－由善书宗教思想，研究福音讲题之选择－

        流行于民间的众多善书（劝世文），大都于书末标明：「欢迎翻印，以广流传」等字样。筹印善书的人们，派发那些善书，就像基督教人士的派发福音传单，都是免费赠送的。前者，主要的目的乃是劝人为善；而后者，除劝善之外，主要的乃是传扬基督的救恩。如果说，福音传单是种基督信仰的摘要介绍，那末，我们又何尝不可说：「善书」乃是民间信仰的具体说明！
        善书之编印，相传发源于宋朝，而盛行于明、清两代，至今仍然流行于民间。在明朝，由官方敕撰的善书，据李晋华撰：「明代敕撰书考」所列者，就有五十六种之多。（注一）
        当然，由官方敕撰的善书，其内容是多方面的，它包括：朝、野知名人士的动人事迹，用以宣扬忠、孝、节、义等伦理道德，并兼及善恶因果报应的说教等。无论官方敕撰、民间编印的善书，其表现于宗教方面的信仰，多属儒、道、佛三教合一体系。为分析善书的内容，及窥探其宗教信仰，兹以二、三善书为例，并评述其要旨如下：
（甲）　玉历宝钞劝世文：
        「玉历宝钞劝世文」、或作：「玉历至宝钞劝世」、为道士淡痴所撰，内中历述诸层地狱之苦，企在劝人行善，免陷地狱。据淡痴的弟子勿迷道人追述乃师所传:「玉历」之由来，略云：系得自玉皇天帝降旨，劝人为善者。
玉帝天恩，准赎罪恶，幽冥大开方便之门。今吾晓谕世人，须知人身难得，当活着时悔过作善，方可算得实在。因汝素有劝善之念，今转授汝，将此『玉历』速钞传世。贫道闻听，跪接是卷。师已飞升，即照册钞录，奉劝世人。每逢圣诞日期，誓悔力行，　或将此卷刊印分传，展转广劝，化得一人改过为善，他能免过，你亦有功。惟愿世间男、妇，观听此言者，有则改之，无则加勉，莫待堕入地狱，而欲改悔无及、欲求人身而不能也」。
         书中所列诸神，包括：弥勒菩萨、阎罗天子、玉皇天帝、秦广王神、土地正神、宋帝王神、五官王神、观音菩萨、楚江王神、大城王神、泰山王神、都市王神、释迦牟尼佛、平等王神、转轮王神、天下都城隍神、幽冥教主地藏王菩萨、灶君神、酆都大帝、孟婆尊神等。显而易见的，上引如土地正神（土地公）、天下都城隍神（城隍爷）、君等都是道教的神；而其它显多属佛教的神。据「玉历」第五章：「玉历之印证」章内称：「玉历可证儒书、玉历可参仙旨、玉历可括佛教」，足证其宗教信仰，系儒、道、佛的三教合一体系。
         论到「玉历」之精蕴，该书第五章有一段论述到：
「吾观玉历，如菩萨之行愿，世尊之广教，将以此为木铎振响，人有善缘，守此条例，可造圣贤仙佛。人有恶根，悟此箴规，当免轮回劫报。今以二十条修身立命之本，为『玉历』之精蕴，药世之良方。劝条列左，……」云云。
        而其所谓概括『玉历』意旨的二十条修身立命之劝条，却纯为中国传统的德目，惟在注释下掺入宗教色彩而已。其二十条劝条，兹转录如下：    
一曰孝――孝行之首，天地所钦，居处日用，宜体亲心。
二曰敬――敬则无肆，每事兢兢；如承大祭，如履薄冰。
三曰忠――忠以报国，炳着乾坤；关侯武穆，不朽精魂。
四曰义――义无苟求，贞正自处；雁不重群，犬不二土。
五曰守――守身如城，嗜欲勿攻；素位而行，有初有终。
六曰忍――忍辱为荣，廉颇负荆；淮阴胯下，灭项功成。
七曰端――端人取友，不狎邪僻；教训正俗，乡党矜式。
八曰方――方先絮矩，复旷廉隅；不谐污世，落落自殊。
九曰仁――仁同天地，爱物爱人；先迩后远，始于亲亲。
十曰厚――厚德无疆，坤道之成；无为刻薄，怒触雷霆。
十一曰不骄不诈――骄则无礼，诈则无信；礼信肯忘，元良汨尽。
十二曰不贪不慎――贪而无厌，嗔而无歇，非堕饿鬼，即入蛇竭。十恶律云：贪堕饿鬼，慎入蛇蝎
十三曰不欺不罔――欺由罔生，心地难昭；死父生君，敢乱嚣嚣。
十四曰不邪不淫――淫是邪缘，见色勿迷；粉白黛绿，骷髅东西。
十五曰相亲相睦――亲爱存心，视无隔膜；天下一家，谁可疏薄。
十六曰同善同诚――明善诚身，圣训谆谆；同成正觉，不别群伦。
十七曰化己化人――人己立建，大化同归；烦恼消融，静者之机。
十八曰好道好义――道义光明，秉彝之性；常念在兹，所性坚定。
十九曰广劝广行――功成惟志，劝念修行；广大无私，普度众生。
二十曰无非无是――是非蜂起，端由妄为；圣哲无妄，本体不亏。
（乙）、太上感应篇（或简称:「感应篇」）：
