跪！左右执事官咸跪，右官进福酒，皇帝受爵，拱举，授左官。进胙受昨亦如之。三拜、兴、复位、率群臣行三跪九拜礼、彻馔、奏熙平之章。

有司慕上帝位前，奉苍璧退，送帝神，奏清平之章，皇帝率群臣行三跪九拜礼。有司奉祝、奉帛、次馔、次香、恭送燎所。

皇帝转立拜位傍、西向、侯祝帛过、复位。从位香帛，均由东西阶，奉送至各燎炉，奏太平之章。祝帛燎半，奏望燎，恭导皇帝由内脂南左门出，至望燎位，望燎。引分献官各诣左右门外，望燎，奏礼成。」（28）

（4）佛教和道教的祭典

佛教和道教虽敬佛，敬菩萨，敬神灵，但没有正式的祭祀典礼，佛教只有供奉和这场，

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道教只有醮祷和道场，但是民间的信仰和古代流传的巫观相混合，便也兴起了一些祭典。                                                                                                                                                                                                                                                                                                      

（甲）佛教的供养和道场

佛教的供奉为敬佛和敬菩萨的典礼。佛和菩萨在佛教里代表信仰最诚的人，他们已经取得光明，修到了精神生活的最一局境界，而不愿援助凡人。佛教教徒于是佛和菩萨深表尊敬。尊敬心情的表现有塑像、燃灯、有华香、呗赞、有悬幡、伽监舍利、建塔。

塑像和修建庙塔，佛教在中国艺术界造成了一种新的艺术。唐朝的佛像为中国人物画的全盛时期，画家如阎立本和吴道子，乃中国绘画史上的名家，他们的作品称为神品。

魏晋时期在甘肃敦煌开凿石窟，雕造佛像，窟内墙壁满布壁画，成为我国艺术界一大特色。

同时又有云冈岩的造像和龙门石窟的雕像，“造像立寺於南北朝盛极一时，系因国内上下皆尊奉佛教，及在求功德福田所致。故作铭记为造像时所必经之手续。鉴石为龛者，其名词多在龛之上下左右，或於座下之方吿石之上。如为大型佛像，则另立碑记之。碑像之铭记多位於佛龛之下，小者皆刻於背，佛龛或佛座之上，凡造像之人，称佛弟子，正信佛弟子，清信士、清信女等。”（29）

燃灯、华香、悬幡、为装饰佛像，为敬礼佛像。在佛像前又有燃香，供花果的供奉。这种供奉有些相似中国传统祭典的祭品。在有些佛寺里，在庙会或佛诞和菩萨诞辰也供菜蔬。信徒更把家中所有和的肴馔，先在庙里供奉，以求祝福，然后百叶窗回家中食用。

佛教的隆重典礼为道场。道场本指佛成圣道的处所，即是中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下的金刚座。后来凡是证道所，供养佛的处所，也称为道场。佛教有慈悲道场。水陆道场。在道场除向佛

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和菩萨供养外，僧尼举行念经，烧香礼佛，为亡人祈祷，施主也可参加敬礼。

「释门正统」说：「又有所谓水陆者，取诸仙致食于是流水，鬼致食于是净地之义。亦因武帝（梁）梦一神僧，吿曰：六道四生受苦无且量，何不作水陆，普济群灵，诸功德中最为第一。帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝、广寻经论，必有所因。于是搜寻贝叶，置法云殿，早夜披览，及详阿难遇面然鬼王，建立平等斛食之意。用制仪文，三年乃成。遂于是润之金山寺修设，帝临地席，诏佑律师宣文。世涉周隋，兹文不传，至唐亨中，西京法海寺英禅师，因异人之吿，得其科仪，遂再兴焉。我朝苏文忠公轼重述水陆法像赞，今谓之眉山水陆。供养上下八位是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷、行于是蜀中，其最为近古。」（30）

