[ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ]
J 部

基督司祭职


基督司祭职

jīdū sījìzhí

PRIESTHOOD OF CHRIST

参阅: 124司铎 24大司祭 536普通司祭职 582圣职圣事

()概念说明:基督司祭职priesthood of Christ一词从「司祭」角度来描写耶稣基督的使命和工程。司铎或司祭表示英文的priest,其根源来自希腊文的presbyteros (长老);司祭的拉丁文是sacerdos。司祭指的是一个执行宗教仪式事务的人,尤其从事献祭。希腊文显示此特定功能的专有词汇是hiereus (由「圣化」动词而来)。在基督信仰中,耶稣基督是唯一、最高、永恒的司祭。

()圣经:

(1)     希伯来书:一般宗教都有司祭的角色,旧约的司祭职由肋未家族世代相传,其主要任务可由梅瑟对肋未族的祝福看到:宣示神谕,传授法律,奉献祭礼(申卅三811)。在耶稣时代,司祭职务主要限于圣殿的敬礼与祭献,因此希伯来书对司祭有这样的描述:「每位大司祭是由人间所选拔,奉派为人行关于天主的事,为奉献供物与牺牲,以赎罪过」(希五1)。新约只有希伯来书明白地称基督为大司祭,事实上全篇书信以此为主题,发挥了有关基督司祭的神学。先要分析希伯来书的训示,然后再简略地看看其他新约经文。希伯来书指明司祭的特殊任务为「奉派为人行关于天主的事」(希五1),可见司祭是天主与人之间的中保,基督是司祭也正因为是新盟约的中保(希八6;九15);既然是新约的中保,基督便没有承袭旧约肋未族的司祭职,祂的司祭职却称为按照默基瑟德品位的司祭职(希五10;六20)。这司祭职格外基于以下三点:天主永恒决策的召选,基督与天主和人类紧密的连系,以及祂所作的自我奉献。

基督没有自取作大司祭的光荣,天主永恒的召选表现于祂的宣谕:「你是我的儿子,我今日生了你,……你照默基瑟德的品位永做司祭」(希五56;二7;咏一一○4)。大司祭是天人之间的中保,须使人接近天主恩宠的宝座(希四16);基督身为天主子(希一59),最能负起此任务。同时,大司祭要为人行关于天主的事,他也须与人有密切的连系。因此基督取了和人一样的肉身(希二14),「祂在各方面与我们相似,受过试探,只是没有罪过」(希四5)。基督在世时,格外受了苦难的试探(希二10;五79),所以祂能同情人的弱点(希四15),并能扶助受试探的人(希二18)。这种与天主及与人的双重联系,使基督成为一位「仁慈和忠信的大司祭」(希二17)

基督大司祭最大的特点是祂的自我奉献,基督同时是司祭,也是牺牲。旧约的大司祭在每年赎罪节带着牛羊的血,进入圣殿内部的至圣所,为人民举行赎罪祭;但牛羊的血不能真正的消除罪过。基督却「带着自己的血,一次而为永远进入了天上的圣殿,获得了永远的救赎」(希九12)。就如旧约是以牛羊的血开创(希九1820;出廿四8),新的盟约却是藉着基督本人的血而建立,这样祂成了新约的中保(希九15)。古教的祭礼屡次被先知们指责为徒有外表的仪式,缺乏内心的态度;祭献也仅限于圣殿的礼仪,与实际生活脱节(亚五2127;依一1020;耶十四12)。基督不但把自己献作牺牲,更以内心服从与委顺的态度完成这自我奉献;这祭献也超出古教圣殿礼仪的范围,包括了基督本人的全部生活。因此希伯来书的作者引用圣咏,说明基督一进入世界便具有这种服从与甘愿献作牺牲的基本态度(希十57;咏四十79)。在祂有生之日,基督透过祈祷与恳求,把自己交付给天主;并藉着所受的苦难学习了服从(希五78);最后在十字架上,基督藉着永生之神把自己毫无保留的奉献给天主(希九14)。希伯来书专家范诺瓦(A. Vanhoye, 1923- )指苦难与牺牲为基督大司祭的祝圣礼:基督以服从所承受的苦难与牺牲使祂「达到成全」,成了「永远救恩的根源」,并「被天主宣称为按照默基瑟德品位的大司祭」(希五910)。这样,基督以自身及实际生活的祭献取代了旧约仪式化的祭献,致使日后保禄宗徒训勉信徒,奉献自己的身体,「当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品」(罗十二1)

