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辅仁大学神学论集 第12号

怎样讲圣体圣事的要理


 

 

雷惠琅  小姐   Helene Reichl

壹、圣体圣事教理的重要性

    梵蒂冈第二届大公会议在礼仪宪章中,很明确的指出圣体圣事的重要性:

「我们从礼仪中,尤其从圣体圣事的活泉中汲取圣宠,并在基督内得到圣化灵魂及光荣天主的最大实效,这也就是教会一切行动的最后目的(礼仪宪章10#)。我们的传教工作,最后也是要引导人参与圣体的共融。「因为传教工作的目的,即是使人因信仰及圣洗而重生成为天主的儿女,共聚一堂,在教会中颂赞天主,参与祭祀,共享主的盛筵。」(同上)。

    圣体圣事的确是礼仪的高峰和中心,也是整个教会,教友生活的中心和高峰。谈到圣体圣事,切忌与弥撒礼分开,因为二者戚戚相关:没有弥撒礼也就没有圣体,而有圣体必定有弥撒。教会希望教友在弥撒中适合的时刻领圣体。当然在某些情形之下,在弥撒礼外也可以送圣体:如给病人送圣体时,不一定常能在病人家里做弥撒。在神父缺乏的地方,主教有时授权给修女或传教员,在主日集合教友祈祷,也就是举行圣道礼仪后,分送圣体,这里虽然没有弥撒,但是这圣体是由另一台弥撒中祝圣来的。

    圣体圣事包括整个救恩史的中心,即逾越奥迹。借着圣洗和圣体,我们每位教文可以参与基督的逾越奥迹。虽然圣体圣事在圣事次序表上位列第三,各件圣事并不在同一平面上,然而彼此相关联,

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每件圣事都与圣体有关系,所有圣事的中心就是圣体圣事——圣体圣事是教友三件「入门圣事」中之一;所谓「入门圣事」,即是圣洗圣事、坚振圣事和圣体圣事,是要完全加入并参与教会生活的人,必须领的三件圣事。圣洗圣事和坚振圣事在我们一生中只领一次,但圣体圣事我们常领,每主日我们共聚一堂,赞美、朝拜天主,参与基督的逾越奥迹,甚至于每天都可以参与弥撒。

圣体圣事的教理不能和其它的教理分开,因为各教理的讲授彼此之间互为影响。如果其它的教理部分,讲得不够理想,也就不必企望圣体圣事的教理能够讲得好,反之,假如其它的教理部份介绍得好,那么一定能促进圣体教理的讲授。这些其它与圣体教理有密切关系的教理部份,尤其指下列的主题:天主爱世人、逾越节、赞美天主,祭祀和救赎的意义等。

 

贰、怎样讲圣体圣事的动理

一、圣体圣事教理的阶段

讲解数理的目的,不仅仅是像授给人某种知识,而更是整个教友生活的教育。一说教育,就知道需要长时间地针对听道者的吸收力,按步谆谆善导。讲道就如同种田,为获得良好的收成,在撒种之前,先要做松土等准备工作,传授教理时,也要先准备人的心田,使种子——天主的话——得以萌芽成长。

教理前导Praecatechesis

准备人的心田的工夫,就是所谓教理前导的工作。比方说:对一个只重物质与科学的人,我们得

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先启发他对精神方面的兴趣,设法使他在生活中,体验到物质的享受与科学的进步,并不能满足人的心灵。在人和人之间的关系中,有比金钱、势力、地位及各种物质的享受更重要的。例如:母亲了解她的小孩送给她礼物的深意,朋友、情人也是如此。基督如此地,向撒玛黎亚妇人先谈他的需要——水,以后,引导到——永生的水泉。同样,增饼的奇迹以后,耶稣告诉群众们,应寻找一种不会损坏的食粮。

