上期我们已用理性探讨奇迹之可能，本期则将用实例来增加我们对奇迹的认识，便是最合现代人口味的科学化探讨奇迹。
我们在本文内探讨在天主教内所发生的奇迹，尤其是露德的奇迹，我们要看到不但在遥远的历史前期有过奇迹，并且即使在今日人类生活中还有奇迹，并且由于近代科学的昌明，使我们更易鉴定真正的奇迹。
上面我们说我们所要探讨的是在天主教内所发生的奇迹，不是因为我们只知道天主教内的奇迹，而是因为基督教内没有奇迹发生，并且理论上他们也不主张在宗徒时代以后有奇迹并需要奇迹（一）。天主教则不然，虽然并不说需要奇迹来巩固信仰传扬信德，但由于天主的安排，客观地层出不绝的奇迹在告诉我们：时至今日，天主仍干预自然，如旧约时代和初期教会时代一样。并且由于奇迹只在天主教内发生，因此天主教的性质便有其独特之处，在强调与无神世界、与非基督宗教、及与基督教分袂弟兄举行大公交谈的今日，对自己受特宠的公教的了解实在十分重要。因为天主藉尚在公教内发生的奇迹说明祂与公教的特殊关系，使我们在交谈中在应有的立足点上屹立不摇。
本文所参考的主要文献是蒙当神父所著「标记和奇迹」一书。蒙当是比国人，一九四一年晋铎，现任鲁汶若望廿三修院宗教学及心理学教授。该书法文原著于一九五九年问世，名为「奇迹：救恩的标记」。英译本于一九六六年问世，其中已有增补。虽然作者在前半部内从信理神学角度对奇迹之研究有卓越见解，但我们为本文所取有关材料乃从其后半部信证神学方面。他在信证方面所供给的是客观的、科学化的材料。
露德的史迹
一八五八年二月十一日至七月十六日间，法国西南部露德的一位少女曾十八次见过一位华丽贵妇的显现。这位少女是十四岁的伯尔纳德。三月廿五日一次显现中那贵妇称自己是：「我是始孕无玷者」。始孕无玷是四年前(一八五四年十二月八日)教宗庇护第九钦定有关圣母玛利亚的一端信道。因此这位贵妇即天主教极为敬仰的圣母。二月廿五日那次显现中，贵妇(当时尚未宣布自己的名字)吩咐伯尔纳德挖地，泉水立刻涌出，迄今仍滔滔不绝，每日流出三万二千加仑的清水。许多疾病因露德泉水而治愈，乃称之为圣水。露德成为朝圣地，前往朝圣者每年约二百万人。伯尔纳德于一八六五年入修会，一八七九年逝世，一九二五年列真福品，一九三三年列入圣品。现在我们要探讨露德奇迹的真相。(二)
其它许多宗教也有它们的朝圣地，也有它们的奇迹，露德的奇迹有什么不同呢?露德的奇迹是否亦为幼稚信仰的结果?
