信义宗教会和天主教会有关成义教义
的联合声明
前言
1. 成义的教义，对于十六世纪的宗教改革和信义宗是极端重要的。信义宗视之为「首要和主要的信条」[1] ，「管辖及裁判其它所有基督徒教义」的基础。[2] 宗教改革所确定和维护的成义教义的模式和特殊的价值取向，是为抗衡当时的罗马天主教会及其神学，而罗马天主教会也确信和维护，他们自己的一套性质不同的成义教义。从宗教改革的角度看，「成义」是一切争论的核心。为此，信义宗教会 [3] 和罗马天主教的脱利腾大公会议，都提出了「教义谴责」。这些谴责，直到现在依然有效，因此也造成了教会分离。
2. 在信义宗的传统中，「称义教义」一直保留着特殊的地位。一直以来，这教义也在信义宗和罗马天主教会官方对话中，占有重要的一席位。
3. 以下各份报告，值得特别注意：由信义宗与罗马天主教联合委员会所撰写的报告：「福音与教会」(The Gospel and the Church, 1972) [4] 和「教会与成义」(Church and Justification, 1994) [5]；由美国信义宗和罗马天主教会所作的报告「因信成义」(Justification by Faith, 1983) [6]；由德国基督教和天主教神学家组成的合一工作小组的报告：「宗教改革时代的教义谴责 ¾¾ 依然分离？」(TheCondemnations of the Reformation Era ¾¾ Do They Still Divide? 1986)。[7] 其中有些对话报告已获得各教会正式接纳，一个重要的例子是：1994年德国联合信义会与其它德国基督教会，接纳「宗教改革时代的教义谴责 ¾¾ 依然分离？」的报告，作最高层次的认可。[8]
4. 从所有的对话报告和响应中可见到，有关成义的讨论，在取向和结论上，都有高度的协议。因此，这是检讨和综合有关成义对话各项结果的时机，以便准确和精要地向各教会传达对话总体的结果，好使大家可作出有约束力的决定。
5. 本联合声明有以下意向：签署本声明的信义宗教会和罗马天主教会，[9] 基于对话的基础，现在可以公布，我们对于因天主的恩宠藉信仰基督而成义所达成的共识。声明并不包括双方所有关于成义的教导；却包含在成义教义的基本真理上取得的一致意见，并显示其余的在阐释上的分歧，再也不会构成教义谴责的机会。
6. 我们的声明不是一份新的文件，并不独立于一直以来的对话报告和文件，更不是各项文件的取代品。相反，从附录的数据可见，声明常参照各项文件及其论点。
7. 和过去的所有对话一样，本声明深信，在克服以往的争议问题和教义谴责的大前题下，双方教会既不轻言谴责，也绝不随便否认自己的历史。相反，本声明是建基于一个信念，深信在各自的历史中，我们双方教会现已达成新的见解。我们所成就的发展，不但使两个教会有可能，更要求双方检讨，造成不和的问题和谴责，并在新的光照下看它们。
1. 成义的圣经讯息
8. 我们以同样的方式聆听在圣经内的天主圣言，使我们能达到这些新见解。我们一同听取福音告诉我们说：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生」(若3:16)。这个喜讯，以不同的方式在圣经中表达。在旧约，我们听到天主的圣言讲述人的罪恶(咏51:1-5；达9:5f.；训8:9f.；厄上9:6f.)、人的不服从(创3:1-19；厄下9:16f., 26)、天主的「正义」(依46:13; 51:5-8; 56:1[cf.53:11]；耶9:24)和「审判」(训12:14；咏9:5f.; 76:7-9)。
