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卷二 基督奥迹的庆典

第一部分圣事性救恩计划 第一章教会时期的逾越奥迹


第一部分

圣事性救恩计划

  1. 五旬节那天,圣神的降临使教会呈现於世界面前。圣神的恩赐开创了「分施奥迹」的新时期:教会的时期。在这时期里,基督藉着他教会的礼仪,彰显、临现和通传他救恩的工程,「直到他再来」(格前11:26)。在这教会的时期,基督一直以适合这新时期的崭新方式,在教会内并偕同教会生活和行动。他藉着圣事而行动;这就是东方和西方传统共称的「圣事性救恩计划」;即在教会「圣事」礼仪的庆典中,通传(或分施)基督逾越奥迹的果实。

    因此,我们首先要阐明「圣事的分施」之意义(第一章)。这样,更能清楚显示礼仪庆典的性质及其外观的要点(第二章)。

第一章

教会时期的逾越奥迹

第一条

礼仪——天主圣三的工程

    一、礼仪的根源和终向——天父
  1. 「愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美!他在天上,在基督内,以各种属神的祝福,降福了我们,因为他於创世以前,在基督内已简选了我们,为使我们在他面前,成为圣洁无瑕的;又由於爱,按照自己旨意的决定,预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名分,而归於他,为颂扬他恩宠的光荣,这恩宠是他在自己的爱子内赐予我们的」(弗1:3-6)。
  2. 降福(blessing)一词,用於天主时,是指天主赋予生命的行动,而天父就是生命的根源,他的降福既是言语也是恩赐(bene-dictio,eu-logia, 说好话);用於人类时,是表示人在感恩中向其造物主的钦崇和交付,称为「颂扬」或「赞颂」。
  3. 从时间的开始至终结,天主的整个工程都是降福。受默感的作者,藉颂扬世界初创的礼仪诗歌,以至天上耶路撒冷的赞美诗,宣布救恩的计划是天主一个极丰厚的降福。
  4. 自起初,天主就降福所有生物,尤其是男人和女人。虽然人的罪使大地受到「诅咒」,但天主与诺厄和所有生物所订的盟约,却恢复这个令大地充满生机的降福。人类的历史原先迈向死亡,然而,自亚巴郎开始,天主的降福却贯穿人类的历史,为使人类再回到生命及其根源:由於亚巴郎——「信者之父」藉信德承受了降福,救恩的历史就开始了。
  5. 天主的降福透过一些惊人的救恩事件显露出来: 依撒格的诞生;离开埃及(逾越和出谷);恩许赐予福地;选立达味;天主临在圣殿里;充军的净化以及「卑微的遗民」的回归。法律书、先知书和圣咏交织出选民的礼仪,以纪念天主的降福,同时透过赞颂和感恩,回应天主的降福。
  6. 在教会的礼仪中,天主的降福圆满地显示出来并通传给人:天父受到称颂和钦崇,因为他是创造和救恩的一切祝福的根源和终向;他藉着那为我们降生、死亡和复活的圣言,使我们洋溢他所赐的福泽;并藉他(基督)在我们心中倾注那满载一切恩赐的恩赐:圣神。
  7. 因此,我们了解基督徒礼仪的双重幅度,就是天父无条件赐给我们「属神的福泽」,和我们对他作出信德和爱的回应。一方面,教会为了天父「那不可言喻的恩赐」(格後9:15),联合她的主,在「圣神的推动下」(路10:21),以钦崇、赞美和感恩来颂谢天父。另一方面,在天主的计划圆满地完成之前,教会将不断向天父呈上「他恩赐的献礼」,恳求他派遣圣神降临到这些礼品上,降临於教会、信徒以及全世界,使天主赐与的这些恩惠,藉着结合於司祭基督的死亡和复活,并藉着圣神的德能,结出生命的果实,以「颂扬他(天父)恩宠的光荣」(弗1:6)。
    二、礼仪中的基督工程
    受光荣的基督……