佛教的道场也称斋会，也称法会，都是供奉和呗赞，没有奉献牺牲的祭典。供奉和呗赞的目的，在超渡亡魂，求福砝灾，自建功德。

（乙）道教的典礼

道教的派别颇多，所有宗教典礼也没有统一的仪典。通常的祀福大典为设立醮坛，悬幡诵经。举行天皇太一，五星列宿祭，以消灾度厄。这种祭典采用古代传统的仪节，有诵经，献牲，也有祭文。唐朝皇帝和宋真宗徽宗，崇奉道教，诏建官观，亲自行祭，把中国传统祭典和教典仪混合在道教里。

道教也承继了古代民间所流行的巫觋。巫觋在古代民间的信仰里，具有使神灵降来和鬼魂出现的能力，能驱魔，能求雨，道教的道士在民间作了巫觋的继承人。民间有了病人，家人便邀请道士驱鬼。道士杖剑限咒，驱逐邪魔。

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道教所立的关帝庙，马祖庙，和玉皇庙，也常有祭典。问卜献香为通常的敬礼，遇庆节则祭品杂陈，信众罗拜。一景湾民间所行拜拜，也为道教祭礼，庙中供奉牺牲和祭品，家中也供列各种肴骥，且供全猪，供毕，大家分食宴享。

（5） 罪  恶

宗教的祭祀普通包含罪恶的意义，人因罪而献牺牲，表示悔过，表示赎罪。在中国传统的祭祀里，罪恶的意义很轻，但是在佛教和道教的法会道场里，罪恶的意义则很重。我们在这方面稍为加添研究。

（甲）   罪过的意义

「罪」在经书里，包含三层意义：第一、罪是违反天意，第二、罪是犯法，第三、罪是违反伦理道德。

书经说：

      「有良多罪，天命亟之。」（汤誓）

      「今商王受，弗敬上天，降灾下民，……」（泰誓上）

      「获罪于天，无所祷也。」（论语、八佾）

这些罪在于是违反天意。天意即是天命，天命在经书里指上天给人的使命，和上天给人的规律。人遵守上天的规律，实行上天的使命，则是行善；人若不满足上天的使命，不遵守上天的规律，就是犯罪作恶。

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犯法当然有罪，罪由法而定。中国古代的律法，如唐律清律，规定各种罪名，有流罪，有死罪。

在伦理方面，有伦理的规律，伦理的规律称为礼。孔子会说：

「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」（论语，颜渊）

礼是代表天理，由圣人按照天理而制定。然而天理也在人心。中庸说：

「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。……喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。」（第一章）

中庸以人性具有天理，人心由情感之发而动时，或跟天理相合，或跟天理不相合，于是是便有善恶。在中国的传统里，伦理方面的恶常称为过。

  「子曰：人之过也，各于是其党，观过斯知仁矣。」（论语、里仁）

  「子曰：过而不改，是谓过矣。」（论语、卫灵公）

孟于则也以过为罪：「吴有之过，其罪小，逢君之恶，其罪大。今之夫皆逢君之恶。故曰：

今之大夫，今之诸侯之罪人也。」（告子上）

佛教和道教定有规诫。佛教的诫律中最普通的诚律为五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妾语，不饮酒。佛教僧尼的诚律则很多，「四分律」说明僧戒有二百五十，尼戒有三百六十四。道教也有诫律，如「洞玄灵宝六斋十直」说：

 「道教五戒：一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得日是心非，四者不得偷盗，五者不得淫色。十善：一念孝顺父母，二念忠事君师，三念慈心万物，四念忍性容非，五念诤谏蠲恶，六

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念损己救穷，七念放生养物，种诸叶林，八念道边舍井，种树立桥，九念为人兴利除害，教化未悟，十念读三宝经律，恒奉香花供养之具。凡人常行五诫十善，但有天人善神卫之，永灭灾殃，长臻福佑，唯在坚志。」（32）