9. 在新约，有关「正义」和「成义」多种不同的处理方式，可见于玛窦(5:10; 6:33; 21:32)、若望(16:8-11)、希伯来书 (5:1-3;10:37-38)和雅各布伯书(2:14-26)。[10] 在保禄的书信中，救赎的恩赐也以不同的方式表达，例如：「基督解救了我们，是为使我们获得自由」(迦5:1-13；参阅罗6:7)，「与他自己和好」(格后5:18-21；参阅罗5:11)，「与天主和好」(罗5:1)，「新受造物」(格后5:17)，「在基督耶稣内活于天主」(罗6:11, 23)，或者「在基督耶稣内受祝圣」(参阅格前1:2; 1:31；格后1:1)。其中最主要的意义是：有罪的人类因天主的恩宠藉信德成为义人(罗3:23-25)，这讯息在宗教改革期间成为至重要的讯息。
10. 保禄宣称，福音是天主从罪的权下拯救人的德能，福音的讯息宣讲「源于信德，而又归于信德」(罗1:16-17)的天主正义，和天主的正义赐给凡信仰的人「成义」(罗3:21-31)。保禄又宣称基督是「我们正义」(格前1:30)，把耶肋米亚所传讲的天主自述(耶23:6)，应用于复活的主身上。基督拯救工作的全部幅度，都植根于他的死亡与复活中，因为他是「我们的主，为了我们的过犯被交付，又为了使我们成义而复活」(罗4:25)。所有人都需要天主的正义，因为所有人都「因违反法律而使天主受侮辱」(罗2:23；参阅罗1:18-3:22; 11:32；迦3:22)。在迦拉达书(3:6)和罗马书(4:3-9)中，保禄理解亚巴郎的信仰(创15:6)，是对使罪人成义的天主的信仰，保禄更藉旧约的印证，巩固他所宣讲的福音，说这正义将普遍施予所有像亚巴郎一样，信赖天主许诺的人，因为「义人必因他的信赖而生活」(哈2:4；参阅迦3:11；罗1:17)。在保禄的书信中，天主的正义对于那些有信仰的人也是一种力量(罗1:17；格后5:21)。在基督内天主自己的正义成了他们的正义(格后5:21)。透过耶稣基督，「即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭」(罗3:25；见3:21-28)的那位耶稣基督，我们得以成义。「因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于功行」(弗2:8-9)。
11. 成义是罪的赦免(参阅罗3:23-25；宗13:39；路18:14)，从罪和死亡的管辖(罗5:12-21)和法律的诅咒中释放(迦3:10-14)。成义是人得到接纳与天主共融：现已开始，但要在临近的天主的国中达到圆满(罗5:1-2)。成义使我们与基督并与他的死亡和复活结合(罗6:5)，这是人在领洗时，接受圣神与基督结合为一体时出现的(罗8:1-2, 9-11；格前12:12-13)。这一切都是为基督的缘故，由于恩宠，借着信天主子的福音，唯独从天主而来的(罗1:1-3)。
12. 成义的人凭着信仰基督之言而生活(罗10:17)，并在圣神的效果：爱(迦5:22)的动力下积极工作(迦5:6)。但是，成义的人既然内外都受欲望和各种势力的困扰而犯罪(若一1:8,10)，他们应该不断聆听天主的许诺，痛悔己罪(若一1:9)，领受基督的体血，接受劝勉，度正直而服从天主旨意的生活。因此，保禄宗徒劝勉成义者说：「你们要怀着恐惧和战栗，努力成就你们得救的事，因为是天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意。」(斐2:12-13)。当然，最大的喜讯依然是：「今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定」(罗8:1)，和基督就活在他们内(迦2:20)。因基督的「正义行为，众人也获得了正义和生命」(罗5:18)。
2. 成义的教义是合一的课题
