在人世中，到处我们都会发现寻觅灵修途径的人，随时都有寻求天主而需要领导的人。若想找到这些追慕天主者并不需要到远方去，寻主者就像旅行人的方法各有不同，大部分人离不开日常生活。天主的山很近，可能出了家门不远的山坡路旁就有领导者在等着。
过去我们称领导者为精神导师或良心之师，今日称之为顾问。印度称为禅师或师父。无论任何称呼，实际上他们的意思完全相同，有些人找到了天主的道路而继续往返其间。这条路不好走的。因为有山，有沙漠，他们第一次走这条路单独的，在到达山上目标后又折回平地，为的是帮助要攀登此山的人，虽然他们是单独的，但路上并不只你一人，还有门徒。
或沉思或坐禅，或圣神同祷会或传统的静观，无论用什幺方法祈祷，我们都需有领导者，因为这种道路很危险，有高山，有深谷，有人适于登山，有人适于下坡，每人选取适合于自己的。这里有个故事：有位神父在越南山区工作，有天晚上，他与他的传教员走一条山路，在面临深谷的山腰间，神父指着天空说：「你看天主怎样大能！」那个山地人静默片刻后，指着深谷说：「你看多幺深！」
　
一．领导者与道路
每位领导都有他的方法，一位领导人员离不开他的道路。内修生活有不同的传统，有不同理想的领导者，耶稣说：「你们导师只有一位，就是默西亚。」（玛世三10）他是我们的导师，也是道路、真理和生命。（若十四6）相反的，佛祖说：「我就是指示道路的人。」若翰也是被派遣来准备耶稣基督的道路，「那在我以后来的，成了在我以前的，因他原先我而有。」（若一15）他留在他的地位，他不能和他的门徒说：「跟随我！」因为他没有与耶稣基督同样的地位。
宗徒们是按基督的方法领导人的，因为他们已经走过到达天父的道路，而且继续不断，这是基督徒内修生活导师的特点，他可以用保禄说的话说：「因为你们纵然在基督内有上万的教师，但为父亲的却不多，因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们。所以我求你们：你们要效法我！为了这个缘故，我打发弟茂德到你们那里去，他在主内是我亲爱和忠信的孩子，他要使你们想起我在基督内怎样行事，和我到处在各教会内所教导的。」（格前四15~17）
保禄自己做了榜样领导他的门徒，且给他们生命，不像经师一样告诉人怎幺做，自己却不做（玛廿三3），他领导他们到耶稣基督的圣心内，他写信告诉门徒他与天主生活的经验，说真的，这个经验很特殊，他是内修生活很伟大的导师，他在这方面的道理可以综合起来：「你们该效法我，如我效法了基督一样。」（格前十一1）
　
二．在基督内借着圣神到达天父
我们只有一个导师，就是耶稣基督，这是真的，我们只有一个父亲，就是耶稣基督的父亲。反过来说，我们也可以给在基督内给我们生命的人称为父，也可以给做我们模范的人称导师。因着天父得以被称为父与在基督内蒙召做导师的两大奇恩，借着天父与耶稣基督也借着圣神才会完成。
按照保禄，神师可称之为「父」，因他给教友重生的新生命。另有个意义是隐修院的院长也称为父，因为他是团体的家长。他该有两种理想的任务：即照顾院中兄弟的生活，且如天父给他们永生的生命；他这样做是借着圣神，是父也是指引人认识父者，如果他可跟耶稣一样说：「谁看见我就是看见父」，则他指引人认识父的使命会做得比较完美，借着圣神他会帮助他的门徒与他一样说「阿爸！」祂是惟一至尊之父，圣若瑟对耶稣是天父的肖像，也让耶稣看见天父。