  8. 基督「坐在圣父的右边」,把圣神倾注在他的身体——教会之内。於是,基督透过自己建立的圣事,通传他的恩宠。圣事是人可以感觉到的标记(言语和行动),是我们现实人性所能触及的。圣事凭基督的行动和圣神的德能,有效地实现其标记所表达的恩宠。
  9. 基督在教会的礼仪里主要是表明和实现他的逾越奥迹。耶稣在世的时候,藉着他的教导和行动,宣讲和预告他的逾越奥迹。当他的时辰一到,他经历了一件在历史中永存不朽、独一无二的事件:他「一次而永远地」(罗6:10; 希7:27; 9:12)死亡、被埋葬、从死者中复活、升天,并坐在天父的右边。这是千真万确的事件,在我们的历史中发生了,至今仍是那样无与伦比的:其他所有的历史事件,一经发生,随即消逝,淹没在过去的岁月里。但是,基督的逾越奥迹不会停留在过去的历史中,因为他已藉着自己的死亡摧毁了死亡,於是,基督本身的一切——他为全人类所做和所受的苦——都分享了天主的永恒,超越万世,临现人间。十字架和复活的事件长存不朽,并吸引众人归向生命。
    ……从宗徒的教会起……
  10. 「犹如基督为父所派遣, 同样他又派遣了宗徒们,使他们充满圣神, 不仅要他们向一切受造物宣讲福音, 宣布天主圣子以其死亡与复活,从撒旦权下, 并从死亡中,把我们解救出来,移置在天父的国内;并且要他们以全部礼仪生活的核心——祭献与圣事,来实现他们所宣讲的救世工程」。
  11. 因此,复活的基督赐给宗徒们圣神,把他的圣化权能赋予他们:他们成为基督的圣事标记。藉同一圣神的德能,他们把这权能授予他们的继承人。这「宗徒继承」建构教会的整个礼仪生活;宗徒继承本身是圣事性的,通过圣秩圣事得以传递。
    ……临在世上的礼仪中……
  12. 「为完成此大业」——分施或通传他的救恩工程,「基督常与他的教会同在,尤其临在於礼仪行动中。如此,他临在弥撒圣祭中,临在司祭身上,『他曾在十字架上永远地奉献了自己,而今他仍藉着司祭的职务亲作奉献』;而他在感恩祭饼酒形下的临在,更达至极点。他又以其德能临在圣事内,因而无论是谁付洗,实为基督亲自付洗。他临在自己的言语中,因而在教会内恭读圣经,实为基督亲自发言。最後,教会祈祷及歌颂时,他也临在其间, 正如他所许诺的:『哪里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间』(玛18:20)」。
  13. 「基督为完成光荣天主和圣化人类的伟大工程,无时不与教会结合,因为教会是基督至爱的净配,呼唤他为自己的主,并通过他向永生之父呈奉敬礼」。
    ……参与天上的礼仪
  14. 「在人间的礼仪中,我们预尝并参与那在天上圣城耶路撒冷所举行的礼仪,我们以朝圣者的身分向那里迈进,那里有基督坐於天主的右边,作为圣所及真会幕的臣仆;我们偕同天朝全体军旅,向上主欢唱光荣的赞歌;我们尊敬并纪念所有圣人,希望加入他们的行列;我们也期待我们的救主耶稣基督——我们的生命出现,那时,我们将同他一起出现在光荣之中」。
    三、礼仪中的圣神和教会
  15. 在礼仪中,圣神是天主子民信德的导师,「天主的杰作」——新约圣事——的工匠。圣神在教会中的愿望和行动,就是使我们活出复活基督的生命。圣神激励我们作出信德的回应,当他在我们身上遇到这信德的回应时,便会实现一种真实的天人合作。藉此,礼仪成为圣神和教会的共同行动。
  16. 圣神在透过圣事分施基督奥迹时,犹如在救恩史的其他时期一样,以同样的方式行动:他准备教会与主相遇;他使会众以信德纪念基督,并把基督彰显给他们;他以其转化的德能,使基督的奥迹临在并实现;最後,共融的圣神把教会与基督的生命和使命结合为一。

    圣神准备教会接纳基督

  17. 圣神在圣事的救恩计划中完成旧约的预象。既然「在以色列民族的历史和旧约中,已经奇妙地妥善准备了」基督的教会那麽,教会的礼仪保存了旧约中的一些敬礼的要素,作为其完整和不可取代的部分:

    ——主要是宣读旧约;

    ——以圣咏祈祷;