中国主教团教义委员会所著的「天主教的信仰」,是一本特为给中国成年望教者讲教理的教师手册,该书分二部份:第一部份是绪论——人生与宗教,第二部份是正文——天人的交往史。这本书的绪论所提出的教理前导题目,如:人的无限欲望,人心趋向绝对的价值,科学与宗教,哲学与天主教,唯物神论与天主教,中国文化与天主教,中国的天道观与天主教,中国伦理与天主教等,教师不必全部采用,按照听道者的需要,有些可以省略,有些需加发挥,斟酌情形自己加上别的题目。主要的就是在「天主教的信仰」这本书里,很清楚地指出,该有教理前导的时间,而不要对一位来打听宗教问题的成年人,立刻安排要理问答课程。

随机的教理occasional catechesis

    我们的教理前导往往应当是一个随机的教理,就是说,并不遵循某一系统的步骤,而按照对象的兴趣与环境造成的机会,引发有关的道理。这种随机的教理,与福音中耶稣教导人的方法相同:例如在一个坐席的机会中,耶稣就向人讲应该怎样坐席,怎样请客; 有见于百夫长的信德,他就提到将来要有许多人,从东方和西方来,同亚巴郎,依撒格和雅各伯在天国里一起坐席。因此,我们给成年人

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开始讲教理时,不一定要按照「天主教的信仰」这水书的绪论之次序,去做教理前导的工作。

    对小孩子更应采用随机的教理。当一个小孩初次进圣堂时,我们只稍告诉他,在圣堂里要乖乖的,因为耶稣住在这里(不必多加解释耶稣怎样住在圣堂里)。小孩子最容易接受妈妈或老师的话,也最会模仿大人的行动,他看见妈妈或老师在圣堂里,怎样走路,怎样祈祷,他也学着去做;他看别人上前去领圣体,他也要去,这时我们可以告诉他:「有一天你也可以去领圣体,但现在你还不太懂,还要多听道理,好好准备,以后你也可以领圣体。」

初次来圣堂的青年或成年人,见教友往前去领圣体,他们往往会询问:「他们做什么?」或「他们吃什么?」这也是一个讲随机教理的机会。虽然我们不马上介绍圣体奥迹的全部教理,但是很可能,他听说过「圣餐」,我们就可以这样说,或是提耶稣的最后晚餐。如果他也愿意参加的话,要慢慢多研究道理,以后他也可以参加。若教外人,看别人往前去领圣体,他也跟着去,我们发现这样的情形时,不要责备他,而要把握这一个随机教理的好机会,向他解释:领圣体是有条件的,要先领洗加入教会,要了解我们在做什么。他愿意的话,我们可以多给他讲道理,介绍教友生活。

系统的教理systematic catechesis

为成人而言,通常在教理前导之后,可以按照系统讲教理,其目的在于直接准备领洗。「天主教的信仰」这本书的第二部份——正文,是一个系统的教理专辑,和圣体圣事教理特别有关系的题目,可以多加发挥,例如第五节——天主的选民以色列:多讲梅瑟和第一个逾越节,以及旷野中的玛纳,第十八节——耶稣复活,第二部份提复活节与以色列人的逾越节有什么联系,第卅三节说明圣体是超性生命

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的泉源:(一)弥撒圣祭的意义。(二)参与感恩祭与敬礼圣体,四十一节的第五号讲解主日的来源和意义。第五十二节——新天新地:将来大家犹如兄弟姊妹一样,共享天父所准备的盛筵。

    为青年人,圣体圣事的教理不容易按一个系统来讲,问题不在教理本身,而在于对象的特性。应注重他们生活中的经验,和他们的兴趣。青年人都满怀着渴望,要有生气蓬勃的生命,要有多采多姿的生活,希望别人喜欢他们和尊重他们的意见,同时也爱好团体的活动。因而,可以和他们讨论「友谊」、「聚餐」、「言语」、「送礼」、「理想」、「服务」、「聚会」、「牺牲」和「庆典」等这类的题目,也可采用他们喜欢的唱片或电影,从他们的各种生活经验和兴趣引到圣体的教理。以「庆典」为例:先提供青年们一个快乐过节的机会,且一切都由他们自己去策划与实行,比方说在一个露营之后,老师可以拿出那次活动中照的一些相片,大家一起回忆当天快乐的经验,然后引到以色列人在初次逾越节时,也有过共同的经历,他们每年回忆并重演那古老的经历。他们和我们的回忆,不仅想过去的快乐经验,现在我们也是很高兴,好象那天的事又实现在我们中间,并且我们希望再有这样的经验,可是不限于我们的小团体,并且是要世界上所有的人都相亲相爱在一起。弥撒就是这样,是一个回忆,也是一个实现,同时提前天国的圆满喜乐。那时可以让青年自己准备一个表达这些意义的弥撒礼。(以上是几个星期的共同经验,青年一定得了一个很深刻的印象。)参阅(L Euchristie dans la vie des jeunes, by SrCaritas, coll ISPC到目前,还没有一本专为他们写的圣体教理书,但是在某些杂志上,例如「见证」,尚能获得一些资料。)

