教授：陈日君主教
整理：丘建峰
年份：2001
注意事项：
(1) 主教提及的文章，部份会在课堂上照读如仪，最好预先印备。
(2) 蓝色字属于教理，中间的黑色字属于教授的讲解。
8/9/2001
末世论在课程中的位置。现今神学科目中，有几科属于人学，即天主在人身上所作的事，最重要的应当是恩宠，因为是天主施行在人身上，而其开始就是创世论，其未来就是末世论了。因此，末世论自然放在课程的尾端，而与创造及恩宠有一定关系。
末世论有三个课题，但是不是平均分配。首尾较略，中间较重要。
末世已来到，耶稣基督是终结。整个末世论开始前，先把其位置搞清楚，就是指末世论是以耶稣基督为中心。
‚万民四末：死亡、审判、天堂、地狱。
ƒ旅途中的教会：希望。处理现在的问题。
如果想了解末世论的历史沿革，可看张春申神父<基督信仰中的末世论>的第二章<末世论在教会历史的演变>，文章翻译自下文：Post-biblical Development in Eschatological Thought by Peter Muller-Goldhuhle inCONCILIUM vol. 41 (1969)
跟住我们处理第一个课题，而主要参考以下一书：
Adris Konig “The Eclipse of Christ in Eschatology”
作者用这个题目富剌激性，因为指出当今研究末世论者，往往忘记了基督。故此，他要把基督放回末世论的中心。
末世是指时间，指最后的时间。英文是Eschatology。中文一直沿用末世一词，但是往昔传统是用 De Novissionis(论最后的事情)，这就是指万民四末。现在却变成Eschatology，此词出于希腊文。
重点：
"我们指末世论以基督为中心，是指末世论就是讨论基督。文中说：圣经所言的最后的日子，并不是指将来，而是指耶稣与宗徒的时代，就是最后的日子。故此，最后的日子已经来临。这在圣经各处可见。希伯来人书一开首指出天主用各种不同方式向人说话，但是「在这些最后的日子」，就派了耶稣基督来临。希9：26亦提出一个对称，最后在这个世界的末世，祂自己亲自显示出来了。伯前1：20都是用对称式，亦指出相同的事实。
看回旧约，我们明白到旧约是在等待，等待基督的来临，而这在路4：16就可以看到那个末日已经来临了。
"耶稣身上发生的一切，都是末世的事件。
"在新约中，不仅耶稣来到是末世，更加指出耶稣本身就是最后的一位。如默示录中指他是第一也是最后一位。默1：8我是『阿耳法』和『敖默加』，」那今在、昔在及将来永在的全能者上主天主这样说。
"所谓末世论，是指末世已经来到，救恩已经完成。由于耶稣为我们带来了恩宠，故此整个历史不同了，不再是人的历史，而是天主介入的历史了，所以看法不同了，是天主对人的计划，因基督的来临，圆满了。当然，圣经中亦言基督的来临是黎明，即有开始的意思，而且往下我们亦会讨论末来的发展，但是要明白的是：救恩已经完成了，我们的基调是如此。
"同样的耶稣，用三个方式完成天主创造人的计划：
for us，基督为我们完成；
‚in us，指基督以圣神临于我们当中，继续天主的计划；
ƒwith us，我们一般想法的末世。
三者中，以为基础，因为是开始。而且亦指出是耶稣为我们做了人不能完成的工作，并不是人能够做到的。
如果我们看整个旧约都是一个期待与预言，那就在耶稣身上发生了。那里想指出：旧约的预言不是一般意义上的预言。一般的预言是指某一个时间发生的一些事，但是先知的预言是十分特别，因为在应验前，不明白其内容；而且同一个圣经中的预言，可以不断应验的。如<匝>2：10，在若19：37中采用了，而玛亦采用之，而默中亦采用了，但是指不同的时期。玛拉基亚先知书一开首指出天主派使者前来，谷固然用，而默亦指有一天使者来临，谁可以站得住呢？可见有不同的应验。
所以，我们强调耶稣的来临就是末世的来临，不掩盖未来还有审判的日子。
不过，我们要与耶稣基督合作以期末世的完成的同时，又不能把放得太弱。有些人会说耶稣基督为我们制造一个可能，这是不恰当的，因为救恩已经完成了。故此，我们只是合作者，并非创造者，我们不是整个救恩的基础。
"基督是开始也是完成。现在强调的是他在last。其实first是重要的。圣经中终结与目的时时混为一谈。格前15：24最后才是结局。伯前4：7万事的终结快将临近。弟前1：5这个训令的目的就是爱，这里的目的用字就是end，与上文的终结实属同一词。所以目的和终结可以是二而一的，亦有其道理，因为没有目的就没有开始，有目的才会有终结。
"耶稣基督是最后的一位，祂的来临完成了救恩。在圣经中，把耶稣基督放在中心，而非天主为中心。虽然圣经中言耶稣到最后把一切带回圣父处，但是我们现在要讨论的正正是这个过程，而不是结果。我们要看如何，而这个如何，就是耶稣如何来到我们中间，把救恩完成，又如何把一切带回天主处。
In Jesus, God stands in an explicit, fixed posture of love towards us.
