，而更是任何理论意义上的文化和宗教的中心论，因为任何以某种名相原则为标准、以某个特殊文化为普遍“中心”的做法都会使原发的思想失去紧张饱满的生存维度，平板化为规范框架的产品。我想强调的是中国的非实体的神性观不是西方的传统宗教-哲学观所能说明得了的，它不只是一种文化现象，而是一个对于终极问题有自己的独特理解方式的平等对话者。

最后，让我以自己的方式重复麦克斯·缪勒的那句名言：“当今只了解一种宗教[学]方法的人，其实对于什么宗教也不了解。”

注释：

1刘小枫：“现代语境中的汉语基督神学”，《道风汉语神学学刊》第二期，1995年，42页。

2 参见M. 缪勒（Müller）：《宗教的起源与发展》，金泽译，陈观胜校，上海人民出版社，1989年，译序，2页。

3 J.谢和耐(Gernet):《中国和基督教——中国和欧洲文化之比较》，耿升译，上海古籍出版社，1991年，4-5页。

4 参见赵敦华：《基督教哲学1500年》，北京：人民出版社，1994年,119-122页。

5 原文是：“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶’。”（强调符号为引者所加。）

6 E.胡塞尔(Husserl):《欧洲科学的危机与先验现象学》（Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendental Phaenomenologie），《胡塞尔文集》（Husserliana）第6卷，The Hague: M. Nijhoff,1976, 335页。胡塞尔在那里讲：“在上帝的概念中，单数是本质性的。”

7 《圣经·出埃及记》,20:3。

8 同上，20章以下。

9 郭沫若：《青铜时代》，北京：科学出版社，1966年，9页。

10 许倬云：《西周史》，北京：三联书店，1994年，99页。

11 比如《大丰簋》：“王祀于天室降，天亡尤王。衣（殷）祀于王不（丕）显考文王，事喜上帝，文王监在上，”。《书经》的“商书”，特别是“周书”中几乎到处可见“天”字。

12 《诗经·文王》。

13 《书经·康诰》。

14 《庄子·天下》。

15 冯友兰：《中国哲学史》上册，北京：中华书局，1984年,55页。

16 《庄子·应帝王》。

17 《国语·越语下》。

18 《中庸》22章。

19 《中庸》31章。

20 缪勒：《宗教的起源与发展》，196页。

21 《吠陀》的形成期大致为公元前2千年至公元前6百年，最古老的吠陀经典由颂神的诗歌组成。

22 同上书，186页。

23 同上书，187页。

24 同上书，188页。

25 同上书，189页。

26 同上书，200页。

27 《论语》2/2。

28 谢和耐：《中国和基督教》，47页，53页等。

29 同上书，60页。

30 《中庸》的末尾引《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭”。

31 同上书，288页。

32 同上书，288页。

33 L. 维特根斯坦（Wittgenstein）：《哲学研究》（Philosophical Investigations），. G. Anscombe英译，Basil Blackwell，1986，309节。

34 按照黑格尔在《宗教哲学讲演录》（Vorlesungen über die Philosophie der Religion）中将宗教分为由低到高的三个阶段：自然宗教（魔术、中国宗教、印度宗教与佛教）、精神个体性宗教（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）以及绝对的宗教（基督教）。中国宗教（儒、道）处于世界宗教的最低的一级（只比魔术稍高）。尽管黑格尔对中国天道观的具体论述中充满了他的概念框架本身的偏见，但他视中国天道观为与基督教相距最远的一极的看法还是有道理的。

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