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智慧


智慧

zhìhuì

WISDOM

参阅: 335真理 392神学认识论 608解释学 336真理的层次 571圣经

()概念说明:智慧wisdom超越一般知识,它是从宇宙整体层面看实在界的最后基础与目的之特殊知识或光明。智慧与知识两名词息息相关,或许可以说,智慧是超过由思想之努力而得来的知识。总而言之,智慧是赐予的知识或理性内在的光,是奥妙而几乎无法学习的判断能力。

()圣经外的智慧概念:智慧概念在神学中被划归超越界;在人类学里「圣人贤哲」被看成是:人藉着追求智慧而达致自我的完成;在认识论中,哲学古来就被看成「爱智」之学,其他学问都在哲学之下。论圣经外的智慧概念,今略述如下:

巴比伦神话里海是智慧之所在。在智慧文学极发达的埃及,智慧主要具体表现在依息斯(Isis)等神话中。希腊众神中,雅典娜(Athene)女神是智慧最具体的表现。

在基于经验的哲学思想中,最初认为智慧是基于经验而耐心反省的成果。因智慧洞悉自然和历史的秩序而形成生活规则。赫拉颉利图(Heraclitus, 535-465)认为智慧是仿效生活之道logos。柏拉图(Plato, 427-347)主张智慧是理智与意志的和谐。上述这些实践的智慧总汇在斯多亚派( 501)的生活计划中:克利西布斯(Chrysippus, 281-204)称凡超越一切假相而在法律内完全自由的人为圣贤。对塞内加(L.A. Seneca, 约公元前4-公元后65)言,智者是全然自足,如神一般脱离生活的需求与变化的人。中国的孔孟( 671)也很强调「智」,但老庄( 619)则强调存在性的「真知」。

在思辨哲学中,智慧所达成的被称为哲学,柏拉图说智慧是至高无上的纯学问, 因它促使灵魂转向存有的默观而值得全力以赴。波绥多纽斯(Poseidonius, 135-50)则以为智慧能带来人和神的事物之知识。

()圣经中的智慧概念:

在旧约中,希伯来文hokma原指得自待人处事的经验与技巧。早期智慧文学作品如箴言,智慧篇便是经验的成果,是可传授的。后来智慧成了媒介,透过它,一个人在沉思反省中了解自已(训道篇)、世界(智七1521)和历史(智十1~十九22);接着演变成激发思想的原理(智七114)。最后智慧位格化成了赋有神的洞察力和力量之位格(箴八2231;训廿四129;智七2230)

新约很重视神学观点;圣保禄在格前一1830提出世界的智慧(对天主方面盲目无知)与天主的智慧(靠传扬十字架而通传出去)。之后,新约集中在智慧与基督的关系,对观福音视基督为智慧师傅(玛十一19;路十一49);但保禄正式将耶稣视同为天主的智慧(格前一30),传道便是宣扬天主的种种智慧(弗三10)

()圣经时代后的智慧概念:

诺斯底派( 673)反省了古代东方的智慧后,智慧便蒙上了神秘(密契)的色彩。首先教父们犹豫地接纳这种概念,如依雷内(Irenaeus, 140-202)视天主的神为智慧,亚大纳修(Athanasius, 295-373)视基督为已经走向人的真智慧。

其后,智慧概念受新柏拉图主义( 610)影响。奥斯定(Augustine,354-430)强调智慧的二方面:一方面指出智慧是由基督奥迹而来的恩惠,另一方面描写智慧在人内在认识行动的作用,并保持此两方面的和谐。

多玛斯(Thomas Aquinas, 1225-1274)把智慧定义为某程度地分享天主的智慧,智者的使命是整理出秩序;波那文都拉(Bonaventura, 1217-1274)视智慧为神秘知识的原理,因此才能超越造物的类比而认识天主,大师艾克哈特(M. Eckhart, 1260-1327)的神秘主义里智慧是天主知识的根基,是「诞生」在灵魂内的天主。尼克拉(Nicholas of Cusa, 1401-1464)说智慧是一切精神存有的精神活动之原理与目标。

近代的柏美(J. Boehme, 1575-1624)说智慧是在一切造物中显示自己的天主之奥秘。欧丁格尔(Chr.F. Oetinger, 1702-1782)认为智慧是天主在造物中的自我通传或自我表达。当康德(I. Kant, 1724-1804)把智慧界定为实践的「观念」,把科学定义为智慧中一种方法论的确定训练,就可看出这是古代「经验」与「认识」的智慧概念的回响。

()智慧的一般理论:

真理的相反词是假(falsity);但智慧没有正式的相反词。圣经上所说的「愚蠢」仅指智慧尚未到来。与真理比较起来,智慧已达到一种确定的地步。在经验主义者观点中,这智慧是个人、传统经验的总汇;在认识论的探索中,智慧肩负起存有最后根基之责,增进哲学知识的确定性。

在神学里,以智慧为媒介故能与天主圣三交谈。而神学的解释自然而然地常设法给这媒介(智慧)一些具体的形式,由此便可了解为何会有位格化智慧的出现,以及为何圣经上把智慧视同于耶稣基督了。此外,在教父和士林学派思想中,智慧在确定性与重要性方面的地位高于真理;真理只是注定被吸收在更丰富智慧里的一个阶段而已。今天的情况比往昔更紧急;各学问(特别是科技方面)被纳入各种不同的专门科目里,愈来愈支离破碎。怪不得马赛尔(G. Marcel, 1889-1973)说今日最大威胁是智慧的没落。为挽救此危机就必须注重智慧,才能将各门学问连贯起来,去发挥较整体性的人生宇宙观。

参考书目:

焦源濂,《智慧的开端─ 箴言分题研经》,台北:校园书房出版社,1981

韩承良,《智慧篇释义》,台北:思高圣经学会,1981

Larcher, C.   Le Livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon.  3 vols.  Paris: Gabalda et Cie, 1983-1985.

编译

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