In Jesus, humanity stands in an explicit, fixed posture of love towards God.
"如果说，基督完成救恩的计划，究竟救恩的计划是什么呢？最适当的字眼是盟约。天主创造人最大的目的，就是与人建立生而永久的盟约。所以，我们可以说耶稣为我们完成了这个盟约。
"为什么我们不用天主的国这个意象呢？因为盟约更能显出天主对我们的期望。天主与我们订约，有一种平等的意味，可以看出天主对我们的重视。这个盟约就是「我要做你们的天主，你们要做我的百姓」。可惜人不能做到，要待基督用服从来完成这个救恩。基督临在我们眼前，就是天主的爱的表现。
"我们往往习惯把末世放于未来，但是在圣经中，我们既要了解其已经完成，但是亦不否定共于未来的圆满完成。我们可以看看圣经中已经又尚未的地方：罗5：10因为，假如我们还在为仇敌的时候，因着他圣子的死得与天主和好了，那么，在和好之后，我们一定更要因为着他的生命得救了。格后5：18他曾借基督使我们与他自己和好，并将这和好的的职务赐给了我们。20我们如今代基督请求你们：天主和好罢！
这里一方面强调其完成了，但是同时又指出尚未的地方。亦见于弗2：16-17他以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好……及哥1：20-21。在这些对立当中，基督为我们完成了，不过还需要我们的配合。
"耶稣基督来临，救恩亦来临了。如果更加全面地看，圣经把整个耶稣的事实，都写成有末世的性质。耶稣的降生、传道，所做过的一切，都有末世的成效。如耶稣驱魔，就是以天主的手指来驱魔，换言之，就是天主已经临在了。
"耶稣临生后，我们己经有资格成为天主的子民。
"圣经有一些词也表达出这个效果，例如恩宠、光荣。最明显是在于耶稣的苦难和死亡。耶稣在苦难前的一些说话，我们亦称之为末世的言论。这些说法，好容易让我们以为是第二次来临的预言，实际在苦难中已经应验了。如耶稣说在那时候，人们会因我而跌倒，在耶稣受苦时已经发生了。其它如醒寤、有人为难信徒甚至描述末日的奇妙景象，一切在耶稣受苦时都发生了。
"若19：28耶稣说完了，这个完了就是指末世论。
"不过，要在复活中，才是末世意义最圆满的表达。
"宗徒的时期就是最后的日子。
"末日不是指将来，而是指耶稣来临的日子。
"虽然完成了，但是仍有第二、三阶段。
"耶稣来临的完成，是祂独力完成的，人并未参与。因为耶稣为我们与天主修和前，人与天主是敌对的。(for us)
"其后，我们就可以参与。(in us)
"再次来临，决定性地完成救恩。(with us)
"末世：基督恩宠的开始、继续和完成。
"基督的降生
可以分为基督的降生、苦难和复活，而三者都有末世的意义。因为降生代表了救恩的来临，故西默盎说今天救恩来到了，而基督自己在会堂中朗读依撒以亚先知书中，亦显示这一点。格前10章言耶稣的来临代表时代的圆满。在这个背景中，驱鬼亦有末世的意义。所以在耶稣降生时，末世已来。
「居住」一词，在若望福音中亦有末世的意思，因为这是代表圣言已经落到人间。这在默示录亦有采用。
"基督的苦难
在苦难中，救恩获得成功。在苦难中，基督完全表达对圣父的信赖，所以可以说在十字架上，最明显地呈现出末世的意义。按圣保禄之言，耶稣的救恩是为所有人的，是为全宇宙的。
"基督的复活