佛道的信徒若违犯诫律，即是犯罪，佛教也称为造恶业。

儒家传统所讲的罪，只有违北目天命的能直接开罪上天，其他的伦理罪过和法律罪恶，则不直接开罪上天。「在书经诗经时代，中国古人的伦理观念和宗教观念连合在一起，书经和诗经所讲的罪，是违背上天的命令。从孟子荀子以后，儒家的伦理以人性和人心为根基，虽然承认人性来自天，但已经不提上天。因此中国懦家讲恶讲过时，只想到违背良心天理，而不想到是违背上天的命令。中国人作恶时，他们自认对不起良心，对不起父母，也可以想到对不起皇帝，但不想是对不起上天。」（33）

佛教和道教的罪常不被认为开罪上天，因为他们没有对于是皇天上帝的信仰。佛教的罪乃是自己愚昧造成痛苦的恶业，道教的罪和佛教的罪在意义上相同，道教的诫律乃是采取佛教的戒律而造成。

凡是罪都有刑罚，国家的法律有刑法，按罪定刑。「儒家虽不以罪恶为直接违背天命，但却相信上天对于是罪恶常降以罚。上天的罚为灾祸，为疾病，为死亡。佛家更信轮回的报应。」（34）轮回的报应为因果的报应，有因必有果，绝对不能逃避。「犹形影之相须。」（35）报有三种：现报、生报、后报。现报为现生受报，生报为来生受报，后报为将来第二生或第三生受报。

道教的「抱朴子」「微旨篇」说：「天地有司过之神，堕人所犯轻重，以 其等，等减则人贫耗、疾病、屡逢忧患。等尽则人死。诸应 等者，有数百事，不可具论。」

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（乙）罪在祭祀中的意义

中国古代的祭祀，以报恩为宗旨，所奉的牺牲和祭品，也是天所授赐的物件。报恩或报德以外，则为祈福。奉献祭祀的人，虽是皇帝或官长，但是他们以国家或所辖境内的人民之名义献祭，不是为私人，他们代替人民向上天或神灵报恩祈福。因此，罪的观念，通常不进入祭祀的意义以内。在普通一般的宗教祭祀里，罪的意义很深，祭祀常是为赎罪，常是为求罪赦。在「旧约」所记载犹太人的祭祀里，以赎罪的全燔祭为最重要。

中国古代的祭祀，南郊北郊，日月星辰以及名山大川神灵的祭祀，都没有赎罪的意义常是为报恩，或为祈恩。犹太人的祭祀以牺牲代替人舍生赎罪，因人不能自杀，也不能杀罪人以祭，乃代以牛羊。中国古人献牛羊牺牲，献五谷百叶，乃是以天所赐之物，奉献于是天或神灵，以表谢意。就是在祭祖的祭典中，也是报恩。「祭者，所以追养继孝也」（礼记、祭统）。

只有在人民遭遇天灾大难的时候，如逢久旱不雨，官长才代人民向神灵认罪，请免罪罚，而解民困。在这种祭祀里，罪恶的意义便进入祭祀的意义里；但是仍旧没有以牺牲代人赎罪的思想，牺牲和祭品只是人民献给神灵的礼物，表示人民的诚心。

这种认罪免罚的意义，在郊祭的大典里也没有。郊祭上天，常为报德求福。而且郊祭举行的年代，是在国家大平年代；国家有大灾或叛乱时，皇帝不敢举行郊祭。至于是封禅大典，更是要在国家富强，人民乐业的时代才可以举行。历代举行封禅的皇帝很少。

但是佛教的祭典，即醮坛道场或法会，则以赎罪为主，罪恶的意义很深。

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佛教虽然也举行为国家祈福的水陆道场；然而普通的法会道场乃是为超渡亡魂。佛教很信仰业报，一个人死后，通常都因恶业堕入地狱，等候受完了罪罚，再轮回人世。法会道场便是为亡魂赎罪，使得早脱地狱苦刑，好能重生为人。

盂兰盆会为佛教的大典。孟兰盆为梵语 ullambana的译语，意义为供佛以救亡魂倒悬之苦。「佛弟子目连尊老，见其富！饿鬼道，受倒悬之苦。问救于是佛，佛教于是每年七月十五日，以百种供物供三餐，请其威，得救亡世之父母，因起此法会。」（36）