由于露德的奇迹必须经过严密的医学诊断，因此其客观性极高。早在廿世纪初叶已受科学界的重视，一九三O年巴黎大学接受了一份关于露德奇迹的医学论文。一九三七年纽约医学协会委派布兰顿博士 (Dr. S. Blanton) 去露德从事一项「医术与宗教」的研究(三)。
卡来尔的故事
一九一三年获得诺贝尔医学奖金的卡来尔与露德曾结有不解之缘。卡来尔原是无神论者。卅岁时(一九O二年)他把一个患腰部结核脓肿的女病人送去露德治疗，因为她已病入膏肓，奄奄一息。这妇人朝圣回来已告痊愈。卡来尔以后向数位名医报告这个医案时，遭到同僚的群起反对。他们恐吓他如果他坚持他的观念，他将被里昂医师协会开除。卡氏毅然收拾行装，乔迁美国。十一年后，因他在洛克斐勒研究院所作伟大成就而获诺贝尔奖金。
卡来尔去美前曾到露德服务一个时期。一九O三年他亲自检查一个患结核腹膜炎的少妇，他向朋友开玩笑说:「她能立刻在我面前死去。如果像她这样一个病案可获痊愈的话，那一定是个奇迹；我不会再怀疑，我要作一个隐修士去」(四)。几小时以后，他就站在病人身边，亲眼目睹病愈的事迹，并用笔当场把病愈的时刻记录在他的衣袖上。这样的事件又屡次发生过。所以卡来尔写道：
「我相信奇迹，我总不会忘掉：当我目睹一个工人手上的大块癌干结而变成轻疤时心中感受的影响，我无法了解，但我更无法疑惑我亲眼看到的事实。」(五)
卡来尔一生在探索医学和信仰的真理，写过几部名著，如：「不可知的人」(一九三五)，「走向露德的旅程」(遗作，一九五O年)。他本人在去世前几个星期(一九四四年十一月)皈依了天主教，结束了他长达五十年的寻求真理的旅程。
露德奇迹的检讨（六）
露德泉水是在二月廿五日挖出而涌流的。翌晨，当地一个右眼瞎子──他的右眼是在廿年前开石矿爆炸石头时被碎石击瞎的──叫他女儿到新泉处取水洗眼。他一洗以后就治好了。第二天他去见露德的陶大夫，他能以单独的右眼读陶大夫给他写的几句话：「蒲立德（即此病愈者）患不能治愈的黑蒙症，他不能看见，且永远不再能看见。」陶大夫为此事大为激动，以后集合其它四位医师，在当地主教赞助下成立检查委员会。该会审查过一百多个病案，鉴定其中八个为医学上无法解释的治愈。其中七个被主教宣布为奇迹。
无疑的，由露德当地及附近若干位名医组织的检查委员会是一种很初级的医学检验组织。由于仪器的缺乏，设备的简陋，医疗人员的信仰和数据，以及事后检验（起初只在病人告痊后才检定之，以前病况只靠病人自持的证件及外地医生之诊断报告），都不足保证医学检查的绝对科学化。
一九四七年设立露德医务局，设备完善，有图书馆、X光透视室．检验室、及对内腔镜检法、眼科、耳鼻喉科、活体显微检视和心电图等基本装置。有了这些完备的医学设备后，露德医务局就可以施行事前检查了。一九四九年一个英国小孩患大脑两侧瘫痪症在露德被治愈，治愈前三天曾在医务局检查过。
露德医务局除了扩大设备外，并组织「国际医学委员会」，罗致法国及欧州各国第一流医学人才，每年聚会一次，为决定治愈的奇迹性。其它时间医生可以短期或长期地参加医务局的检验工作。 一九四七年有七五O位大夫参加过医务局的工作。一九四八年，一千位。一九五O年一千四百位。一九五七年有一千四百五十三位。参加的医师有各种不同信仰：无神论者、基督教徒、马松党徒、犹太人、回教徒、佛教徒、孔子信徒、东正教徒，当然也有天主教徒。至于在医务局挂号受检验的病人数字也有一份记录:一九四八年共有一五八00病人，一九四九年有二万，一九五O年三万，一九五八年五万。这些统计数字都告诉我们露德医务局组织的严密和检查结果的客观性。
两件奇迹实例
「标记和奇迹」的作者蒙当曾举出十个病例来说明露德奇迹。其中三个有关癌症，三个有关结核症，四个是有关外科或其它病例。由于这些病例都取自医务局的记录，因此充满医学上的专门名词。我们只取其中二例译述如下，希能以二概全。