13. 对于圣经的成义讯息，相反的诠释和应用，在十六世纪，是造成西方教会分离和教义谴责的主因。因此，对成义的共同认识，是消除分离基本而不可或缺的要素。依据近年圣经研究确切的见解，和近代神学及信理历史探讨的成果，梵二后的合一对话，在成义方面已经获得可观的成绩，本声明能就有关成义教义的基本真理，议订共识，正是这些对话的成果。按这些共识，十六世纪所行的相关的教义谴责，如今已不再适用了。
3. 成义的共识
14. 信义宗教会和罗马天主教会，曾一同聆听圣经所宣讲的喜讯。这个一同聆听的经验，加上近年来多次的神学对话，使大家对成义都有相同的理解，在成义的基本真理方面有共识；而对于某些特别言论所持的不同解释，也可以兼容。
15. 本着信仰，我们大家都深信，成义是三位一体的天主的工作。圣父派遣祂的圣子到世上拯救罪人。成义的基础和预设的假定就是基督的降生、死亡和复活。因此，成义的意义就是：基督本身就是我们的正义，按圣父的旨意，我们藉圣神分享这正义。我们一同宣认：唯独凭恩宠，藉信仰基督的救赎工作，而非因我们自己的任何善工，我们得蒙天主接纳，得领受更新我们的心、装备和召叫我们从事善工的圣神。[11]
16. 天主召叫所有人在基督内承受救恩。当我们在信仰中领受救恩时，我们唯独藉基督而成义。信仰本身就是天主透过圣神而赐予我们的礼物，这圣神藉圣言和圣事，在信友团体内工作，同时也带领信友投入不断更新的生活，直到有一日天主使它在永生内达至圆满。
17. 我们也深信，成义的讯息，以特殊的方式领导我们，走向新约所见证的，在基督内天主拯救工作的核心。成义的讯息告诉我们，我们罪人的新生命，只能是由于天主对我们仁慈的宽恕和更新而白白赐予的礼物，我们也只能在信仰中接受，永远不能以任何功绩换取。
18. 因此，成义教义承接并阐释这讯息，它不只是基督徒教义的一部分而已。成义教义与全部信仰真理有本质的相连性，彼此相关。这是一个不可或缺的准则，一直是引导我们各教会的教导和实践，归向基督的指标。信义宗强调这准则的独特重要性时，他们并不否认所有信仰真理的互相关联性和重要性。当天主教友在遵行多个准则时也并不否定成义讯息的特殊功能。信义宗和天主教同以宣认基督为目标，信赖他是唯一的中保，比万物更可信赖(弟前2:5-6)，借着他，天主在圣神内，交付自己和倾注祂使人更新的恩赐(参阅数据3)。
4. 成义共识的阐释
4.1 从成义的角度看人的无能为力和罪
19. 我们一同宣认，所有人都要完全仰赖天主拯救的恩宠以获得救恩。人对于世上的人和事所享有的自由，并不等同对救恩所享有的自由，因为作为罪人，人人都在天主的审判之下，没有能力自己转向天主寻求解救，没有能力成就功绩，在天主面前成为义人，不能凭自己的能力获取救恩。成义完全是由于天主的恩宠才能成为事实。因为天主教和信义宗共同宣认这一点，以下的陈述是真确的：
20. 当天主教说人藉同意天主的成义行动，在准备和接受成义时与天主「合作」，他们认为人的这项个人的同意本身是一项恩宠效能，而不是一项发自人内在能力的行动。
21. 根据信义宗的教导，人在他们救恩的事上是没有合作的能力，因为作为罪人，人主动地反对天主和祂的救赎行动。信义宗并不否认人可以拒绝恩宠的工作。当他们强调人只可以(只是消极地)接受成义，他们的意思是要排除个人对自己的成义，有任何贡献的可能性，但是并不否定，信友个人完全投入由天主圣言产生的信德。
4.2 成义是罪的赦免和使人成为义人
22. 我们一同宣认天主藉恩宠赦免罪，同时把人从罪束缚的力量中释放出来，赐予人在基督内的新生命。当人怀着信德分享在基督内的生命时，天主不再追究他们的罪咎，反而透过圣神，在他们内心激发活泼的爱德。天主恩宠行动的这两面是不可分割的，因为人是藉信德结合在基督结内，基督成了我们的正义(格前1:30)，天主恩宠的这两面就是：罪的赦免和天主自己在救恩中的临在。因为天主教和信义宗共同宣认这点，以下的陈述是真确的：