宗徒时代看复活不似我们今天的观念。因为在当时，如撒杜塞人根本否定来生，所以要待基督复活，宗徒才开始明白复活，不过他们把世人的复活与基督的复活，很紧密地连结在一世，耶稣的复活是初果。而复活，就更明显地呈现末世的征兆。
复活是重要的，因为它证明了天父接受基督的苦难。
"末世不是时间，而是人物：耶稣基督。
Karl Rahner “Theological Investigations” VOL. 4
"文中问：我们如何理解圣经上肯定末世的字眼(如天堂、地狱等)。本文透过神学的观念去理解此一问题。
"圣经中，末世都是有将来的。
我们不否定末世论论及将来。
‚天主可将未来告之人类。不过，从救恩的历史看来，天主并不会告知。如果我们以为可以如影片回放般了解将来，是对天主的说法的一个很大的误会。因为将来如果可以在此刻体现，就失去了它将来本身的意义。
ƒ不能把未来于今天呈现的两个理由：
一、因为人子都不知道再次来临的日子，可见天主不想我们知道。所以未来是隐藏的，天主并不想我们知道。未来是一个奥迹。奥迹正在来临。天主启示了末世的道理，但这个道理是奥妙的道理。再者，未来是一个许诺。
总结：圣经中指出天主不想我们清楚地知道。
二、如何了解可了解的部份呢？
"人有历史性，即指人要回到自己的根源才能真正地理解自己的现在，然后才能看到未来。故此，将来是由现在生长出来的。
„对(未来发生的)末世的认识，是透过有末世性的现在。人有自由去创造未来，但是人生亦不是计划，因为人不可能完全掌握将来，所以要冒险，因此，人生是不可知的。人生要冒险，也要信赖，要进取，亦要愿意投降。当然，未来不是空的。我们就是需要行出去，为我们投入这个隐藏的将来。人不可以以为自己在已经完成的现在，或完全肯定的计划。我们要时时准备，有很多不可控制的，不可计算的未来。因此，不是我们趋向将来，而是将来走近我们。这里的将来，其实就是指天主。所以，我们真正的将来，就是走向耶稣基督，因为回想过去，知道天主的救恩本来就在隐藏的基督身上。将来本在天主的手中，但是需要我们的投入。
…如果根据一和二的话，我们现正处于末世的处境，而我们继续向前走，是趋向决定性的圆满。我们要冒险，但是绝非陷于黑暗，因为我们都在光照之下。已经有基础了，但是如何走，还有一段路。一个信徒，如果了解自己的身份，其实就是知道自己的未来了，这并不需要其它知晓。因为我们可以从信理神学了解基督的身份，其实我们就了解自己的未来。因为基督代表圆满。
如果我们按此理解，则末世不应有侧重物质的描述。同时，末世亦不是神话，而是真正的可能。因此，我们应按照圣经的教诲，就是：基督完成救恩，我们要跟随。
†重点：天主只想人进入天堂，但是，由于人还是有自由是否接受恩宠，故此我们不能否定地狱的存在。
"如果说，末世论就是指天主的恩宠如何实现在人身上，我们就没有理由相信人的得救与丧亡是同样可能的。因为天主主动地救赎我们，又岂会与丧亡的机会一样呢？故此，我们一方面不能完全地乐观，认为所有人都会得救；不过，我们亦不能肯定有人落过地狱。然而，教会可以肯定某些殉道者或圣人，已经进入天堂，却从没有肯定谁下地狱。
"再者，有说法认为是命定论，这是不合理，因为天主只是想人进天堂。
"虽然如此，因为人要进天堂，还是要人愿意接受其恩宠，才可以进入天堂。故此，地狱还是可能存在的。
"另一个问题：基督的再来临，是近是远呢？如果我们明白真正的将来是什么，这个远近没有太大的意义。因为这个将来随时会来，所以我们要时时警醒。既然要时时醒寤，远近都是如此，就没有时间的问题。