(2)     除了希伯来书外,新约不称基督为司祭,但基督司祭职的事实却充分地在新约出现。基督被称为天主与人之间的唯一中保(弟前二5);天主派遣祂的独子,为人类做赎罪祭(罗八3;若壹四10);祂的死被视作祭献,祂是被宰杀的逾越节羔羊(格前五7);人类的赎价是无玷羔羊基督的宝血(伯前一19);基督不但是牺牲,也是献祭者,祂为了人类交付了自己,把自己当作祭品献给天主(弗五2;参迦二20)。若望福音指称基督是新的圣殿(若二21);是除免世罪的天主羔羊(若一29);耶稣自称为善牧:善牧为羊牺牲自己的性命(若十11)。对观福音中建立圣体的经文也清楚指明基督的死是一个祭献(谷十四2224;玛廿六2628;路廿二1920;参格前十一2425) ( 297)

()梵二大公会议的训导:梵二大公会议(1962-1965)没有专门讨论基督司祭职的文件,却对教会的普通司祭职和公务司祭职有所训示,说明二者都以其固有方式,分享基督同一的司祭职(LG 10)。梵二更以《司铎职务与生活》法令阐明司铎在教会内的职务。自中世纪及特利腾大公会议以来,对司铎职务的解释偏重于奉献圣祭及赦罪的职权(DS 1771),把司铎职务主要视作圣化的职务。为了针对这片面的解释,梵二司铎法令强调,司铎职务参与了基督的三重任务,即先知与宣讲的任务(PO 4)、司祭与圣化的任务(PO 5)、牧者与领导的任务(PO 6)。梵二既明言教会内的司祭职参与了基督唯一的司祭职,又声明司铎的职务分享了基督的三重任务;这表示梵二对基督的司祭职有更广泛的看法,认为基督的司祭职应包括祂作先知、司祭和牧者的三重任务。

基督司祭职所包含三重任务更可以牧者的角色综合起来(则卅四24);这牧者的称呼不但见于若望福音,在对观福音也间接采用。耶稣声明自己被派遣,是为了以色列家迷失的羊(玛十五24);耶稣看见一大伙群众,就对他们动了怜悯的心,因为他们好像没有牧人的羊(谷六34);在最后晚餐谈话中,耶稣引用匝加利亚先知的预言,预告门徒在祂受难时将要逃散:「我要打击牧人,羊群就要四散」(谷十四27;匝十三7)。由此可见,基督牧者的称呼直接或间接可以在四部福音找到;而且,牧者的角色包括了基督的三重任务:宣讲与训诲的任务(若十1627;谷六34)、牺牲与圣化的任务(若十1011;谷十四27)、领导与管理的任务(若十35;伯前五14)。因此,基督的司祭职可以用牧者的角色来表达。

参考书目:

里昂杜富(X. Ln-Dufour),天放译,〈应行此礼,为记念我〉,《神学论集》38 (1978)455-461

拉内(K. Rahner),单国玺译,〈司铎职位〉,《神学论集》7 (1971)115-121

夏伟,〈亚巴郎,依撒格和耶稣的祭献〉,《神学论集》67 (1986)7-19

Galot, J.   Theology of the Priesthood.   San Francisco: Ignatius Press, 1985.

Osborne, K. B.   Priesthood: A History of the Ordained Ministry in the Roman Catholic Church.   New York: Paulist Press,1988.

Tillard, J. M.  "The Ordained 'Ministry' and the 'Priesthood' of Christ."  One in Christ  14 (1978): 231-246.

Vanhoye, A.   La structure littéraire de l'épître aux Hébreux,   Paris: Desclé de Brouwer, 1963.

─── .   Pretres anciens, Pretre nouveau: selon le Nouveau Testament.  Paris: Éitions du Seuil, 1980.

黄克镳

上一页 返回目录 下一页

Copyright©2005-2008 天主教图书中心 Rights Reserved