23. 当信义宗强调基督的正义就是我们的正义时，他们的用意主要是坚持：罪人是在基督内，藉罪的赦免，在天主面前获赐正义，人只有与基督结合才能更新自己的生活。当他们强调天主的恩宠是赦罪的爱时 (「天主的恩宠」[12] )，他们并不因此而否定基督徒的更新生活，他们的用意是表达，成义与人的合作无关系，也不依赖恩宠在人之内更新生活的效果。
24. 当天主教强调，人内在的更新，是借着接受作为一份礼物而赋予信徒的恩宠而来，[13] 他们的用意是坚持天主宽赦的恩宠，常带来新生命的礼物，这新生命在圣神内，成为有实效的活泼的爱。他们并不因此而否定，在成义内，天主恩宠的赐予，独立于人的合作之外(参阅参考数据4.2)。
4.3 因信并透过恩宠成义
25. 我们一同宣认，罪人是藉天主的拯救行动在基督内因信成义。天主的救恩在罪人的洗礼中，藉圣神的行动赐予他们。他们所获赐的救恩，就是整个基督徒生活的基础。在对成义的信心，包括对天主的希望和爱下，他们仰赖天主恩宠的许诺。这份信德在爱内是活泼的，因此，基督徒不能，也不应该没有善工。但是无论在人成义之前或之后，白白赐予人的信德的礼物，一定不是成义的基础或取得成义的功绩。
26. 按信义宗的理解，「天主称罪人为义是惟独信心」(sola fide)。在信仰中，他们完全信赖他们的创造主和救赎主，并因而生活在与祂契合中。当天主藉祂的创造圣言启发这样的信赖时，其实就是祂自己激发这信仰。因为天主的行动是一个新的创造，影响人的各层面，领导人进入希望与爱的生命。在「惟独称义」的教义中，应该区别而不是分开的是，成义本身和成义必然带来的后果，即：个人生活方式的更新，没有成义信仰是不存在的。由此，更新生活的基础便明显了，因为更新的生活，是由天主在成义中赐予人的爱而来的。成义和更新，便在临现于信仰中的基督内结合。
27. 按天主教的理解，在成义中信德是根本。因为没有信仰，成义不可能成为事实。人是圣言的聆听者和信仰者，透过洗礼而成为义人。罪人的成义，表示罪的赦免，藉成义的恩宠，成为义人，并被收纳为天主的儿女。成义的人从基督领受信、望、爱，并与基督共融。[14] 个人与天主这种新关系，完全建基于天主的恩宠，和不断依赖天主的拯救和创造的工作，因为天主是忠诚的，人可以完全依赖祂。因此，成义的恩宠永远不会成为人的所有物，人不能凭之以反对天主。天主教的教导强调成义恩宠更新人的生活，在信、望、爱中的更新，尚且要不断依赖天主深不可测的恩宠，对人的成义，自不可能有甚么贡献，人也不能在天主面前跨耀(罗3:27)。[见资料4.3]
4.4 成义者也是罪人
28. 我们一同宣认，在洗礼中圣神使人与基督结合，使人成义并真正更新受洗者。但是，成义者必须一生不断仰赖天主无条件的成义恩宠。他们仍然处于罪的势力之下，不断受罪的袭击(参阅罗6:12-14)，一生都免不了要和内心那些与天主相反的，旧亚当的私欲对抗(参阅迦5:16；罗7:7-10)。成义者必须每日在主祷文(天主经)中求天主赦免(玛6:12；若一1:9)，要不断皈依和悔改，他必不断得到赦免。
29. 按信义宗的理解，基督徒这种情况是「同时义人、同时罪人」。信徒是完全的义人，因为天主藉圣言和圣事，赦免他们的罪，并因他们相称的信仰赐予他们基督的义。在基督内，他们得在天主面前成为义人。不过按法律，他们知道自己仍然是罪人。罪仍在他们内活跃(若一1:8；罗7:17,20)，因为他们不断转向偶像，而且不能按他们的创造主对他们的要求，全心、全意、全灵爱天主(申6:5；玛22:36-40 pr.)。这样反对天主确实是真正的罪。然而，因着基督的功绩，罪奴役人的势力已被摧毁。它再也不是「管辖」基督徒的罪，因为它本身已被基督所「管辖」，而成义者已在信仰内与基督结合。那么，在这一生，基督徒可以过一部分合义的生活。尽管有罪，基督徒不再与天主隔绝，因为在不断重返洗礼的恩宠中，因洗礼和圣神而获得重生的人，这罪其实已获赦免，而这罪也不再带来诅咒和永死。[15] 因此，当信义宗说成义的人也是罪人，他们反对天主也是真正的罪时，他们也不否定，尽管犯了这罪，他们也不致与天主隔绝，而且这罪是在「管辖」之下的罪。尽管信义宗和天主教在理解成义者的罪的问题上各有不同，但以上所肯定的各点，他们的意见是相同的。