    ——特别是纪念一些救恩事件及预象,这些事件和预象已在基督奥迹中得以圆满实现(许诺与盟约、出谷与逾越、王国与圣殿、充军与还乡)。

  18. 有关主的逾越教理讲授是依据这个新旧约的彼此协调而建构的,其後的宗徒和教父也依据此讲授教理。这教理讲授揭露了一直隐藏在旧约文字之下的基督奥迹。它被称为预象法(typological)的教理讲授,因为它以预象(figures, types)作出发点, 显示基督的「新」。这些预象以第一个盟约的事实、言语和象徵,宣告了基督。在真理之神指导下,以基督为起点,回头再读旧约,这些预象的真貌就得到揭晓。正如洪水和诺厄方舟预示藉圣洗带来的救恩,云柱、过红海亦然;击石出水是预示基督的属神恩赐5;同样,在旷野降下的玛纳则预示圣体圣事——「天上来的真正食粮」(若6:32)。
  19. 因此,教会「今日」在她的礼仪中,尤其在将临期、四旬期以及最隆重的逾越节之夜,重读和重活这些救恩史中的伟大事迹。但这要求教理讲授帮助信友开放自己,好能「心领神会」救恩计划,按照教会礼仪所展示的并要我们把它活出来的那样。
  20. 犹太礼仪与基督徒礼仪。如果我们对犹太人至今仍宣认和实践的信仰和宗教生活,有较深刻的认识,当有助於更深入了解基督徒礼仪的某些层面。对犹太人和基督徒来说,圣经是礼仪中不可或缺的部分: 宣读天主的圣言,回应圣言,赞颂祈祷和为生者死者代祷,恳求天主的怜悯。圣道礼仪专有的结构,乃源自犹太人的祈祷。时辰颂祷礼以及其他礼仪祷词和经文,都与犹太人的祈祷文有相似之处,甚至最受我们敬重的祈祷文,包括「我们的天父」(主祷文),也是如此。同样,感恩经也受到犹太传统模式启发。犹太礼仪和基督徒礼仪的相互关系,以及内容上的差异,尤见於礼仪年中的大庆节,如逾越节。基督徒和犹太人都庆祝逾越节:犹太人所庆祝的,是历史上的逾越节,这为他们来说,仍要朝向未来迈进的;为基督徒来说,这逾越节已在基督的死亡和复活中完成了,但仍在不断期待着它最终的圆满。
  21. 在新约的礼仪中, 所有的礼仪行动,尤其是感恩祭和圣事庆典,都是基督与教会的相遇。举行礼仪庆典的会众在「圣神的共融」中得以团结合一,因为圣神把天主的子女团聚在独一无二的基督奥体内。礼仪超越人类亲属、种族、文化以及社会的关系。
  22. 会众应当准备自己与主相遇,成为「准备妥善的子民」。这种心灵上的准备,是圣神与会众,尤其与主礼者之间的共同行动。圣神的恩宠是要振兴人的信德、心灵的皈依,以及对天父旨意的顺从。这些准备都是先决条件,为能接受礼仪庆典本身所带来的其他恩宠,以及礼仪庆典所预定以後产生之新「生命」的效果。
    圣神使会众纪念基督的奥迹
  23. 圣神和教会在礼仪中共同行动,以显示基督和他的救恩工程。礼仪是救恩奥迹的纪念,主要在感恩祭中,并以类似的方式存在於其他圣事中。圣神是教会活泼生动的「记忆力」。
  24. 天主圣言。圣神赋以所宣布的圣言生命,首先是使参与礼仪的会众,「纪念」救恩事件的意义。
    在举行礼仪时,圣经是极其重要的。因为所宣读并藉讲道所解释的经文,以及诵唱的圣咏,都是从圣经而来;经文、祈祷和礼仪诗歌,也是由圣经所启发和潜移默化而来;还有动作与象徵,都是从圣经中取得意义。
  25. 圣神依照宣读者和聆听者的心灵准备,恩赐他们心领神会天主圣言。圣神透过那些构成礼仪庆典的言语、行动和象徵, 使信友和主礼者与基督——天父的圣言和肖象——建立活生生的关系,为使他们能把在庆典中所聆听、默观和所做的一切,在自己的生活里实践。