「当日，调百味之饮食及百种之器具，供养安居告终之众僧也。供祖先之亡灵及施于是饿鬼，非本意也。云栖之正讹集日：世人以七月十五日，施鬼神食，为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参禅，多得道者，此日修供，其福百倍。非施鬼神食。施食自缘起阿难，不限七月十五日」。（37）

佛教的祭典本是供养和诵经的法会，供养和诵经乃为礼赞语佛菩萨，为赞颂的祭典，虽不用牺牲，然有供品。佛教礼赞祭典的用意则为求佛菩萨，救援有灾的亡魂和生人。礼赞祭典又有功德；功德可用为赎恶业，消灾除祸。

道教的典礼则抄袭佛教典礼，诵经醮场或道场，通常都是为赎罪。罪在道教的信仰里很深，张道陵为人治病时，要人写三张悔过书，一张悬在山上．上张埋在地中；一张沉在水里：称为三官手书。道教设坛诵经，或是进庙行香，都是为亡人或生人悔罪求赦，祈福砝祸。虽然道教不信地狱，但是普通信众也都信佛，邀请僧道，一同为亡魂超渡。

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（6）来  生

除罪恶的观念以外，还有一个观念和祭祀的意义关系很密切：就是来生。

儒家对于是来生的态度，以孔子的态度为标准：

「手路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？」（论语、先进）

孔子的态度，不否认鬼神和来生，只是不愿意视之为人生的重要问题，人生的问题在于是善度现生，好好待人接物。因此儒家对于是后生采取不讨论或不知道的态度。儒家的宗教仪典，如祈祷、如祭祀，完全没有来生的观念，只是为现生求福。儒家的福乐和灾祸都是现生的事情，毫不牵连到来生。

「五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命。六极：一曰凶短折、二曰疾、三曰忧、四曰贫、五曰恶、六曰弱。」（书经、洪范）

 五福六极，代表儒家的人生价值，不关系来生。这种价值论完全建立在现生的观点上，和天主教的福音所有的价值观相反。玛窦福音第五章第三节到第十六节节所讲八端真福，建立在来生的观点上，以贫为福，以哀为福，以温良为福，以心拜为福，以为义而受迫害为福，以好义为福，以平和为福，以慈悲为福。虽然洪范也以好德和康宁为福，但仍以现世的享受为福。基督福音的真福则以来生的幸福为真福。

儒家虽不讲来生，在宗教仪典中不提及来生，但是祭祖的敬地则不能不涉及来生。儒家有魂魄的问题。

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孔子说：

「祭如在，祭神如神在。」（论语、八佾）

「于是穆清庙；肃离国相，潜潜多土，秉文之德，对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于是人斯。」（周颂、清庙）

儒家信人有魂魄，魂为阳气之盛，魄为阴气之盛。人死，魄随身体，下降于土，化于土中，魂上升于天。

「宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之诏鬼。骨肉毙于下，升为野上。其气发扬于土，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。」（礼记、祭义）

人死后，魄必消散，这一点没有问题。问题则在于魂升于天，即礼记所说「气发扬于上，为昭明」，是否永久存在呢？或过不久，魂也散在天地大气中呢？儒家对于是这个问题没有明白的答案。只有王充明明否认鬼神的存在，也否认人魂的常存。朱熹曾说人魂散在天地大气之中：可是，中国儒家最重祭祖，谁也不敢明说祖宗死后魂不再存在，不然又何必祭祖呢？

儒家不讲来生，然而人总有死，死后的问题，不能不使人心不安。尤其中国人重孝，重祭祖，则对于是祖先死后的存在问题不能不问，于是佛家传入中国后，乃乘虚而生，向中国人大谈来生，而以来生为中国一般民众的佛教信仰和宗教生活。

佛教讲来生，因为讲因缘，人生是因缘所成。人为什么生呢？是因为自己有「我执」，自己相信自己存在；这种我执，乃由人的无明而来；无明则来自人的恶业。无明只有佛的光明可以消除，佛的