第一个病案是有关结核症的（七）
马葆乐小姐（Paulette Margerie），廿二岁，爱桑省(Aix-en-Provence)人出身贫穷。一个姊姊死于脑膜炎，一个弟弟极幼时夭折。葆乐生后数月已患严重肠炎，麻疹，哮咳，支气管炎，结合膜炎各症。五岁时患伤寒和腹股疝。这个小孩被形容为「行走的小尸体」。七岁时住在马赛，感到脊椎骨痛，去医院检查后，受令完全休息。从七岁到十四岁，足不出户，缺乏卫生和照顾，营养不良。一九二五年拉地医师为她腹股疝施行手术；从该年八月至次年四月住于马赛玫瑰疗养院，身体十分衰弱。此后她任女仆数月。八月重返医院，有剧烈的脊椎痛，放石膏夹。一九二七年被送回玫瑰疗养院，除去石膏夹，但混身不能动弹，受日光浴和皮肤烧灼术的治疗。一年后又工作过一个月而复发，右膝水肿，医师诊断为细菌感染。一九二九年五月支气管发炎，又发高烧，但肺部正常。但在同年七月初突然发抖，脑膜炎发作、阵孪、瞳孔缩小、畏光、脉搏急速，体温摄氏卅八．八度（华氏一O二度）。七月三日作L．C．R．试验结果是：结核性脑膜炎。治法：腹部放冰块、头颅、前额、颈项和脊椎处施行高温蒸汽治疗。病人日夜有强烈头痛，昏迷、呕吐、幻觉、在颈及股处肌肉紧抽，牙关紧闭。七月廿五日领最后圣事。廿七日中午有可怕的发作：惊厥、尖叫。下午半失去知觉，黑蒙。晚上十一时，奄奄一息，双目直瞪，脸色发青，喉咙发格咯声（临死时常有之声）。有人在念助临终经。
突然一个护士拿来了一瓶露德圣水，在病人张开的口中倒了几滴；病人立刻从床上坐起，激烈地摇头，全身也随着震抖起来。她碰到了修女们在早晨放在她床侧的一帧露德圣母像，从床上起来，口吻这圣像，重新躺下，要求喝水。她喝了一杯牛奶并吃了一些饼干。第二天她起身，自己穿衣，去参与弥撒。体重四十三公斤（九十五磅）。
两位医师（Castelnau和Betrand）给她作了身体检查，结论是身体完全健康:「我能发现的只是较强烈的膝反射和瞳孔略嫌放大。」九天后再作L．C．R．试验，结果是「绝对清洁与透明，没有任何病源痕迹。」
马葆乐在八日廿一日回露德感恩朝圣，并在医务局再行检验。除了轻度的瞳孔放大外，找不到任何神经上的反常。体重四十八．五公斤（一0七磅）。一九三O年八月廿二日再次检查，廿五位在场的医师都宣称她完全健康。
第二个病案是关于外伤的（八）
德若望 John Traynor，四十岁，是（British Marines）司机。一九一四年八月在比利时安特卫普市被开花弹击伤头部，五个星期不省人事。年底离开医院，重新参加部队。一九一五年二月在埃及被来福鎗击中右膝；五月在一次冲锋战中，被三颗机关鎗子弹击中，两颗穿过胸部，一颗穿过右臂。第三颗子弹在数天后才发现而以阿雷敬德氏手术取出。航海时胸部伤口出血甚多。在埃及和本国数次试缝神筋，均未成功。回国后有第一次癫疯发作。两位医官（Gen. Davies 和A. Sanders ）建议割臂，德氏拒绝。出院后住利物浦，第四次请外科医师试缝神经，没有成功。一九一七年屡发癫痫症而住专治癫痫症医院十个月。二年后试用电疗治臂，不见功效。一九二O年施环钻术Trepanation，除去碎骨片。手术后，双腿局部瘫痪，眩晕，失去记忆，经常头痛，屡发癫痫症。此症发作时，脸色青紫，眼珠突出，自咬唇舌。一九二O年末病人失去控制肛门及膀肛括约筋的能力。手臂完全瘫痪，手腕振动，两手扭在一起，神经萎缩。一九二二年八月，每天平均发作二次，以致全身有撞伤和割痕。
一九二三年七月廿二日抵达露德，一路经常有病发现象。三位大夫（Azurdia, Marley, Finn 前二位从伦敦，后一位从利物浦）陪随朝圣队而来。他们对德若望作通体检查，结果与上述全同。此外，此三大夫发现病人脑壳因环钻术而有一条长五公分宽二公分之裂痕，由此痕可看到脑的悸动，病人必须带金属套以保护头部。