30. 天主教认为在洗礼中赋于信友的耶稣基督的恩宠，除去一切「严格地说」是该判罚的罪(罗8:1)。[16] 不过，在人之内仍然保留从罪而来和趋向罪的犯罪倾向(色欲)。因为按天主教的信念，人性的罪常涉及个人的成份，既然在这倾向内，不存在个人的成份，天主教不认为这倾向是按严格的意义说的罪。因此，他们并不认为，这倾向违反天主造人的原意，认为从客观来说这是反对天主的，是人要终生对抗的大敌。在感激基督的救恩的同时，他们也强调罪的倾向与天主相反，但已不再受永死的惩罚，[17] 不能使成义者与天主隔绝。但是如果人决心离开天主后，再回头而遵守诫命是不够的，他们必须在修和圣事中，接受天主在基督内的修和工作赋予的赦免与平安[参阅数据4.4]。
4.5 法律与福音
31. 我们一同宣认，人藉在福音内的信德而成义，「而不在于遵行法律」(罗3:28)。基督满全了法律，并以他的死亡与复活，压倒它而成为走向救恩之道。我们也宣认，天主的诫命，对于成义的人仍然有效，基督以身教和言教，表达了天主的旨意，更以之作为成义的行为准则。
32. 信义宗表明，法律与福音的区别和正确的秩序，对于理解成义是最基本的。在神学的应用上，法律是命令和控告。所有人，包括基督徒，一生都是罪人，都在这法律的控告之下，他们的罪都被法律所揭发，因此他们必须在福音的信德下，毫无保留地在基督内重返天主的仁慈，只有这样他们才能成义。
33. 因为法律作为获得救恩之道，已藉福音而满全和压倒，天主教可以说，基督不是像梅瑟那样的法律施予者。当天主教强调，成义者应该恪守天主的诫命，他们并不否认，天主已经透过耶稣基督，仁慈地许予祂的子女永生的恩宠。[18] [参阅资料4.5]
4.6 救恩的保证
34. 我们一同宣认信友可以仰赖天主的仁慈和许诺。尽管他们自己的软弱，和他们的信仰要面对多方面的威胁，有赖基督死亡与复活的力量，他们仍可在圣言和圣事中，建基于天主恩宠有效的许诺上，并肯定会获得这恩宠。
35. 宗教改革者以特别的方式，强调这一点：在诱惑和试探中，信友不应依靠自己，应全心仰赖基督、唯独仰赖他。信赖天主的许诺可确保他们的救恩，但依靠自己却永远没有安全。
36. 天主教同意宗教改革者的信心，把信德植根于基督的许诺客观的事实上，不依靠一己的经验，唯独信赖基督赦免之言(参阅玛16:19; 18:18)。梵二以后，天主教宣称：信德就是把自己完全放在天主手中，[19] 是祂把我们从罪和死亡的黑暗中释放出来，唤醒我们走向永生。[20] 在这个意义上，我们不能一方面信仰天主，一方面认为祂的许诺是不可信的。没有人可能怀疑天主的仁慈和基督的功劳。不过，每个人眼看着自己的弱软和缺点，都会关心自己的救赎。但是，承认自己的失败，信友仍然可以肯定天主还是要他得到救恩的[参阅数据4.6]。
4.7 成义者的善工
37. 我们一同宣认善工 ¾¾ 基督徒在信、望、爱中的生活 ¾¾ 随着成义而来，是成义的果实。成义者生活在基督内，在他们所接受的恩宠下活动，套用圣经的讲法，他们必能结出好的果实。既然基督徒一生要与罪搏斗，这成义的果实也是他们必须完成的责任。因此，耶稣和宗徒著作，都劝勉基督徒努力结出爱的果实。