  26. 「救世的圣言,滋养基督徒心中的信德; 信德,使基督徒团体诞生并成长」。 宣读天主圣言并不止於教导,它邀请人作出信德的回应,就是首肯与献身,好能进入天主与他子民的盟约。再者,圣神赋予团体信德的恩宠,并使之坚强和成长。参与礼仪的会众,首先是在信德中的共融。
  27. 纪念(Anamnesis)。礼仪庆典常常涉及天主在历史中救恩性的干预。「这启示的计划,藉彼此内在紧密联系的行动和言语形成……。言语则宣布工程,并阐明其中所含的奥迹」。在举行圣道礼仪时,圣神使会众「想起」基督为我们所做的一切。按照礼仪行动的本质以及各教会的礼仪传统,每次举行礼仪庆典都会透过长短不同的「纪念祷词」(Anamnesis),来「纪念」天主的奇妙化工。圣神就这样唤醒教会的记忆,从而激发感恩和赞颂(「光荣颂」Doxology)。
    圣神实现基督奥迹
  28. 基督徒礼仪不但纪念所有拯救我们的事件,并且把它们实现和临现於此时此地。我们庆祝基督的逾越奥迹,不是重复这奥迹,重复的是庆典。圣神倾注在每个庆典中,实现这独一无二的奥迹。
  29. 呼求圣神祷词(Epiclesis):司铎藉此祷词呼求圣父派遣圣化者圣神,使奉献的礼品成为基督的体血,并使领受基督体血的信徒,自身也成为献给天主的活祭品。
  30. 「呼求圣神祷词」连同「纪念祷词」,是每次举行圣事庆典,尤其是感恩祭的中心:
    你会问:面饼如何成为基督的身体,而酒又如何成为基督的宝血呢?那麽,我对你说:是圣神介入并完成这事件,这是超越一切言语和思想的。……你只要明白这是圣神的工程就够了,正如主曾藉圣神,经由他并在他内,从童贞圣母那里,取得了肉躯一样。
  31. 在礼仪中,圣神转化的德能促进天国的来临和救恩奥迹的圆满完成。在等待及希望之中,圣神使我们确实预尝到天主圣三的圆满共融。天父应允教会呼求圣神的祈祷而派遣圣神;圣神把生命赋予所有接纳他的人,并从现在起,为他们立下获得嗣业的「保证」。
    圣神的共融
  32. 圣神在所有礼仪行动中的使命,就是使团体与基督合而为一,以形成他的身体。圣神好比天父的葡萄树的汁液,使枝条结出果实。圣神与教会之间的密切合作,在礼仪中确实地实现。他——共融之神——圆满无缺地居住在教会之内。因此,教会是与天主共融的伟大圣事,把分散各地的天主子女重新团聚一起。圣神在礼仪中所结出的果实,就是与天主圣三的共融,和信友之间的弟兄共融,二者密不可分。
  33. 「呼求圣神祷词」,也是祈求天主使会众与基督奥迹的共融达到圆满的效果。「主耶稣基督的恩宠,和天主的慈爱,以及圣神的共融」(格後13:13) 应常常存留在我们当中,并且在感恩祭以外结果实。因此,教会祈求圣父派遣圣神,使信徒藉着灵性上的转化,肖似基督,藉着促进教会的合一,并透过见证及爱德服务分担教会的使命,如此以生活作为献给天主的活祭品。
    撮要
  34. 在教会的礼仪中,天主圣父受到赞颂和钦崇,因为他是一切创造和救恩祝福的根源。他在爱子内降福我们,赐给我们圣神,好使我们成为他的义子。基督在礼仪中的行动是圣事性的,因为他救恩的奥迹藉着圣神的德能,临现在礼仪中;又因为他的身体,亦即教会,如同圣事(标记和工具)一样,圣神在她内分施救恩的奥迹;且因为旅途中的教会通过其礼仪行动,已在此世以预尝的方式参与天上的礼仪。
  35. 圣神在教会礼仪中的使命,就是准备会众与基督相遇;使会众以信德纪念基督,并把基督彰显给他们;使基督的救世工程,藉着转化的德能临在和实现;并使此共融之恩,在教会内结出美果。
第二条

