宇宙学是以全宇宙为对象的学科，半是物理学半是哲学，哲学的基点则是某种信仰。宇宙学是所有高级宗教必须建设的思想基础之一，随着现代科学大发展也要与时俱进。凡少不了广大知识群体信徒的宗教，都很关心宇宙学。

宇宙学有三大命题：一，终极分析的物理学——宇宙的基本构成和运作方式；二，复杂综合的宇宙现象——生命、思维、人与宇宙的关系；三，宇宙的演化。

第一题是一般的求知，是分析地认识外在世界，由近及远，由浅入深。物理学家好像爱拆玩具的儿童，要把宇宙像玩具一样拆开来看；第二题是从认识自我走向复杂综合，好像父母把孩子拆散的玩具重新组装，不组装就不成玩具，不综合不能认知真实宇宙；第三题是总体综合地追求现实世界的来龙去脉，生灭兴衰。这三题是广义宇宙学，其实质是全部科学和哲学。狭义的宇宙学虽说是只限于第三题，但却离不开第一二题的成果知识。

可是，现代宇宙学不仅不管生命精神和复杂性，甚至把第一题的成果一大半都要搁置一旁，以1+1=2的定式思维。然而整体并不等于部分简单加合。

思维着的人类，或人类文化，是宇宙存在的最高级成分，是宇宙存在自身的灵魂，而宇宙学则是宇宙之灵的自我觉醒。佛学用“悟空法”简化以致取消这些命题，但面对物理学新进展也不能不作出应对。基督教不敢直认人类实当大任，以宇宙之灵为上帝，本即有之。对人类自身估计过低，这是认识的偏昧，不免进入误区。而物理学家（此指做基础性研究者，不包括做技术型开发工作的）受机械唯物主义或唯科学主义影响的一代，很多人不认为他们的学问与信仰和哲学有关，自认为是在做纯科学，对人文和社会科学也不肖一顾，甚至说那不是科学。这是缺乏自觉性，其学问水平也高不了。

宇宙学的水平是社会文化发展水平高低的标志。

先说中国古代宇宙学。西方和印度古有四元素说和原子说。中国先有阴阳说、五行说以及后来的元气说。对这些思维史的记录须作分析的研究。上古初民应从自身开始再向外由近及远地认识，那么就应以“水土说”为滥觞先河，于是有《管子·水地》之文。其说以纯物理模型说明生命、遗传和精神。《山海经》《禹贡》所言亦不外水和土。

五行说从头就不是一种元素说，行是十字街，是道的枢纽。推想其思路有两个根由：一是仅水土不能解说天象气候，尤其是四时寒暑；二是要构造一套最简单的多元系统生剋关系模型，生剋与元素概念大相迳庭。“火曰炎上”，火无定形无定质，不能作为静态构造材质。但火有向上的运动，由此可以理解太阳和热。“木曰曲直”，由水土形成的首为植物，动物以吃植物为生。曲直是说几何形状的复杂性，以此喻言万有的复杂综合。水面正平，生命体构形则无直线平面可言。水土加火木，这是四个。而最简单的生剋系统要邻位相生而隔位相剋，这至少要五项基元，于是添了一个金。“金曰从革”，金是用火从土里析出又用火熔铸成器的，是人为之物。革是指人的作用，是非自然性。

终极分析的元素是元气，其概念高度抽象化，比西方的分析，无论四元素说还是原子说，都高出一大台阶。有了元气，另二题的原理性基础就有了。西汉《淮南子》始以元气分离之说创为宇宙发生论，同时有了浑天说。这是道教思想基础。先秦实无成型的宇宙发生论。

现代物理学以牛顿力学（或狭义相对论）和量子物理学解决第一题，以广义相对论（或量子引力论——尚未完成）解决第三题。非线性非平衡物理学（或复杂性系统论）正在进入第二题的基础领域。牛爱二氏之异同在时空概念，时空之用（或其意义）在描绘合体状态。牛顿说时空应脱离物质而独立，当然不对。爱氏否定了牛顿的绝对时空。但若只说每一动体各有自己的时空，则异动各体失去共立关系的交互表述形式，由互动多体组合而成的时钟和尺亦无明确意义。而在其宇宙模型陈述中，却实际上又回归绝对的或全宇宙共和的时空概念。

量子论的本根在波粒二象性，这是客体存在方式的反逻辑性的典型，是牟牟大者（但这并不意味对此事的语言陈述也反逻辑）。二象性规定分立的粒子以普郎克常数h为不可分单元。h是个角动量，于是任何角动量必以h的正整数为变化的差值。非角动量的物理量，要找个“共轭量”搭配成角动量，如x配p，t配E……。光能量，若频率为ν，则仅有整数的E=hν，这是普郎克第一个发现的量子，随之玻尔发现氢原子的分立定态。又由薛定谔建成波方程。有此方可解释元素周期性，方有现代化学、固体物理，半导体，计算机……。

接着有两大判断问世：测不准原理和玻恩解释。长期以来，物理教科书对测不准与波粒二象性的关系并不清楚。李志超证明：一切求连续量之分离数的计量都遵从一样的测不准公式。量子的测不准则是客观自然规定了波的单元量的结果。妨碍对此认识的是玻恩解释，它只把波当作粒子存在的几率形式，而不是本质。玻姆去找隐参量表达这个形式，终未成功。

一些物理大师要解答时空是什么？这本是哲学问题，不属于科学。物理理论用数学表述，写出各种以时空为自变量的函数。如果时空又被写成函数，以什么作变量？实验不见的是虚无的神秘概念，用已有的则成演绎逻辑的循环论证，那就把物理理论的世贸大厦搞垮了。

广义相对论的宇宙方程式无视小尺度的“木曰曲直”，硬把大尺度引力场平均直化，再去算光线行径。随意给些附件便得出循环或不循环的路径解。大爆炸宇宙学建立的基础：除爱氏引力论（即广义相对论）外还有多项假定。首先是其宇宙学原理：平均不变的没有大尺度有序性的质量分布、永不更换的地球人观测所得的物理定律。还有忽视细处起伏对总体的作用。于是光谱红移就只是退行效应，微波背景只是膨胀降温结果。他们不能或不想回答：

数、时空、物质、存在、时间不可逆、连续与分立互为条件、简单与复杂、分析与合一、外在与思维是否能同一、物、能、机三范畴是否统一……等等诸多范畴概念的问题。

所有这些，在《庄子》几乎都有所论及，都是宇宙学（包括狭义和广义）不能摆脱的。

再说第二命题。人，从来就在改变自然，很多人造物是自然没有的。没有人就没有现代的飞机、汽车、计算机……；也没有古代的舟车、宫室、衣裳、陶冶、弓箭、刀枪、……，古代跟现代一样破坏环境自然，只是规模有大小。天人关系对立或和谐是一贯的话题。

在现代宇宙学中有所谓“人择说”：我们已知的基本物理定律，包含各基本常数，决定了这个现实世界是如此这样地存在和运行。如果差一丝忽，这宇宙就没有了。

这绝对是回复以人类为宇宙中心，其思想基点是不变论。西方两千年的宗教文化原是以此为主的；中国则否，易学宇宙观以变化日新为本。不难理解为什么教皇要奖励霍金。

把人类免不了的宗教情怀引向真善美的大道，这是学者的天职，是先进文化的指归。

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