在水池中第二次洗浴时，口中大量流血，接发癫痫症。管理人不准他第三次入池，但因恳求而获准。癫痫症停止，其它一切照常。第九次浴洗时，双腿强烈痉挛──手臂仍不能动弹──大部分的水被踢出池外。他企图站起，但因疲惫倒回摇椅内。被带到圣体游行的地区，在圣体降福他时，他的右手也同样地痉挛起来。他除去绷带，想站起来，但别人把他按下。圣体游行结束以后，他被推回医院，获准站起行走，试行七步，终于累极而倒下。三位随团大夫当天检查他而记下：「双腿恢复应用，神经反射也复原。双腿有静脉充血，此伤腿甚大，行走尚有困难。」病人全身各处感到疼痛，注射吗啡针也不能止痛。整夜不能成眠，直至清晨五时半打三钟经时，病人跳出床外，跪在地上念完昨夜开始念的玫瑰经。然后赤足奔到山洞前祈祷，又走回来自己穿了衣服和皮鞋，立刻离开医院，没有到医务局去检查。
次日（一九二三年七月廿七日）他受同样三位医师检查。结果如此：「德氏能完好地行走。右臂完全恢复正常。双腿的敏感也已消失。因环钻术所开裂缝亦复合。脑的搏跳亦不可见，病人已除去金属套。」环钻术之裂缝在一周后完全消失。
这三位大夫以后对他保持密切注意。次年，他回露德志愿担任担架员，以后好多年经常回来作同样工作。露德医务局再等二年才发表最后报告。一九二六年七月七日德若望由上述三位大夫陪伴回到露德。三位大夫作证：「三年内我们一直观察着德若望。他不再有癫痫症发作。环钻术之洞已缩合成脑壳上之小小骨凹。右手神经尚有轻度萎缩，因此他的右手略显弯曲。」病人自证：「我卖煤。我有四辆卡车，十二个工人。我同他们一起工作。我能轻易地举起重两百磅的袋子，像他们中最壮健的一样。每年我回露德担任担架员。」德若望在一九四三年死于疝气症。
继续检讨露德奇迹
露德的奇迹所以被科学界和教会重视，因为露德设有严密的医务装置，并有不抱主观信仰的各类医务人员负责审查病案，因此一旦宣布一件奇迹，其客观价值极少有人置疑。
一八五八至一九五九之一百年中，只有五十四个奇迹被教会承认及公布。其中十个是在最近十年内宣布的。而在一九一三至一九四六年间教会正式宣布的奇迹连一个也没有（九）。
一九四六年一个五岁患四肢麻痹和白痴的小孩在露德获愈后，医师们讨论此病之治愈能否藉自然解释。有一位医师站起来说：「如果在场任何同道曾经看到过患脑后炎的白痴这样地被治愈，我发誓决不再在露德医务局之任何记录上签我的名字。」在场六十位医师中没有一个起来接受他的挑战。他们一致同意在普通情形之下这类的痊愈决不会发生（十）。
固然在露德也发生过因精神亢奋而霍然「痊愈」的事迹，尤其是在圣体游行时，病人忽然高呼跃起，但这类事迹只是病人最后一段生命力之高昂逸出，回光返照，使身体产生特殊变化，可是这样的病人都在几天内就撒手归天了（十一）。
露德泉水的水也有其普通与不普通的地方。普通者它与其它泉水无异。化验的结果是水中并无放射质或医疗性成份（十二）；是普通可喝的水。这水也有不普通的地方，即无论多少病人，无论患任何疾病，在池内洗浴后，虽然不换水，也没有发生过传染的事例。并且水虽寒冷──普通为华氏四十八度──亦不曾使病体发生过意外。
露德的奇迹常在虔诚的祈祷气氛中产生，是信仰的成果。奇迹后屡次发生终身奉献的事迹。露德的奇迹是精神性的，使人皈依天主的行为。换句话说，在露德不须杜造奇迹为获得商业上的利益。
最后我们愿意引证德日进神父的话来结束对露德奇迹的探讨。他说：