"将来要由现在去了解，而现在要透过了解基督来明了未来。这是永恒、决定性的圆满答案。
结论
末世论应该从天主启示给我们理解的现在来理解，而向着真正的将来，由人所建筑的将来。所以，不应视之为可以预视的将来。
第二个课题：万民四末
在圣经中谈到末世，多言整个人类的末世，而到了中古时代，才言个人的末世。故此，有学者认为应先言人类的末世，才言个人的末世。另一种方式，是【天主教教理】的方式。【天主教教理】是全世界的主教要求教廷出版的，因为在梵二之后，好像有不少新的道理出现，令教友往往搞不清楚那些是教理，那些是神学家的个人意见。于是，经过多重的咨询讨论，终于写成【天主教教理】，即是天主教内当信的道理，而这本书关于信理的编排，是按信经而编的。
不过，次序不是关键，而是要顾及相关的所有课题，并且要明白那些为主，那些为次。我们尝试先用个人的末世，才到人类的末世，而先由死亡入手。采用这个自然的秩序：死亡、地狱、炼狱、复活、公审判、天堂/新天地、诸圣相通(大赦)、灵薄狱。
死亡：
"死亡是生命的结束，是决定的时刻，是私审判。
"【天主教教理】1005条：为跟基督一同复活，必须跟基督一同死亡，必须「出离肉身与主同住」(格后5:8)。在这「出离」(斐1:23)，即死亡中，灵魂与肉身分开。灵魂将会在死者复活之日再与身体结合。死亡是指「出离肉身，同主同住。」「灵魂与肉身分开，而在复活时与身体结合。」「面对死亡，人对生命之谜感到非常深奥。」【天主教教理】1006条「面对死亡，人在世之谜变得极为深奥」。在某种意义下，肉身的死亡是自然的事，但就信仰而言，死亡事实上是「罪过的代价」(罗6:23)。为那些在基督恩宠内死去的人，死是参与主的死亡，为能参与祂的复活。【天主教教理】1007条：死亡是在世生命的终结。我们的生命是由时间计算的，在时间的进程中我们会成长、老化。就如所有在世的生命一般，死亡是生命自然终结的表现。从这观点看死亡意味着在我们生命中有一分迫切感：事实上，记起自己的必死性，提醒我们，生命有限，时日无多。 在你年轻的时日，你应纪念你的造物主，……灰尘将归于原来的土中，生气将归于天主，因为原是天主之所赐(训12:1,7)。「死亡是生命的终结。」这是因为我们在世的生命是以时间来计算的，所以在经历一切后，就完结。因此我们可以感到生命的迫切性，因为死亡，让我们知道生命有限，时日无多。【天主教教理】1008条：「死亡是罪恶的后果。」死亡是罪过的后果。作为对圣经和圣传的正确解释者，教会的训导当局认为死亡是因人的罪过而进入世界。 虽然人具有一个可死的本性，但天主曾预定人不死。因此死亡曾经与造物主的计划背道而驰，死亡作为罪恶的后果进入了世界。 「倘若人没有犯罪，本来可免除肉身的死亡」， 现在肉身的死亡成了人的「最后大敌」，务必将之克服。【天主教教理】1009条指出耶稣基督转化死亡。即使耶稣身为天主子亦经历过死亡，因为这是属于人的处境。尽管祂面临死亡曾感到恐惧， 祂仍然完全而自由地顺从父旨，踏上了死亡之路。耶稣的服从把死亡的诅咒变为祝福。 以上是死亡主要的道理。
- "灵修性的：【天主教教理】1010条：因着基督，基督徒的死亡就有了积极的意义。「为我，生活原是基督，死亡乃是利益」(斐1:21)。「这话是确实的：如果我们与基督同死，亦必与祂同生」(弟后2:11)。这里正道出基督徒死亡的基本新颖处：通过圣洗，基督徒已在圣事的方式下「与基督同死」，为活出新生命；同时，如果我们在基督的恩宠内死亡，这肉身的死亡完成「与基督同死」，如此也使我们在基督救赎行动中完全与祂合为一体。