神师是天父的肖像，也应让人自他看见天父，他对他的门徒有与圣神一样的角色，不强迫，但光照，解释，助人了解耶稣基督的话，他让门徒很自由的在他自己的奇恩内长大，这样的父不是专横者，是予人生命，振奋人心及照耀者。他这样做则真有圣神的角色，协助被领导的人听到圣神的声音。
　
三．指引者
如前所述：圣保禄是内修生活的导师，他提供意见在具体的生活境况中，一般说来，是在生活问题中写他的神学。他没有浪费时间去分析情形，而是很快的提供意见、实际的解决问题且是神学方面有根基的意见。我想提出他那封致斐理伯人书。在他喜爱斐理伯的教会里有两党，他劝他们彼此了解、相爱、谦虚：「各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事，你们该怀有基督耶稣所怀有的心情，他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等、为应当把持不舍的。」（斐二4~6）
若望与保禄一样很实际的贡献意见，比如：他讲彼此相爱的爱德时，给人看最高目标，即你们应与基督一样达到满的程度，若望讲的理想是我们在他人身上彼此关系中可体验到「天主的爱」。
在这方面我们所说的领导人，宗徒们有特殊的地位，因基督亲亲自教导他们，将天主生活的奥迹彰显出来，由朝夕的共处中教他们神类的辨别。
若望呼吁人们不要凡神就信，而该分辨出真假默西亚（若一、四1~3），他在默示录前几段谴责没有基督徒精神的人。他完全明白自己内修生活领导的角色，也知道他讲的道理是耶稣基督的，且这个道理他设法在具体生活中实践。他肯定领导心神的，只有天主自己。他也说过，因你们有经验，且都晓得你们由圣者领受了傅油（若一、二20）。
我们知道真正的灵修导师是圣神；圣神在日常生活中领导他，因此基督徒心里有祂的活动。导师的角色是让人看出圣神的活动。当然有时导师该有权威，也可能是必需的，遗憾的是寻常惯用它的导师，似乎也磨灭了被领导者神类辨别的能力。
　
四．向导
真正的向导是认明道路者，他已经走过一条路且继续不断地与他人同走，也把这条路认识得很清楚，惟有这样的向导才会知道这条路的特点及怎幺走。藉他的经验也应知晓别人的道路，要不然他是内修生活的僭主而非向导，他要人服从他，有时是怕错过一个得到门徒的机会，通常这样的人只认得走路的方法之一而已。
惟有长期的默思会给一个人的经验全面的价值，这是因为大德兰在神学方面喜欢有学问的神师、胜于一个已成圣的人。一个人埋藏在自己的经验里，对别人就像瞎子一样，不会留心别人经验的特色，而会把他人的经验想象与自己的经验一样。
真正的向导应该光照，扶助他人，因此他比他的被领导者年纪大些，他是那个人成功的保证，我想很多年轻人因为没有已成功者为典范而失去支撑，他们会说这样的成功不是他们所要的，但如他们有着圣德方面已有成就的楷模会有鼓励作用。
倘若在很难过的时间， 一个向导对他的门徒没有办法的话，他至少会亲切地告诉他继续下去，别怕！天主和你在一起，我也扶助你。他会竭尽一切经验努力支撑他，耶稣基督降生成人也为我们做了。
　
五．给门人自由
在社会中，孩子们受的教育是按照社会的观点、要求，社会给孩子们理想的模子且灌输思想，为的是让他们达到社会冀望的准则，在修会中有时也会有一样的现现象，把灵修训练与会规混淆。
修道士与教会中的教友需要接受训练，也需要有方式，另则让他们很自由的走天主的路，这是内修生活领导的特色，在必要的规矩中让他们发现各人灵修生活的使命。
对规条，很多人抱怨，不愿多讲它，可是我要说：抱怨的人不应抱怨规条而该抱怨自己的错。要认清这个问题需要领导协助他发现抱怨的关键，因为领导者会让人看楚自由的路。
