没有人可以「强迫」他人发展自己。一个人可能在短期内因他人或外来的压力勉强工作，但是，如果他不主动地合作，当外来的影响停止时，他的工作不曾持久，终而至渐渐停止。所以，「发展」不是来自他人或外来的压力，而只能来自一个人内在的愿望。
        这一真理乍看起来既简单又显明，但是，它常常是学者们在讨论「发展思想」时的主题之一。最近（一九六九）在鲁汶所举办的传教周中，用了下列的词句：「人－无论个人或团体－是发展的「主体」与「客体」，主动者（agent）与目的（goal）……」，「发展只能来自个人的内在愿望；只有人自己能解决他纠缠于其中的各种矛盾……」，「人是发展的主要因素，所有其它因素最多只有辅助的功用」。
        所以，很明显地，发展的主要任务（tasks）之一是设法使人愿意发展自己。因为「落后」（underdevelopment）的程度大有差异，为了讨论起见，我们首先研究它的不同类型。亨利神父(A. Henry, O.P)把落后的不同类型分为下列三种。
        第一种落后的实例是第二次世界大战后德国人民的处境。他的国土与经济完全崩溃；所有的工业或因战火或因「战后赔偿」而被消灭。在这种情况下，他们首先应该扫清断瓦残垣，然后才能重新建设。但是，在十五年之内，德国又成为世界上最前进的国家之一。它不但完全扫除了贫穷的现象，而且还拥有足够的人力与更进一步的发展的愿望。
        第二种落后的实例是个人的发展。很多在工厂或商店工作的雇员，抱有坚强的意志，愿意在工作上发展自己。但是，如果他们没有学到所需要的技术，他们便无法得到更高的地位，或更好的工作。相反的，如果他们得到了所需要的技术，他们便可以晋升到更高的地位，得到更好的工作。
        世界上很多国家是处在这种环境中；有时他们愿意发展自己的国家，但是缺乏科学上的技术。所以，他们用尽一切方法去克服这种困难。他们邀请外国专家协助他们；他们设法在国内外训练自己的技术人才；他们更积极地设立大学，高等学府，以及研究中心。这样，他们可以得到为发展自己的国家所需要的学术知识与科学技术。
        第三种发展的实例是缺乏愿望去发展自己，这也造成一个新的基木问题。「愿望」（意志）是人的力量泉源，因而也是一切行动的泉源。如果一个人不愿意发展自己，他一定不能，也不会发展自己。在这种情况下，他不但没有人性尊严所要求的物质与文化的条件，以及为得到这些条件所需要的技术，而且更缺乏为改善自己环境所需要的最基本的条件：愿望。
        因此，没有人可以说：「贫穷与落后是落后国家人民自己的过错。」我们知道，人所以能希望发展自己，他应该知道自己有能力去发展自己；但是人有时不能愿意他所想愿意得到的。同样，有些落后国家的人民没有愿望发展自己，因为他们不相信自己有能力去发展自己。也有些落后国家的人民不愿意发展自己，因为他们对那些帮助他们发展的人缺乏信心。
        但是，这种缺乏「愿望」发展自己的普遍原因是什幺呢？原因很多，同时错综复杂，相互影响；正如我们知道，缺乏食物造成软弱的身体，而软弱更使人无力去学到寻求食物的技术等……。
        缺乏「愿望」的原因虽然很多，但最重要的原因实在是缺乏信心。落后国家的人民长期的被剥削与屈辱；在这种情况下，任何由外而来的援助不但不给他们「希望」，反而在他们心中造成恐惧。当他们被这种恐惧的情绪所控制时，他们连愿意将来有希望改进自己的愿望也没有。换句话说，这种恐惧之情阻碍一切要求进步的愿望，因而也窒息了为发展所急需的一切热情。
        对于这种情况，我们还可以更进一步的分析一下。这些落后国家的人民不但没有愿望发展自己，不但不相信自己有能力去发展自己；而且更进一步封闭自己，避而不看发展的可能。他们的这种「封闭」的态度使得本来已是很难的工作，因他们以往痛苦的经验，变得更难。因此，他们往往深信自己传统的生活方式比可能的预许更加稳妥与保险。
        以上是三种不同类型的落后情况。当然，很明显的，传教（或宣讲福音）对每一种落后的环境都有它适当的信息。但是，其中第三种落后的环境更需要「发展」，并且在这种情况下，传教与所传的福音最为有效。对于这种说法，我们应加两点说明。
        第一点说明是福音不应该只是「宣讲的福音」（spoken　Gospel）。只是宣讲福音，而不按照它去生活，这样的宣讲是没有功效的；同样，只按照福音生活，而不宣讲，也不是完全的。宣讲福音同时并按其教训而生活才是最理想的传教。
        第二点说明是只有传教与福音仍旧不移，其它的学问，像人类学，社会学，心理学，历史也应加以利用。一位传教士有过这样的经验，只求助于圣经而想治疗一个酒鬼每每是徒劳无助的。在这种情况下，「隐名戒酒会」藉某社会上的影响与心理学上的辅导更易收效。同样；在其它一些类似的环境中，福音应该与人文科学积极约合作。
         最后，传教成功最大的秘诀是「忘我精神」，正如圣保禄所说的「谦虚自己」（自我空虚），或者潘霍华所说的「我为人人」。没有「愿望」能力的人，或者「愿望」能力已死的人，根本不相信别人会不自私的帮助他们，因为他们猜想别人善意的帮助也许是一种陷阱或骗局呢！自然，他们情愿停留在自己熟悉的环境中，而不愿意冒险到不可知的危机中去。在这种情况下，只有真正的，完全的「忘我精神」才能使不相信别人的人开始聆听，并最后使他愿意发展自己；这才是真正的「传教」。当那些需要帮助的人真正的体验到基督徒－－献身于天主与他人的人－－的爱德，慷慨大方地献出自己的生命与能力去为别人服务时，他们才会在内心说：「他们是我们可以信任的人」。总之，走向愿欲的途径必须通过人心。
        这种对具有「忘我精神」的人的信任可以从志愿到落后地区工作的青年的经验中看出来。有些志愿工作者会发现自己的工作不但得不到积极的反应，反而招致无情的冷淡。固然，落后地区的人民承认自己的急需，例如灌溉系统或凿井等，但是他们的恐惧阻碍了一切帮助发展的工作。在这种情况下，失望的志愿工作者有时会寻求当地神父的帮助，要求他负起桥梁作用；当神父出面帮助时，发展的计划往往会顺利的完成。这种成功不是来自人民的了解，而是藉看信仰与信任。
        以上只是一个例子，不应该到处应用；但它却告诉我们一个基本的真理：传教与发展有看密切的关系。无论欧洲，美洲，非洲，或亚洲，无论是为联合国文教组织或者为大企业组织工作，能够被他所接受，所信任的人是绝对必要的，因为世界各处充满看许多「自私」的人，专为他们自己的利益而工作。
        最后，我们再说明一点，这种先知性与不自私的工作的特点不是孤立的个人性质。我们可以在「传教与发展」的文学作品中发现许多着名的实例，这为整个传教工作也大有帮助。传教是发展的「心」，「灵魂」，「力量」，「主动者」与「灵感」；它使「发展」有着真正的意义、价值、理想、希望以及历史的超越性。　
 本文译自《Teaching All Nations》, vol. vii, No.2, Manila, 1970, pp.161-165: Selflessness: One Contribution of Mission to Development.

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