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光明则由禅观而得。人得有佛的光明，便入涅槃，不再转生。因此，凡是没有成佛入涅槃的人，在死后都要重新转生，佛教称转生为轮回。

在一个没有成佛的凡人去世时，在转生以前，有五条路可走，称为五趣：即地狱、畜牲、饿鬼、人、天。

「五趣属于是三界，三界指有情者所住的器世间。分为欲界、色界、无色界。欲界下有地狱，中有人的四洲，上有六欲天。色界则包有梵众天等十七处的色相最精妙，官殿楼阁，精级华丽，因此称为色界。无色界则没有地域可言，所以称为无色，包有空无边处等四天。

「人在轮回时，按人的善恶而定趣向。犯了重罪的人，则趣地狱。犯了轻恶的人，则趣傍生或饿鬼。作了上善的人，趣生于是天。作了下善的人，投生为人。……」（38）

「但五趣，有说为六趣或六道者……除五趣外，加「阿修罗」（或修罗，或阿索洛）所以然要添加阿修罗，为的善恶都能有三报。恶分上中下三品，有地狱、饿鬼、畜牲三报。善分上中下三品，便也有三报．、上品善有天报，中品善有人报，下品善有阿修罗报。」（39）

「法苑珠林」自卷第七开始，到卷第十二止，称为六篇，讲解六趣的意义，有述意、有会名、有住处等节目，更有列举实例，以加说明。

来生在佛教的信仰中意义重大，在佛教的宗教生活中，也有重要的位置。佛教的宗教生活无非为求对来生的解脱，或求亡魂的超脱。

道教对于是来生没有明白的信仰，所信和所求的长生，乃是今生的延寿，不是死后的永生。道士或信者修炼内丹或外丹时，祈求神灵的护佑，类似佛教的求佛菩萨以升天界，但不是为著来生而祈求。民间道教信徒都信佛，以佛教来生信仰为信仰。

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注：

（1）朱芳圃，甲骨学商史编，下册、第九编，页十四。商务印书馆，民二十四年版。

（2） 佛教朝暮课诵，台北善导寺佛经流通处。民六一年版。

（3）云笈七谶，卷十九，第三十。神仙。

（4）同上，第三十六，神仙。

（5）同上，第三十九，神仙。

（6）同上，第四十，神仙。

（7）同上，第四十二卷，存思。

        （8） 同上。

        （9） 同上，第四十一卷，沐浴。

        （10） 同上，卷六十五，合丹法。

        （11）同上，卷六十五，祭受法。

        （12）同上，卷四十五，秘要诀法，解缴汤法第六。

        （13）同上。

        （14）傅勤家，中国道教史，商务印书馆，民六十一年版，页一五三。

        （15）说文解字话林。卷二，页四六。

        （16）同上，卷二，页四十七。

        （17）同上，卷二，页四十八。

        （18）张子全书，卷一，西铭总论。

        （19）张于全书，卷二，正蒙、诚明篇第六。

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（20） 大清会典，卷三十六，祭统。

（21） 同上。

（22） 同上，卷三十七，大祀一。

（23） 明会要，卷七，页九十六----九十七．

（24） 同上，卷一二十七。

（25） 同上，卷一二十八。

（26） 同上，卷四十。

（27） 同上，卷三十七。

（28） 同上，卷三十七。

（29） 邢福泉，中国佛教艺术思想探原。商务印书馆，页一六O。

（30） 丁福保，佛教大辞典二堂北市华严莲祉印，页六九O。

（31） 罗光，中国文化中罪的形态和意义。见牧灵文集。台北七年第二册，先知出版社，民六十二年。

（32）法笈七签，卷三十七，斋戒。

（33）罗光，中国文化中罪的形态和意义，页七十八。

（34）同上。

（35）法苑珠林，卷八十五，受教篇，述意部。

（36）佛学大辞典，卷上，八书，页一二三九。

（37）同上。

（38）罗光，中国哲学大纲，下册，页二三六。