死于基督，是我所冀，胜过为王，统治大地。
祂为我死，我要追寻，祂已复活，吸引我心。
我将出生，领受光明，到达彼岸，才是真人。
圣保禄言与基督同死同生。通过圣洗，信徒与基督同死同生。故此，在圣事或真正的死亡中，都是如此。
"【天主教教理】1011条：死亡是天主召唤人到祂那里的时候。为此，基督徒可感受到圣保禄对死亡的那分渴望：「我渴望求解脱而与基督同在一起」(斐1:23)；他同时能将自己的死亡，按基督的榜样转化为服从和爱慕天父的行动：
我在世的渴望已被钉在十字架上……在我内涌出活水，潺潺地对我说：「来罢！到父那里去！」
我切愿见到天主，为见到祂，必须先死。
我不死，我进入生命。
渴望死亡，因为死亡代表到达天主处。
"【天主教教理】1012条：基督徒对死亡的看法在教会的礼仪中以卓越的方式表达出来：
主，为信仰祢的人，生命只是改变，并非毁灭；我们结束了尘世的旅程，便获登永远的天乡。
追思弥撒中为亡者的礼仪：生命只是改变，并非毁灭。
"【天主教教理】1013条：死亡是人在世旅途的终结，也是恩宠和慈爱的在世期限届满，这恩宠和慈爱是天主施予人，为使人能按照天主的计划去实现他现世的生命和决定他的终局。当「我们人生唯一的在世旅程」结束后，我们不再返回任何其它的尘世生活。「人只死一次」(希9:27)，故此，没有死后「再投胎」的事。人只死一次。
"【天主教教理】1014条：会鼓励我们准备迎接死亡的一刻(她在诸圣祷文中为我们祈求：「上主，免我们于猝死」)，并(在圣母经中)祈求天主圣母，「在我们死的时候」为我们转祷，又将我们交托给圣若瑟、善终的主保：
在每个行动，每个思想中，你应该表现得一如即将在今日去世一般。如果你有正直的良心，你就不怕死亡。若你要逃避死亡，倒不如远离罪恶。如果今天你不准备死亡，明天你将变成甚么？
愿我主受赞美，因为没有一个生存的人可逃脱肉身死亡姊姊。祸哉!那些在死罪中过世的人！相反的，那些寻求祢至圣旨意的人是有福的，因为第二次的死亡不再使他们受害。
要准备死亡，多祈祷。
"首先，对死亡有两个看法：灵魂与肉身的分离；‚生命的终结。其次，可以看看ƒ死亡与罪恶的关系，以及„死亡与基督的关系。
灵魂与肉身的分离：
"这里有不少的麻烦。不少人认为天主教受希腊思想影响，重灵魂而轻肉身。实际上，希腊思想中，尤其是柏拉图，视肉体是罪恶、牢狱，只求解脱，但是教会一直强调的是灵魂肉身一体。其实，教会所言的灵魂，与希腊思想中的灵魂并不相同。
"在一九七九年五月十九日信理部出版一封信，谈及末世论。它对末世论有七个指示，现在看看第三点：「教会肯定在人死后有一种精神元素继续存在。这精神元素有意识和意志。故此，人性自我是继续存在。」这个人性自我继续存在，即指人(基本上)继续存在，好明显与灵肉二分法有分别。「虽然暂时没有他的肉体，但是人性自我仍然存在。」
"那么可否不用灵魂而用人性自我呢？但是，因为一直沿用，虽然有不同的意义，但是还未有充分理由弃而不用，故此仍然采用。
Karl Rahner “On the Theology of Dead”
"再问：没有肉体，但是这个人性自我与物质宇宙有没有关系呢？这里有两种不同立场：一种认为没有关系，但是很多神学家，包括KR，认为是pancosmic的关系。这是指人死亡，与物质宇宙有一个新的关系。理由：人在生时，与物质宇宙都有很复杂的关系，两者互相影响。既然如此，何以死后就完全没有关系呢？从物理学上而言，我们的行动就影响物质宇宙。