教会圣事中的逾越奥迹

  1. 教会的整个礼仪生活以感恩祭和圣事为核心。在教会内有七件圣事:圣洗、 坚振(或傅油)、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩及婚姻。本节将从信理的角度说明教会七件圣事的共同点。至於有关举行圣事庆典的共同要素,将在下一章说明。每件圣事的独特之处,则在第二部分阐明。
    一、基督的圣事
  2. 我们「依从圣经的训导, 宗徒的传统以及……教父们一致的想法」,宣认「新约的圣事,皆是我们的主耶稣基督建立的」。
  3. 不论是耶稣在世的隐居生活或公开传教,他的所言所行都具有救援的力量,因为它们已提前了他逾越奥迹的力量。这些言行宣告并准备,他在完成一切时所要赐给教会的救援。基督生平的每个奥迹,皆构成基督现在藉着他教会的仆人,在圣事中所分施的一切的基础,因为「在我们救主身上有形可见的一切,都已通传到他的奥迹中」。
  4. 是从基督一直活着及赋予生命的身体上「涌流出来的力量」,也是圣神在基督奥体——教会——内的行动;圣事确是天主在新而永久的盟约中的「杰作」。

    二、教会的圣事

  5. 圣神引导教会「进入一切真理」(若16:13),因而教会作为天主奥迹的忠信管家,渐渐认出这个从基督所接受的宝藏,并确知如何「分施」,此宝藏就如教会准确地认出圣经的正典和信理一样。如此,教会经过不同世代,在她众多的礼仪庆典中,辨认出七个礼仪行动,按专有的神学名词来说,它们就是主所建立的圣事。
  6. 圣事是「教会的」,有双重意义:圣事是「凭教会」和「为教会」而存在的。圣事「凭教会」而存在,是因为教会本身是基督行动的圣事,亦即基督藉着派遣圣神在教会内行动。 圣事「为教会」而存在,是因为它们是「构成教会的圣事」;又因为圣事, 尤其感恩(圣体)圣事,把与天主共融的奥迹,就是把本身是「爱」、也是「三位一体」之天主的共融奥迹,显示并通传给人类。
  7. 由於教会联同元首基督形成「一个独一无二的奥妙位格」因此教会是作为一个「有机组织的司祭团体」在圣事中行动:通过圣洗和坚振,信友成为司祭的子民,有资格举行礼仪;另一方面,「有些信友经由圣秩圣事的祝圣,因基督的名义,以天主的圣言和恩宠,牧养教会」。
  8. 晋秩职务(ordained ministry),或称「公务司祭职」, 是为圣洗的司祭职服务。公务司祭职保证在圣事中,是基督亲自藉着圣神,为教会而行动。天父将救世的使命交托给他降生成人的圣子,再由圣子将之交托给宗徒们,宗徒们又交托给其继承人;他们领受耶稣的圣神,为了因他的名义和身分而行动。因此,圣职人员是圣事性的连系,使礼仪行动与宗徒们的言行连接起来,并通过宗徒与基督的言行连接起来:基督是圣事的根源和基础。
  9. 圣洗、坚振和圣秩三件圣事,除了赋予圣事恩宠外,还赋予圣事的神印或「印号」,信友藉此分受基督的司祭职,并按照不同的身分与任务,成为教会的一分子。这令人肖似基督和教会的印号,由圣神所实现,是永不会磨灭的;这印号时常存留在信友内,成为他们领受恩宠的积极准备;它又是天主照顾的许诺和保证,且是钦崇天主和服务教会的召叫。为此,这三件圣事是不可重复领受的。
    三、信德的圣事
  10. 基督派遣了他的宗徒,是要他们「因他的名,向万邦宣讲悔改,以得罪之赦」(路24:47)。「你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛28:19)。付洗的使命及行圣事的使命,已蕴含在宣讲福音的使命中,因为圣事须先以天主圣言和信德作准备;而信德就是对天主圣言的顺服:
    天主的子民,首先是藉生活的天主的圣言集合起来……,宣讲圣言,为施行圣事是不可缺少的,因为圣事是信德的圣事,而信德是由圣言产生并滋养的。
  11. 圣事的目的是为圣化人类、建设基督的身体,最後也是为向天主呈奉敬礼;但圣事也是记号,有训导的效用。圣事不仅预设已有信德,而且藉言语、物品来滋养、加强并表达信德,所以称为信德的圣事。