一个人本身就是个小宇宙，深入了这个小宇宙就可很自由的发展。一般人讲自由是说没有外界的束缚，我们开始了解的一些不是社会发展的问题，因为社会发展有时受制于某几个人。在这个世界只有一种自由，就是精神的自由，每个人的自由是独一的，每人要发现他自己的自由，可是他也需要领导者，只有内修生活的领导者会在规矩中给人自由，也让规条有弹性。
　
六．协助成熟
平常内修生活的领导者在年龄上比他的门徒大，所以他们之间的关系是子女与父母，这是很正常的，别怕这样的关系有些过份，开始内修生活时这样的态度有些必需。一个人钦慕他的领导者会很快的走内修生活的路。
有的领导者欢迎门徒有如上的态度，以为这样的关系是个机会得享有为父的感受，另则不会有太亲昵的样子，危险的是领导者没有协助他们成熟。
所以一位灵修导师应协助他的子女成长，虽视他们为子女，有一天他要承认他们长大了，那一天他不应再把他们当做小孩子，也可能这个子女与天主的关系比他的领导者深。但有很多神父怕有天他们内修生活的子女长大成同辈而不再是孩子。
无论男女这样的发展是正常的，一个领导者应照圣神的光照帮励他的门徒在他自己的路上进步。反正一个人与天主越亲密越能独立而找到他自己原有的样子，因此最重要的是他与天主的关系。正常的领导者与被领导者的关系应该越来越自由和自然，开始是辅导进而分享，因为他们在天主与人前很自由，所以门徒来看师父，不是因为他需要辅导或帮助，而是共同分享内修生活经验。
　
七．谦虚和单纯
师徒间的关系越深，距离越小，就如圣方济各撒肋爵与圣妇尚达的系，虽然那时仍是门徒与师父，但彼此成了好友，只有在种情形下与耶稣的密切关系才会开放出花朵来，耶稣告诉门徒说：你们不是仆人而是朋友，将天父的关系启示给了门徒。（若十五15）
师徒间可讲最亲密的话，就如与天父之交谈。师父不必有师父的样子，他还是师父，门徒亦然。
我不是说所有的师徒都能有如此的关系，可是以上形容的师徒关系是理想的，在这方面耶稣给我们立了好榜样，倘若无法产生这种关系，甚至开始有这样的关系就不很理想；仍该慢慢训练有这种能力的人有这样的关系，不要强迫，因为内修生活的进步有很多因素，不是神师所能左右的。
这样密切的关系完成后，师父让他的门徒亲自读出自己心灵深处的境况，这时他真是师父。有人说这是梦想，且说师父应保持其角色，保持距离，尤其是女孩女；这样的话是因为师父尚未完全控制自己，他也无法与门徒分享最深的经验，也可能是怕门徒认识他，发现他内修生活没有深的根基，这只有一个办法，为师的自己应继续发展与天主间深的交往，诚然，用书上的话去教训他人很容易，可是要以体验去辅导人却非易事。
　
八．指点接近上主的人
为什幺缺乏真正内修生活的领导者？这是因为需要有丰富的经验，也需要有神类辨别的奇恩。
一位灵修生活的领导者，会吸引门徒，因为内修生活的经验和那个门徒近似，这门徒一见师父本能的就知道彼此间的经验相类似，那个门徒很快的会发现师父在他自己的内修生活中有回音，他说的话让门徒知道他了解他，彷佛他在神师的经验中认清了自己经验。
阅读书籍也会产生类此的效果，我们本来没有办法表达，也好像没有发现的悠然出现了，就像已濒临绝境不知迈向何方而豁然暗花明了。让已走过那路的领导者领导我们，只要跟随他，他是天主派遣来的，屡次有人长期在黝黑的夜中摸索，而在听一位神父讲话时陡然发现是他，那就是他期待已久的领导者，不会是别人。
那个领导者是天主给的，是祂打发来的，骤然间我们爱他，因为他是天主永远爱我的爱的标记，只需跟他讲话，两人经验即可心照不宣，因为这样的关系是在基督内且很热烈的，剎时天主亲临了，是不可置疑的临在，两人之间的关系是爱，是奥秘的爱。