「如果发生过一次奇迹，那么我或许能说这只是生命中各种自然调节的能力偶合地会聚在一起而造成的。就像一个温暖的手碰到一块铁就能叫铁伸长一点儿，上述的能力会叫有病的组织以一种完全自然的方式重新组合在一起。或者我可以说这类治疗是自然而然的，由于机械理论供给每一现象之颠倒能力，虽然实际上只在极少的以或然率表示的机会中发生的。不错。但在露德发生的痊愈是在某些朝圣中一年又一年，一日又一日地发生。即使最调和的或然率也不会允许有这么高的偶然巧合的频率。」(十三 )
教会内其它奇迹
教宗本笃十四世( 1740 - 1758 )规定非殉道者要获得列品之资格：除了英豪德行外，为真福品及圣品各须有两个奇迹。为考核圣迹的真实性，亦有严格程序的规定。一九五四年庇护十世册封为圣人，有两个奇迹在先：一是一九五一年一肺中有脓肿的律师突被治好；另一为一九五二年一位因嗜神经组织之病毒所致的脑膜脑脊髓炎之修女霍然痊愈。按列品审查委员会，这两个痊愈都是完全的和永久性的。（十四）
其它圣人在列品前因求其转祷而获奇恩的比比皆是。教宗亚历山大七世论圣方济各撒肋爵说：「这位日内瓦圣人所发奇迹之数目足以把五十位真福摆上祭台。」圣女小德兰垂危时许下死后要洒下玫瑰花雨，她死后所发奇迹真是更仆难数，虽然并不都能作为法定奇迹之用。其它圣人如圣维亚纳和圣鲍斯高都有许多关于他们生前所行奇迹之可靠记录。
一般说来，不论露德奇迹或为列品所需的奇迹，都经过严格的考核，使奇迹真能符合规定的条件。这些规定都不考虑可能解释的精神疾病或精神现象。因此「出神、内心声音、见到显现、预言、出血汗或血泪、头上或身体的光晕，数月或数年之守斋」（十五）都不在法定奇迹之范畴之内。
结论
当我们讨论有无奇迹的时候，如果我们不但以理性看到奇迹可能发生，并且知道现在在世界上仍有奇迹发生的事实，那么问题完全改观了。问题现在成为我们要不要接受这些用严格的科学方法考核过的事实。由于我们本身不是医学专家（至少大部分），我们的态度就是信不信医学家用客观仪器给我们提供的报告，以及教会更严格的甄别而肯定的少数奇迹，以及教会的解释。
如果我们接受现代世界上有奇迹的事实，那么便没有理由说耶稣的时代不能有奇迹了。
注释
( 一 ) 见H. Van der Loos 着The Miracles of Jesus (Leiden: E. J. Brill, 1968) p.229. L.Monden, Signs and Wonders, p.295. 但第二位作者亦提到从一九三三年 G. Marquardt 认为基督教之立场逐渐与天主教接近，即奇迹不必限于宗徒时代； 第二次世界大战后由于不少基督教神学家重估圣事的观念，而对奇迹又发生了兴趣。见页 4 和 5。
( 二 ) 取材自 New Catholic Encyclopedia, vol. 8, pp. 1031-33, T.F. Casey “Lourdes” 一文。
（三） 见Monden，页 4。
（四） 同右，页 196，但取自A. Carrel: Man, the Unknown ( New York, 1935 ), pp.148-49.
（五） 同（三），页 195，取材自A. Carrel: The Voyage to Lourdes (N. Y. 1950 ), p. 22.
（六） 同（三），页 201 至 206。
（七） 同右，页 215 至 216。
（八） 同右，页 226 至 228。
（九） 同右，页343。
（十） 页237。
（十一）页233。
（十二）页238
（十三）页331。Teilhard de Chardin: “Les Miracles de Lourdes et les enque tes canoniques”, Etudes, 118 ( 1909 ) pp. 175-176。
（十四）页 247。
（十五）页 340。