  「太上感应篇」，原为道家之经典。前清顺治十三年，曾由清世祖颁谕刊刻，分发于上下群臣，自是民间视之为善书，而将它刻送者颇多。其内容，依原书编排之顺序，计分为：明义（为全篇之纲领及序文），示警（言恶报以示警）、鉴察（极言纠察之应）、积善（举为善之端，使人知所奋励）、善报（备举善报，使人知所向慕、）诸恶（备举恶行，使人知所警戒）、恶报（复举横取枉杀等事，三致叮咛，重言以示戒）、悔过（言能悔改，即可挽回天心）、力行（总结善恶之报，勉人力行之）等十章。
        「感应篇」，劈头就说
                    「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。
        接着又说：
          「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。……又有三台、北斗神君 (注二)，在人头上，录人罪恶，夺其纪算 (注三)。又有三户神 (注四)，在人身中，每到庚申日， 辄上诣天曹， 言人罪过。月晦之日，灶神亦然。……」(示警章第二、及鉴察章第三)
        显然认为：人之行善、行恶，将直接影响人之祸福：尤强调冥冥中有神明鉴察人之一切 行为，行恶者必致折福，减少寿命。
        论到行善者所能得到的诸般美福，该篇认为可得今世与来世之双层福乐：
      「所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。」（注五）。（善报章第五）
        至行恶者所得的刑罚，除前述的「夺其纪算」(减少寿龄)外，该篇「恶报章第七」，更言：「司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙」。这和圣经:「善恶的报应及至子孙」(参考：申 5 : 9 - 10：诗 112 : 1 - 3)的说法，是很相像的。
         该篇第六章，论到诸恶，有如：
     「苟或非义而动，背理而行；……虚诬诈伪，……受恩不感，念怨不休；……轻蔑天民（注六），扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；……见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人（注七）……，得新忘故，口是心非……；自咒咒他，偏憎偏爱；……晦腊歌舞，朔旦号怒（注八）；对北涕唾及溺（注九），对灶吟咏及哭；……夜起裸露，八节行刑（注十）；唾流星，指虹霓；……春月燎猎，对北恶骂……」等。
   除某些迷信、禁忌如：「晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺……」等外，其余所谓恶行，悉皆违背伦理、冒犯神明之属，大都和圣经的教训雷同。
   该感应篇又重悔过、及力行：
            「……后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。……」（悔过章、力行章）
        明季，属于泰州学派的李贽，曾把「感应篇」与「因果录」相提并论，并以为是篇可导人延年寿益寿、子孙繁昌，得生天、净土；并且圣人所教之「爱物仁民」道德，可由实践而得官位、嘉誉、与长寿。他说：
     「余在秣陵时，与焦弱侯同梓『感应篇』，后隐于龙湖精舍，后辑『因果录』。今弱侯罢讲官，余又与之连舟南行。舟中间，弱侯示余郭伯象『睽车志』，……『睽车志』……，不知者以为好怪，其知者则以为可与『因果录』、『感应篇』同观。若能与『感应篇』同观，则此『睽车志』，岂曰载鬼一车也乎哉。因太上之旨矣。」（见「李氏续焚书」所收「选录睽车志叙」壹文。）
     「释氏因果之说，即儒者感应之说。予在白下时，闻嘉禾有慕空居士者，道是『太上感应篇』最肤浅，兹与一二同志遂梓而序之，以见其最不肤浅也。近者延年，远者昌厥后，次则生天，高则径生净土，岂肤浅也哉！昔以此序，序『感应篇』，故今复以此序，序『因果录』。夫感应，因果名殊理一，是故不妨重出也。其序日：天下之理，感应而已。感则必应，应复为感，儒者盖极言之。且夫上帝何常之有？作善降之百祥，作不善降之百殃，故曰获罪于天，无所祷也天人感应之理，示人显矣！彼谈性命者，以福禄寿为幻梦。纵欲乐者以杀、盗、淫为天性，不能修慝辨惑而谓报应非圣人之经，不能爱物仁民而谓去杀乃惑世之语，……圣贤岂导人于杀乎？爱物如此，仁民可知，此大德者所以必得其位，必得其禄、其名与寿也。始感应之理为诬，圣人何用谆谆焉？明五福以劝之，而为是断然必得之语哉！是篇言简旨严，易读易晓，足以破小人行险侥幸之心，以阴助刑赏不及，……（李贽撰：「因果录序」）