38. 根据天主教的理解，由恩宠及圣神成就的善工，促使在恩宠中的成长，使来自天主的正义得以保存，与基督的共融得以加深。天主教肯定善工的「功劳」性质，他们的意思是，按圣经的见证，善工可得到预许的天上赏报。他们的目的是在强调，人应对自己的行为负责任，不是在争论这些工作的恩赐性质，更不是在否定，成义一直都是白白赐予人的恩赐。
39. 信义宗也持恩宠的保存和在恩宠中成长的概念。他们也强调，成义表示天主的接纳，分享基督的义常是完全的。同时，他们也认为，义在基督徒生活中的影响是可增长的。他们看基督徒的善工是成义的表征和果实而不是他们自己的「功劳」，当然他们也明白，按新约的教导，永生是白白赐予而不是赚取的「报酬」，是天主实现对信友的许诺[参阅资料4.7]。
5. 达至共识的意义和范围
40. 本声明所公布的有关成义教义的理解，显示了信义宗和天主教在成义教义的基本真理上达成共识。在这共识的光照下，其余在语言和神学上细节的分异，和18-39段陈述的成义阐释的重点，都是可以接受的。因此，信义宗和天主教对于成义的解释，虽然有分歧，但仍然是开放的，并不破坏在基本真理上所达成的共识。
41. 因此，十六世纪的教义谴责，从其与成义教义有关的方面而言，现已出现了新的曙光：信义宗在本声明中所陈述的教导，不受脱利腾大公会议的谴责。同样，罗马天主教会在本声明所陈述的教导，也不受信义宗信条的谴责。
42. 在此，与成义教义有关的谴责的严重性，并没有消除。其中有些也不是完全没有道理的。对于我们来说，这些谴责应该是「有益的警告」，应该在我们的教导和实践上特别留意。[21]
43. 我们在成义教义的基本真理上所达成的共识，应该影响我们各教会的生活和训导。在这方面，仍有一些不同程度的重要问题，有待进一步澄清。其中包括天主圣言与教会教义的关系、教会学、教会权柄、圣职、圣事以及成义与社会伦理的关系等。我们深信我们所达成的共识，可为将来的澄清，提供坚实的基础。信义宗教会和罗马天主教会将继续一同努力，加深有关成义的共识，使之能在教会生活和教导上结出果实。
44. 我们感谢主助我们在克服教会分离的路上，踏出这重要的一步。我们恳求圣神，带领我们一同走向有形的合一，这正是基督的旨意。
附录
「世界信义宗联合会与罗马天主教有关成义教义的声明」资料，「联合声明」3和4 部分参照多次信义宗 ¾¾ 天主教对话报告，以下是有关文件：
※ "All Under One Christ", statement on the Augsburg Confession by the Roman Catholic - Lutheran Joint Commission, 1980, in: "Growth in Agreement," edited by Harding Meyer and Lukas Vischer, New York/Ramsey, Geneva, 1984, 241-247.
※ Comments of the Joint Committee of the United Evangelical Lutheran Church of Germany and the LWF German National Committee regarding the document, The Condemnations of the Reformation Era-Do They Still Divide?, in Lehrverurteilungen im Gesprach ["Condemnation Tenets in Dialogue"], Gottingen, 1993 (hereafter: VELKD).
※ Denzinger-Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum..., 32nd to 36th edition (hereafter: DS).