为给儿童讲圣体圣事的教理,已有好几本书,在这里介绍一下。去年夏天,中国主教团教义委贝会所准印的一本,专为准备儿童初领里体的教理课本——「我们的神粮」:有学生和老师手册两种,也

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有配合该书内容的幻灯片与录音带。虽然这本书的主要目标是准备小学二、三年级的儿童初领圣体,但也可用为出于良好教友家庭的较小儿童,对已经初领圣体的儿童,也有很大的用处,所以该书用法的伸缩性很大。书内除了讲圣体教理外,也设法使这个教理能够影响儿童的日常生活。

为帮助了解该书教学法的步骤,今简略说明于下:这本书共分十五课。第一课——我因父及子及圣神之名领了洗:本课的目的是让儿童知道,从领洗以来他已成了教会内的一个小孩。小孩慢慢长大,需要食物;为使超性生命长大也需要神粮。第二课——天主的话——我们的神粮:神粮的意义广泛,除了耶稣圣体之外,天主的话也是我们的神粮之一。在弥撒礼的第一部份.圣道礼中,我们即可得到这种神粮。第三课——天主的旨意我们的神粮:耶稣与撒玛黎雅妇人谈话后,向他的门徒们说:「我已有食物吃……我的食物就是承行派遣我者的旨意。」(若四:3234)第四课——耶稣自己要作我们的神粮:待儿童了解其它神粮的意义之后,才讲神粮的最高峰——耶稣的圣体。第五课——耶稣请我们参加圣餐:最后晚餐和弥撒的关系。第六课——耶稣把自己完全献给天父:弥撒和十字架上牺牲的关系。第七课——耶稣要我们分享他爱的生活:参与弥撒的条件和成果是爱德。第八课—我怎样感谢圣体:学习谢圣体的方法。第九课——天父子女的食粮:这是复习课。第十课——准备参加初领圣体的弥撒:这不但是礼节的预习,同时也注重心灵的准备。第十一课——我怎样准备领圣体:这课包括一个集体忏悔仪式。第十二课——耶稣圣体常在教堂内:圣体的存在,不限于弥撒中,在此设法养成朝拜圣体的好习惯。第十三课——初领圣体日:提供一个随时可采用的礼仪方式,并建议怎样帮助儿童善度初领圣体日。第十四课——天主常在弥撒中邀请我们:初领圣体后还安排两堂课,为避免儿童把初领圣体日看作一种结束,在儿童有了领圣体的经验之后,再继续鼓励他们勤领圣体。第十五课——天国好比一个宴席:现在的弥撒

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就是将来在天国里和天主一起的完美生活和圆满幸福的准备。在教师手册内还建议怎样与父母合作,使神父、老师、父母及儿童共同参与准备工作。相信若善用这种教学法,对儿童有很大的益处。