神师只不过表现天主单纯，超然之爱，他简单的表现天主对他的爱，门徒也是在接受天主的爱，因此很快就意会了，当然这也有幻象的危险，因为我们是人，不过这样的有了，二人开放自己接受天主在他们中间。
　
九．灵修路上的伴侣
至此只有一个比方可以形容内修生活的领导者，他不是职业领导者，他是朋友或伴侣，虽然他的门徒少去请他辅导，可能他住的地方很远 ，可是这个门徒知道在祈祷中他跟他在一起，他是困境中的同伴，也是欢乐时光的分享者，门徒太倦时会停在路旁，他会鼓励他继续向前迈进，他无法陪他的时候会给他指示，在他经过黑夜摸索时，光照他。
他是内修生活领导，不因他讲奥秘或有权威的话，而是因为他知道他认识这条路及其它途径，犹如我们走的路都是他曾经历的，他分享他的经验时，他能化抽象复杂者为简易明了表达，因为他控制他的经验，无需矫情造作。他是父亲、兄弟、朋友及伴侣。
一位能忠实地倾囊给予的神师，他知道人们会爱他，如果他做的都是在天主光照中做的，他不应怕人们爱他，而该记住大德兰向她的修女们讲他们的神师：「你们甚可爱他到底」。谁帮助人了解天主的爱也等于协助人给他报酬，当然这样的情感有多少之分，但要知道它会很深。
有人说这样做不是内修生活的领导者，我敢说这是内修生活的完成。所以耶稣基督领导他的门徒到达天父，给他们最密切奥秘的生活，宗徒们看见耶稣即看见父。所以若有人和我们说在你身上我看见耶稣，在你身上的耶稣让我看见父，所以若有人和我们说在你身上我看见耶稣，在你身上的耶稣让我看见父，那时我们可以与耶稣一样想，我们不是师父而是朋友，如果我们能跟耶稣一样说「我已经将你的名字宣示给他们了，我还要宣示，好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内」（若十七26），我们才是按基督的方针领导人的神师。
　
十．内修生活的领导者是桥梁与图样
每个宗教都有这样的桥梁，即司祭或圣贤或天神，他们的角色是导人通向尊高的至上者，这样的桥梁是至高者的图样，而这桥梁多少已是完成的。我们努力地寻觅至高者，越接近他，图样越模糊，越进入太虚之境，除了天主亲自接近人灵导引他通过太虚而进入祂内，没有人能跨越此境，无论任何人若没有天主特殊宠光的召叫，怎幺能想在这样的情形下找到天主。总括存在中的太虚而成整体可理解的存在性，进入天主的一般途径是适合于人的。
天主为打通天人际会的路，祂自己借着降生的圣言那条路，有这样完美的桥梁，谁敢在基督前自称为桥梁的图样？只有体验过天主，也按照祂的爱去生活的人会辅导人，做指破迷津的导师即跟耶稣一样指示道路。
这个世界有享盛名的师父，人家去看他，只有一个原因即「天主的人」。我知道有很多成圣的模子有这个色彩，耶稣解放了这观念的束缚，理想的导师是找到了天主道路的人，且在天主内稳固了他自己，虽然他与常人一样的生活，但一眼就可让人感受耶稣与我们同在。
你们要说以上讲的都是很好的，但那里有这样的灵修生活导师？我想有很多人有这个能力而不自知，且耶稣已在他们内流露出来，因为有一天有人来敲门请求辅导，他会很快了解他们是领导者及指明道路的。但他们无法在门徒生活里引起在主内经验的共鸣，可是一旦发现他们是桥梁后，就不能推卸沟通天主之间关系的责任，这样他们对门徒是真正基督图样。

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