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S 部

神人合作说


神人合作说

shén rén hézuò shuō

SYNERGISM

参阅: 48天地人合一 353恩宠 164自由 176自然与恩宠

(一)概念说明:神人合作说synergism来自希腊文,包含两部份:syn(合、与、同)与ergon(工作)。此词指在皈依(conversion)、成义(justification)和救恩实现的过程中,天主的恩宠(或圣神)和人的自由合作间的互动与互为因果。然而,有些人以「神人合作说」之名所倡导的却暗含半白拉奇的思想。

(二)简史:「神人合作」一词特指梅郎东(Ph. Melanchthon, 1497-1560)所倡导的「人的意志在恩宠之下」的学说,此说尤其与皈依的问题有关连。梅郎东清楚提出一切事物的发生既然必须全照天主的预定,人的意志就没有自由可言。但早在1521年他所写的Loci communes一书中,对决定论( 212)本身就一直避而不谈。日后他更不厌其烦地强调人是真正的合作者(synergos, 格前三9),意即人应负责实现天主所托付的救恩计划。梅郎东很欣赏路德(M. Luther, 1483-1546)洞悉了恩宠的绝对赏赐性所具有的积极意义,但从路德所言「人是罪人同时是义人」,梅氏发觉在道德秩序上有实际困难。对于路德论及人性根深蒂固的堕落,他阐发了伦理层次上自我圣化(self-sanctification)的直观。在1535年修订版的Loci communes书中,他更指出天主不但引发人的称义,也引发人的圣化,而避开了白拉奇主义( 113)。梅郎东的神学立场并不是一成不变的接受路德的思想;路德也熟谙15351544年间梅氏的思想演进,但路德始终拒绝修订自己的著作。二十世纪的今天,学者开始看清在信义宗(路德派)神学架构中,梅郎东「神人合作说」的重要性。

(三)要了解梅郎东的思想,须研究他所重视三个相连因(即圣言、圣神、人的意志)的演进:1)他认为信仰是「圣神」的恩赐,要求动力的反应,即要求人的接受。2)在人拒绝「圣言」的能力与接受「圣言」的能力之间确实有着挣扎。3)面对日渐坐大的对手,即独作说(monergism,来自希腊文monos独一,及ergon工作,主张重生是圣神独有的工作),他主张只有在一个人意识到自己的责任及自由,以有意义的「是」来答覆天主对他个人的召叫时,「皈依」才能发生。他亦深知事实上人在皈依之后仍继续背负在他内之罪的伤口,但只要在圣言内透过信仰而得到再生,他就会受到「圣神的甘饴助佑」,为所领受的新生命作见证。

编译

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