由浅入深的教理Progressive catechesis

「由浅入深的教理」,并不是一个独立的观点,而与平常讲道的方法有关系,就是系统的教理也应循着这个原则,因为我们不仅传授知识,而且也培养望教者的教友生活。为此,不能不顾到对象的年龄,身份、生活方式、职业及教育程度等个人的特殊背景。所谓「由浅入深的教理」,就是说每次所讲的是正确的教理,只是在不同的时候,从不同的角度来看而已。成人们常以为对小孩子应讲小孩子的话,因此给儿童讲教理也应将教理幼稚化,这种观念不很正确,待儿童稍长,懂得事理之后,他就要放弃这样的信仰,所以我们不要对儿童只讲「小耶稣」的故事,或只给他看「小耶稣」的圣像,那么,他会以为邢稣永远没长大;这完全不适合儿童的心理学,因为他自己喜欢长大。圣体圣事方面,「由浅入深教理」的一个例子:对小孩子我们不说小耶稣住在圣体柜里面,可以让他知道耶稣住在圣堂内,虽然看不到他,但是我们可以和他话。孩子越容易吸收并效法母亲或老师的信仰态度。随着年龄的增长,而灌输给他耶稣圣体的教理。让们知道主日教友到教堂去,一起赞美感要父,以后讲耶稣怎样和宗徒们吃了最后晚餐;耶稣自己愿意作我们的神粮,他面饼和葡萄酒成为他的圣体圣血;领圣体就是领死在十字架上而光荣复活的耶稣圣体(避免说迎接「小耶稣」到我们心中);弥撒和最后晚餐的关系;耶稣增饼的奇迹预备了人心,让他们领悟耶稣可以养育他们,在最后晚餐中耶稣实践了他的诺言,旧约中的玛纳是圣体圣事的远准备,旧约和新约的逾越节,怎样一年一次及

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每台弥撒中庆祝逾越奥迹等。我们的原则是把同样的一个题目,在不同的一年,从不同的角度加以发挥。这样,在教理计划中,我们每年都应一再提到。像圣体圣事这样重要的教理,若是一年内—只一两次讲到这类的题目,听道者可能会淡忘,所以还可以用另外一个方法:在适当的时机中,一再地提出圣体的教理,使圣体教理与其它教理及教友生活发生关系。例如:诸圣节时可以说在弥撒中,那一部份我们提到诸圣人,圣诞节时可以提出、光荣颂的开端是天使报告牧童的话;四旬期内可以解释弥撒开始的忏悔词,领圣体前,我们用百夫长的话:「主,我当不起……等等。相信这种随机的教理,能在他们的教友生活中产生很大的影响。

进修的教理

这里所说的「进修的教理」,是基本教理之后再继续加深的教理,一般对象是已领过洗的成年人,供给教友以进修的教理,最主要的时刻是主日弥撒中的讲道,结束时,要常设法指出圣道礼与圣祭礼的关系。我们要教导教友,主动且有意识地参与弥撒,在讲道的时侯应该用心地听,不要做其它的善功。此外,还要鼓励教友参加堂区的教友活动,例如:教友联谊会、圣母军、圣经研究班等,在这些开会中,可以安排有关圣体教理的题目。也可以在弥撒前,向教友介绍弥撒的某一部份,并在弥撒中适合的时机再提一下,这也是有效的方法。

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一、圣体圣事教理的目的:「感恩生活」Eucharistic Life      

(一)主日弥撒——教理的实现

圣体圣事教理的目的,就是帮助教友度一个「感恩的生活」,而主日弥撒可以说是圣体教理的实现,也是教友生活的一个表现。但只知道圣体圣事的道理与弥撒的意义还不够,更要使信仰成为生活。主日弥撒是一个庆典,当设法使教友高兴地去参加;能参与弥撒是一件荣幸的事,而不是麻烦的义务。为鼓励教友积极参与弥撒,礼仪中可以由他们担任的角色,尽可能都让他们做,男女老少皆包括在内。

(二)「感恩生活」教育的条件和培养

——「感恩生活」教育的条件,在於人与天主的来往;换言之,让人与天主真的发生关系;要各人与基督有相遇的机会(personal encounter with Christ)。假如与基督有了相遇,相信很容易就有了参与弥撒的「感恩生活」。如果教理只是一个知识,与自己的生活无大关系,自然的,教友觉得不必要参与弥撒。除此以外,只有在主日到圣堂做一次祈祷,也嫌不够,还要养成教友平常做祈祷与看圣经的习惯。帮助教友更新或加深准备领圣体或谢圣体的方式,也会充实他们的神修生活。