  12. 教会的信德先於信友的信德;信友是应邀来加入教会的。当教会举行圣事庆典时,就是宣认受自宗徒的信仰。因此有一句古老的格言说:「祈祷律就是信仰律」(lex orandi, lex credendi),或依照第五世纪普洛斯柏.阿基桂丹的说法:「祈祷律制定信仰律」(legem credendilex statuat supplicandi);祈祷之律就是信仰之律,教会怎样祈祷就怎样相信。所以,礼仪是神圣的和活生生的圣传之构成因素。
  13. 为此,任何圣事的仪式不可由施行人(minister)或团体按自己的喜好而改变或操纵;甚至教会的最高权力亦不得任意更改礼仪;只有在服从信仰并虔敬地尊重礼仪奥迹的情况中,始可作某些改变。
  14. 此外,既然圣事表达和发展教会内信仰的共融,那麽,祈祷律(lex orandi)就是为寻求恢复基督徒合一而作交谈的一个必要准则。
    四、救恩的圣事
  15. 在信德中相称地举行的圣事庆典,赋予圣事所表徵的恩宠圣事是有效的,因为基督在圣事中亲自行动:是他在付洗,是他在圣事中行动,通传圣事所表徵的恩宠。天父常聆听他圣子的教会的祈祷,教会在每件圣事的呼求圣神祷词中, 表达她对圣神德能的信德。就如火会使接触到的一切化为火焰,圣神也使顺服於他德能之下的一切,转化为天主的生命。
  16. 这就是教会所肯定的意义:圣事因其本身而见效,事效性(ex opereoperato: 依字面解释,指由於行动已完成的事实),就是说,基於基督一次而永远完成的救援工程而产生效果。由此可知,圣事「并非由於施行人或领受人的义德,而是由於天主的德能所实现」。当一件圣事庆典是按照教会的意向而举行时,基督和他圣神的德能在圣事中、透过圣事而行动,无需依靠施行人的个人圣德。可是,圣事的效果仍要视乎领受圣事者的准备情况。
  17. 对信者来说, 教会明确地指出, 新约的圣事为救恩是必需的。「圣事的恩宠」是由基督赋予的圣神的恩宠,且每件圣事有其专有恩宠。圣神治愈和转化领受圣事者,使他们肖似天主子。圣事生活的果实,就是那使人成为嗣子的圣神,把信友与唯一圣子、救主活泼地结合为一,并使他们分享天主的生命。
    五、永生的圣事
  18. 教会庆祝主的奥迹,直到「主再来」和「天主成为万物中之万有」的时日(格前11:26; 15:28)。自宗徒时代起,礼仪就以圣神在教会内的叹息说:「主,请快来!」(Marana tha! 格前16:22)而迈向其终结。因此,圣事分享了耶稣的意愿:「我渴望而又渴望,同你们吃逾越节晚餐,……非等到它在天主的国里成全了,我绝不再吃」(路22:15-16)。在基督的圣事中,教会已领受了她嗣业的保证,已经在分享永远的生命,尽管仍在「期待所希望的幸福,和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现」(铎2:13)。「圣神和『新娘』都说:『主耶稣! 来罢……来罢。』」(默22:17,20)。
    圣多玛斯将圣事标记的不同幅度综合如下:「圣事是纪念性的标记,纪念过往,亦即基督的苦难;是指示性的标记,指出基督苦难在我们身上产生的效果,就是恩宠;是预示性的标记,因为它预先宣告即将来临的荣耀」。
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  19. 圣事是产生恩宠的有效标记,由基督建立并交托给教会。透过圣事,天主的生命分施在我们身上。举行圣事时之有形仪式,象徵并实现每件圣事专有的恩宠。圣事会在那些准备妥当的领受者身上,产生效果。
  20. 教会作为一个司祭团体,举行圣事庆典;这团体是由圣洗的司祭职及圣职人员的司祭职共同组成。
  21. 圣神以天主圣言和信德为圣事庆典作准备,这信德使人妥善地准备心灵领受天主圣言。为此,圣事强化并表达信仰。
  22. 圣事生活的效果既是个人的,又是教会的。为个人的效果,是使每位信友在基督耶稣内为天主而生活;为教会的效果,则是在爱德上和在见证使命上的成长。
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