‚生命的终结
"死亡是只有一次的，所以是很重要的。KR把人分为两部份：NATURE和PERSON，P就是个人的自由(FREEDOM)。人可以自恃的就是自主，可以凭此作出决定。但是，死亡就是固定的时刻了，一切都不可再变了。未死，可以作出不同的选择，甚至改变自己的基本抉择，但是死亡来临，就是命运的时刻了。因着我在生命中的抉择，就决定我的永生。
"这里要补充一个神学家的看法：Ladislaus Boros 认为死亡的一剎那，是第一次和最后一次作十分清楚的抉择。但是这个一剎那，并没有严格的理由所依。
ƒ死亡与罪恶的关系
"如果有关这两点，我们还可以有其它问题。死亡是由外面而来的，可以说，是死亡来到自己的身上，故此人是很被动的。另一方面，人死的时候，是好人还是坏人，是由人自己决定的。因此，人虽然可以计划自己的人生，但是我们计划的完结却不能由自己决定。人可以抉择自己的生活模式，却不能决定自己的生命。
"由此看来，人的死亡似乎并不自然的。
"死亡是罪恶的后果。据圣经所言，天主给生命树的果子予人，予人特恩，故人不用死，但是由于人犯了罪，天主收回特恩，故人就要死了。罪带来灰暗的死亡，带来病的种子。KR指死亡不仅是一个结果，甚至是人犯罪的引诱。因为人犯罪后引致有死，于是人应当学习接受死亡，因为人应当接受天主是我们的主宰。可惜在第一次人失败了，结果有死，但是当有死后，仍然有不少人不愿意接受，这就是再次犯罪了。
„死亡与基督的关系
"基督来临，即是末世来临。基督的降生、死亡与复活都有末世的意义。故此，基督一降生的同时，就完成了天主做人的目的、天主与人的盟约。因此，基督其实不用死，因为只要祂做任何一个爱德的行动，实际已显示出天主的救赎了。
"KR说：圣经中很清楚，以死亡作为救赎的行动。为什么呢？因为耶稣要以一个真人的身分，面对死亡而作出符合天主旨意的抉择。耶稣取得肉躯，而肉躯就是要死亡的，而死亡就是没有希望的终结了。所以，耶稣本来就面对这种死亡了，所以，耶稣很痛苦地面对这种痛苦，在山园祈祷中求主免去这个苦杯。正因如此，耶稣基督在最灰暗的地死面前，作出一个最彻底的反罪恶行动，接受天主的旨意。
"所以，如果耶稣基督只是降生，在理论上可以完成救恩，但是祂选择死亡，在意义上更能表达出这份救赎的恩德。
"对于耶稣这份死亡，我们有两种参与的方式：一是圣事性的参与，一是在真正死亡时，同耶稣基督面对相同的抉择了。所以，圣事既是帮助我们参与耶稣基督的生命，亦同时是参与祂的死亡。
"殉道者的死亡更能显出人能决定自己的死亡。在教会承认殉道，即一种甘心情愿的死亡。在殉道者身上，我们看到他们甘心情愿地接受自己的死亡，是完全的接受。虽然死亡不是我们可以决定，但是我们可以决定自己的面对态度。尤其是殉道者，如果他们否定信仰，就可以免于死亡。
私审判
"审判：在信经中有提及，而在天主教教理678-679。
- 循着先知和若翰的路线，耶稣在祂的道理中宣讲了末日的审判。那时各人的行为和心中的秘密将会显露出来。那时因轻视天主恩宠而犯的不信之罪将受惩罚。对近人的态度将披露出对天主恩宠与慈爱的接纳或拒绝。耶稣将在最后一天说：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」(玛25:40)。