——相似基督是培养「感恩生活」的目的。要和基督一样度一个爱的生活—爱天主和爱人。这个爱的生活包括一个牺牲精神。

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    从以上所说的我们看得出,我们的出发点是各人生活的经验,全部教理的泉源是圣经、礼仪、教会的生活。我们的目的是培养神修生活以影响社会。假如我们的道理在听众的生活中不发生作用,教友们的生活不影响他们周围的人,那么表示我们讲道理的方法还不够理想,需要改进。

三、关于圣体圣事教理应避免的错误

——准备儿童初领圣体,应避免时间太匆促或拖得太长。另外也要避兔儿童认为能领圣体只是一种酬报,好象因为他常来圣堂,品行好,所以能领圣体。初领圣体也不是参与教理班的最后目的,以后可以不必再听教理。也不要叫儿童过份怕嚼咬圣体(耶稣曾说过、你们吃)。

——对青年人要疏导他们的情感,免陷于感情用事:觉得热心就领圣体,觉得不热心就不领圣体。其实,我们每次饮食并不马上觉得更有力量,但若日久不饮食,则渐渐地就会觉得衰弱;精神方面以及领圣体方面也是如此。对此,要辅导青年辨别感情与信仰的差异,有的青年挑选某位神父做的或某地方的弥撒,我们要给青年安排,适合他们兴趣的团体弥撒,但是同时也要培养他们属于整个而不分年龄或地位的教会的精神。

——为成年人不是在领洗过后几个月才初领圣体,而该是准备领洗与准备初领圣体同时进行。在望教期内也不要让他们以为领了洗就毕业了,要鼓励他们领洗以后,参加教友的各种组织及活动,并加深充实自己的教理知识和实践教友生活。有一些教友对圣体过分的尊敬,以致不敢领。我们知道,耶稣所以用饼、酒为成圣体圣血的材料,就是要使圣体作为我们的日用粮。但是另一方面,要避免教支流于形式化,对圣体不够尊敬。这并不是说要少领圣体,(而是要更新领圣体的动机及精神。也不要以

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领圣体的次数判断或诽议他人。

    在教会学校里,可能有学生去领圣体,为的是要给神父或修女一个好印象。为此,在校任职的神父或修女,不能不注意自己的态度,不要给学生一种监督他们行动的印象。要给学生们绝大的自由,以培养他们主动的教友生活精神。

赠送圣像时,该注意是否有意义,在表达道理方面,尤应是正确的画。

 

叁、圣体圣事——天上筵席的准备

    下面的结论可以说是本文的标题——「怎样讲圣体圣事的要理」——的一个概括的答复:我们所讲的道理要让听道者体会:圣体圣事是旅途教会的食粮。整个教友生活是一个「感恩的生活」,也就是说,我们要参与基督的逾越奥迹。教友生活是一个「逾越」,从初领圣体开始,由这个主日领圣体,到下个主日领圣体,不断地逾越,一直到临终圣体,最后达到圣体圣事的完成——参与天上的筵席。

圣周四——主的晚餐礼仪中的集祷经可以当作本文最好的结果:「天主,你的唯一圣子在死亡的前夕,在极神圣的晚餐中,建立了万古常新的祭祀,又将爱的圣宴托付给教会;我们恳求你,使我们从这伟大的奥迹中,汲取完美的爱德和丰富的生命。因我们的主耶稣基督,你的圣子,他是天主,和你及圣神,永生永王。」「阿们」。

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参考资料:

*礼仪宪章一九六三:一 一、一四、一九、四八、五六。

*教会宪章(一九六四):三、七、一一、五O(最后)

*Instructio de cultu Mystierii Eucharistici 「论圣体的奥迹的敬礼」训令(一九六七):二、三、五- 一五、二五、四九-五一、五八、六二一。

*Instractio generalis Missalis Romani  弥撒总论一九六九:八、

O-二三、六二、六六-O、四九(三、四)。

*Directorium Catechlkticum Generale.

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