        光绪九年，李用光与友人刻送「感应篇直讲」壹书时，在其序文中，亦极言「感应篇」道德教训之重要性，并称它为「苦海之慈航，危疾之良药」：    
    「太上感应篇之训世也，自士大夫以至庶民，……应家置一编，藉以省身、藉以劝俗。……继而思篇首有云：祸福无门，惟人自召，固明明示人以趋吉避凶之路矣。读是书者，果能刻刻自省，有善必迁，有过必改，实心实力，不厌不倦，何难挽大劫之临，获再生之庆乎！予闻之而猝然惊、恍然悟。爰集同志，鸠资重雕，非欲因此邀福也，正欲藉以省过耳！况苍苍者天不加罪于悔过之人，苟能洗心涤虑，格遵宝训，则是书诚苦海之慈航，危疾之良药也。愿有志者同勉旃，曷胜幸甚！」( 李用光撰：「刻送感应篇直讲序」)
  于此，亦足见明、清学者对是篇道德教训重视之一斑。
（丙）、文昌帝君蕉窗圣训
  此训戒，计有十二端；
一、戒淫行──未见不可思，当见不可乱，既见不可忆，于处女寡妇尤宜慎。
一、戒意恶——勿藏险心，勿动妄念，勿记仇不释，勿见利而谋，勿见才而嫉，貌慈心狠者尤宜慎。
一、戒口过——勿谈闺阃，勿讦阴私，勿扬人短，勿设雌黄，勿造歌谣，勿毁圣贤，于尊亲亡者尤宜慎。
        一、戒旷功——勿早眠迟起，勿舍已耘人，勿为财奔驰，勿学为无益。勿见异思迁，身在心驰者尤宜慎。
        一、戒废字——勿以旧书裹物糊窗，勿以废文烧茶拭桌，勿涂抹好书，勿滥写门壁。勿嚼草稿，勿掷文尾，于途中秽间尤宜慎。
        一、敦人伦——父子主恩，尤当谕之以义。君臣主敬，尤当引之以道。兄弟相爱尤当勉之以正。朋友有信，尤当劝之有成。夫妇相和，尤当敬而有别。
        一、净心地——玩古训以惩心，坐静室以收心。寡酒食以清心，却私欲以养心。尤当悟至理以明心。
 一、立人品——敏事慎言，志高身下，胆大心小，救今从古，弃邪归正。思君子之九思，畏圣人之三畏（注十一) ，尤当不恤人言。  
 一、慎交游——始终不怠，内外如一，贵贱不二，死生不异，功过相规。化夷惠而师孔子，绝奸狂而交中正，尤当立身为万世交。
        一、广教化——遇上等人说性理，遇中等人说因果，多刻善书，多讲善行，尤当攻邪崇正以卫吾道。
  最后一端，「遇上等人说性理，遇中等人说因果，……」句，说明善书的中心思想，仍把儒家思想列为第一；而把道、佛二家的宗教思想列在其次。前面说过，善书系三教合一体系，于此亦见其层次之分。另一方面，对甚么样的人就说甚么样的话，又是一宗教家因人说教的传道方法。这和保罗的传道方法，多少是有点相像的：
                    「向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。……向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。……为要与人同得这福音的好处。」（林前 9 : 20 - 23）
  明末耶稣会士之在华传道成功，其因素虽不止一端，但会士之精通中国古籍，穿华服、操华语，能与当时的士大夫阶级阔谈圣贤之学，进而借机介绍基督信仰，当为其中最大的成功因素之一。有人说，如果一个想在中国地土传福音的教士，不懂中国儒、道圣贤之学，是别想在中国传道成功的。我相信这句话是诚然可信的。
        其它，通行于民间的善书，亦大多属于三教合一体系。如「阴骘文」（或称:「丹桂籍」，虽其主旨为劝人广行阴德，但文中却坦承其信仰背景，亦系属于儒、道、佛三教合一体系者：
     「或奉真朝斗，或拜佛念经，……：广行三教，谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。……」
全文所述道德教训，与前述「太上感应篇」略同，故从略不论。
      综观上引诸部通行于民间的善书，其中心思想可一言以蔽之，即:「由行善、正己化人，得人间福、禄、寿的现世利益，并经由神灵的保佑，万事亨通，或可冀进入神仙境界，免遭地狱苦刑」。另一方面，并强调善恶因果报应之不爽。
         但由官方所编订之善书，却与上述思想略有细微之出入。如明太祖的三教论，系以儒教为基干，道、佛二教为枝叶者。他说：