- 基督是永生的主。由于祂是世界的救赎者，决定性地审判人类行为和心思的全权隶属于祂。祂以自己的十字架「赚得」了这权柄。父也「把审判的全权交给了子」(若5:22)。如今，子来到世界不是为审判，而是为拯救，并赐予在祂内的生命。凡在今世拒绝恩宠的每一个人，他已审判了自己，按照他的作为而受报应，甚至也能因拒绝爱的圣神而永远自我判决。
678重点在于公审判，提到所有先知都会受到审判，谁轻视天主，谁受到惩罚。在679解决一个基本的问题：究竟有没有审判？在此条言：基督是永生之主，祂以自己的生命救回我们，所以祂有权审判世人。不过，此处亦提到圣经有言人子来到，不是为了审判，是为了拯救。其实，凡拒绝恩宠的人，其实已经审判了自己。所以，犯罪的人，自己已经审判了自己。因为他们要受的报应是由于他们的行为所做成。故此，基督重来，是为了拯救，而受审判的，却是自我的审判。
"回到私审判：天主教教理1020指出：
基督徒将自己的死亡与基督的死亡连在一起，他把死亡看成走向基督的路途、进入永生的门径。当教会向临终的基督徒最后一次念出基督宽恕人的赦罪经、傅了最后一次强化之油，并让他领受临终圣体，好使基督陪伴他，作他旅途上的食粮，教会向他温和地保证说：
亲爱的弟兄／姊妹，你要离开这个世界了，让你的灵魂去吧，因父及子及圣神之名。全能的天主父创造了你，永生之子耶稣基督为你而死在十字架上，同时又恩赐你圣神。愿你今天能寓居在神圣耶路撒冷的平安中，偕同童贞玛利亚、天主之母、圣若瑟、所有天使、圣人……愿你回归到造物主那里，是祂从尘土中将你塑造出来。当你离开这个生命，愿童贞玛利亚和所有天使圣人来迎接你……愿基督的容颜向你展露慈光和欣悦，愿你从今天开始永远享受真福。
基督徒的死亡与基督的死亡是同一条路，而教会给予信徒的临终圣事，傅油、领圣体、念经。
"天主教教理1021-1022：
- 死亡是人生旅程的终结，人生是自由抉择的时期：接受或拒绝天主在基督内显示的慈恩。 新约谈到审判时，所采用的基本脉络是迎接基督第二次的来临。可是新约也屡次肯定，人死后马上就按其生前的功过和信德得到报应。贫穷拉匝禄的譬喻和基督在十字架上向右盗所说的话，同样还有其它新约的章节都谈及灵魂的终局，一个人的终局可以与另一个的不同。
- 每个人从死亡一刻开始，就在其不朽的灵魂上，将其一生呈报基督的私审判，领受永远的报应：或者经历一个炼净期， 或者直接地进入天堂的荣福，或者直接自我判罪、堕入永罚。
在人生的垂暮时，我们将按爱德受审。
死亡是人生旅程的终结，人生是自由抉择的时期，让我们选择接受天主的恩慈与否。虽然圣经多言公审判，只有一两处提及私审判。在1022，提到人死亡一开始，就是审判的开始。本笃十二世明言清楚这个信理，出自<赞美天主>(DS1000开始)。当中明言人一死，立即就被决定其命运了。
"又可以说，所谓天主的审判，只是天主把事实宣布出来。因为我们的结果是由于我们的行为，而不是天主的判断，所以，只是把我们做的事显现出来而已。所以，拉丁文谚语：Prolixitas mortis(prolixity of death 死亡的伸延)。由我们人生的一开始，就一直塑造自己的死亡。
地狱
我们采用的方式仍然是先看看【天主教教理】：
- 除非我们自由地选择爱天主，就不能与祂契合。假如我们犯严重的罪过反对祂，反对近人，反对自已，我们就不能爱祂：「那不爱的，就存在死亡内。凡恼恨自己弟兄的，便是杀人的；你们也知道：凡杀人的，便没有永远的生命存在他内」