(即圣事带来的恩宠，以下从三方面来述说这些恩宠)
一、圣化恩宠(指圣事一般性的恩宠)
希伯来文的「恩宠」与雅威的「慈爱」和「忠诚」是息息相关的。可以说，藉圣事的象征和行动，天主的爱便显露出来了。
教父对圣化恩宠的一般意见，认为罪严重地摧残人性，故对天主的恩宠未能一下子意识到故此圣事光照下，使人渐渐恢复灵魂的健康。
多玛斯认为圣化恩宠是引发出人深心处的德行和能力，使人灵更完美。
特伦多大公会议亦说明圣事令我们对一切真义德，或开始、或增加、或失而复得。
神学反省：
奥迹就是恩宠：是人神的相遇。
恩宠就是在圣神内的生活：获得释放、分享天主的生命、共融(koinoria)
圣化恩宠是天主绝对自由的施惠：首要恩宠与次要恩宠。
二、圣事恩宠
并不是每件圣事都给予同样的恩宠，各自有特殊的恩宠，就称为圣事恩宠。
圣经和教父时代，虽未有论述七件圣事的圣事恩宠，但是已强烈意识到不同象征和仪式意味着特殊的圣事恩宠。
多玛斯说：「圣事恩宠，在一般所说之恩宠、德行和天赋之上，附加上天主的辅助，为使人达到圣事固有之目标。」
神学反省：
圣事恩宠与圣化恩宠的分别，各学者见解不同，有人指圣事恩宠是一种习性、也有人指是一种权利、一个内在力量、亦有指出其本身有统一性和连续性。总而言之，我们不要只注重二者的分别，而是要强调圣化恩宠与圣事恩宠的统一性。
圣事恩宠的效益
(1)参与天主圣三的互爱。
(2)参与教会的共融。
(3)提升个人存在的处境。
三、神印
由圣洗、坚振和圣秩圣事所赋予的圣事效果。
圣经基础：
旧约：盟约
新约：基督的宝血建立的新约「一次而为永远完成」的盟约。
不同的教友都同意基督徒应有自己特殊的印记。
奥思定就此问题把圣事的效果分为有效性和有益性。(异端者领洗是有效，但要待他真心相信才有益)
士林神学对神印以不同的标记来表达其特质：
摹拟标记：肖似基督
鉴别标记：受洗者与未洗者的分别
准备标记：永远的祝福，获得基本条件去准备接受恩宠
代权标记：指司铎获得授权行使职务
教会训导
圣洗、坚振、圣秩三件圣事赋予人灵神印
神印不可磨灭
神印与圣化恩宠不同
神印给予没有圣化恩宠的人，让他们恢复恩宠。
神学反省
与基督的关系：神印使人成为王者、司祭和先知。
与教会的关系：具圣统制的共融。
与恩宠的关系：是恩宠的准备。后起效果。