※ Denzinger-Hunermann, Enchiridion Symbolorum... since the 37th edition (hereafter: DH).
※ Evaluation of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity of the Study, Lehrverurteilungen-kirchentrennend? [Condemnation Tenets-Church Dividing?], Vatican, 1992, unpublished document (hereafter: PCPCU).
※ "Justification by Faith," Lutherans and Catholics in Dialogue VII, Minneapolis, 1985 (hereafter: USA).
※ The Condemnations of the Reformation Era-Do they Still Divide?, edited by Karl Lehmann and Wolfhart Pannenberg, Minneapolis, 1990 (hereafter: LV:E).
3. 成义的共识(14-18段)的资料[LV:E 68f.; VELKD 95]:
※ 「…….对保禄来说，集中和辩论式理解成义整个图画的信德是很重要的，从某种意义上说，这对于整体圣经也一样，虽然，这绝不是唯一的圣经式或保禄式表达天主拯救工作的方式」[USA, no.146]。
※ 「天主教和信义宗都同意，有需要测试教会的实践、结构和神学，有助于或有碍于『宣讲在基督内，天主自由和仁慈的许诺，只可藉信德而正确地接受』的程度」(28段)[USA, no.153]。
有关「基本肯定」的资料[USA, no. 157; cf. 4]：
※ 「和宗教改革『唯独靠信心成义』的教义一样，基本肯定是判断所有教会实践、结构和传统的准则，正因为它的配对是『唯独靠基督』(solus Christus)」。只有他是唯一可信任的中保，透过他在圣神内天主倾注祂拯救的礼物。在这次对话中，我们都肯定，所有基督徒的教导、实践和圣职的功能，都应该是为了基督徒的救恩和光荣天父，培育『服从信德』(罗1:5)，相信天主唯独在基督内，透过圣神而拯救的行动」[USA, no. 160]。
※ 「因此，成义教义，特别是在它的圣经基础下，要永远成为教会内一项特别的功能。这功能就是不断提醒基督徒，我们罪人唯独靠天主宽恕的爱而生存，我们只是承受这爱的倾注，我们绝不可能 ¾¾ 即使是以何等微弱的方式 ¾¾『赚得』或能够在任何先决或后决的条件下获得这爱。因此，成义教义成为各时代的试金石，测试某种有关我们与天主关系的特别解释，是否堪当被称为『基督徒』的解释。同时，这也可作为教会的试金石，测试教会在各时代的宣讲和实践，是否与它的主留给它的宣讲和实践符合」[LV:E 69]。
※ 「已达成的协议是：成义教义的重要性，不只在于它是我们整个教会训导其中的教义组成部分，同时也是我们各教会全部教义和实践的试金石。这个事实 ¾¾ 从信义宗的观点来说 ¾¾ 是我们各教会合一对话的一项重要的进步。是非常值得庆贺的事」[VELKD 95; cf.157]。
※ 「对于信义宗和天主教，成义教义在真理的层次上有不同的位置；不过双方都同意，成义教义有它自己特殊的功能，事实上它是『测试各时代某种有关我们与天主关系的解释，是否堪当被称为『基督徒』解释的试金石，同时，它也是教会的试金石，测试各时代教会的宣讲和实践，是否与它的主留给它的宣讲和实践符合』[LV:E 69]。成义教义作为圣事学、教会学和伦理教导的准则的意义，还有待进一步研究」[PCPCU 96]。
※ "All Under One Christ", statement on the Augsburg Confession by the Roman Catholic - Lutheran Joint Commission, 1980, in: "Growth in Agreement," edited by Harding Meyer and Lukas Vischer, New York/Ramsey, Geneva, 1984, 241-247.
※ Comments of the Joint Committee of the United Evangelical Lutheran Church of Germany and the LWF German National Committee regarding the document, The Condemnations of the Reformation Era-Do They Still Divide?, in Lehrverurteilungen im Gesprach ["Condemnation Tenets in Dialogue"], Gottingen, 1993 (hereafter: VELKD).
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