        「古今通天下，居民上者圣贤也。其所得圣贤之名称者云何？盖谓善守一定不易之道，而又能身行而化天，不愚顽者也。故得称名之。其所以不易之道云何？三纲、五常是也。是道也，中国驭世之圣贤，能相继而行之，终世而不异此道者，方为圣贤。未尝有舍此道而安天下，圣贤之称，未之有也。……斯道自中古以下，愚顽者出，不循教者广，故天地异生圣人于西方，备神通而博变化，谈虚无之道，动以果报因缘，是道流行西土，其愚顽闻之，如流之趋下，渐入中国，阴翊王度，已有年矣。斯道非异圣人之道而同焉。其非圣贤之人，见浅而识薄，必然以为异，所以可以云异者，在别阴阳虚实之道耳。……所以，天下无二道，圣人无两心。」（「宦释论」）
「明实录」壹书，更为我们提供了太祖的神仙观：
    「上谓侍臣宋濂等曰……至如秦始皇、汉武帝，好尚神仙以求长生，疲精劳神，卒无所得，以朕观之，人君能清心寡欲勤于政事，不作无益以害有益，使民安田里、足衣食，熙熙皞皞而不自知，此即神仙也。功业垂于简册，声名流于后世，此即长生不死也。夫恍惚之事难，幽怪之说易惑，在谨其所好尚耳。」（「明实录」，洪武元年，闰七月丁卯条。） 
另有一处，亦有与上述言论相仿之记载：
        「上颇闻公侯中有好神仙者，悉召至谕之曰：神仙之术，以长生为说，而又谬为不死之药以欺人，故前代帝王及大臣多好之，然卒无验。……人能惩忿窒欲，养以中和，自可延年。有善足称，名垂不朽，虽死犹生，何必枯坐服药，以求不死，况万无此理，当痛绝之！(「明实录」，洪武三年，十二月已巳条。）
        文中所谓：「声名流于后世，此即长生不死」、「养以中和，自可延年；有善足称，名垂不朽，虽死犹生」等，完全系儒家方面的看法。由此，我们也可以知道为甚么官方善书之偏重于儒家道德教训的理由了。
二、善书中的宗教思想与基督信仰
        从上面所介绍的一些善书的内容看来，它有点像犹太教的律法，企图靠行律法（行善），来得到称义。虽然：善书的道德教训，和圣经的道德教训可互相引证者甚多，但这当中缺乏了一道亮光——即由基督恩典而来的光。一个中国基督徒，实在需要给他未归主的朋友，介绍更多有关救恩的福音，诸如:「因信称义」、「信而受洗的必然得救」、「十字架的救恩」、「永生」、「重生」，…等。
        也惟有经过基督，对民间道德教训，加以一番新的解释（就像基督徒通过基督，解释犹太经典一样），纔能够使基督与他们所说的道理握手交谈。靠着圣灵的带领，使徒约翰曾经把希腊的「道说」（Logos）加以圣化，成为初期基督教思想的一部份。有外邦使徒之称的保罗，在讲道时，也喜欢引证外邦哲人的教训，诸如：哥林多前书 15 章 33 节所说的：「滥交是败坏善行」，以及使徒行传 17 章 28 所说的：「……就如你们作诗的，有人说：我们也是祂所生的。」等等。——当然，这些外邦圣贤的教训，如果不经过基督，不以基督教的方法加以解释，是永远无法加以引证的。「玉历至宝钞劝世」的编者，曾巧妙地引证儒、道、佛三家圣贤的言论，以证其道理之可信。其中，就引述司马温公所说的：「上有天堂，君子死后居之;下有地狱，小人死后居之。」其实，这句话基督教也可以把它引用过来，用以证道。我们要引用善书、或儒、道、佛三家用语，亦当作如是观。
（甲）、善书与圣经之类似教训：
            「善书」与「圣经」之道德教训类似者甚多，为便利教界之参玫，特选录数则较列如下 :
(１)  善书：「施恩不求报，与人不追悔」（太上感应篇）
圣经：「义人施舍而不吝惜」（箴 21 : 26）；「你们施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的」（太 6 : 3）。
(２)  善书：「指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事」（太上感应篇）。
圣经：「只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳。……」（太 5 : 34 - 37）。
(３)  善书：「知善不为」（太上感应篇）。
圣经：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了！」（雅 4 : 17）。
(４)  善书：「不炫己长」（太上感应篇）。
圣经：「考究自己的荣耀，也是可厌的」（箴 21 : 27）。
(５)  善书：「受辱不怨」（太上感应篇）;「勿记仇不释」（文昌帝君蕉窗圣训）。
圣经：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太 5 : 44）、「恨你们的要待他好」（路 6 : 27）。
(６)  善书：「不谐污世」（玉历宝钞劝世文）。
圣经：「你们当救自己脱离这弯曲的世代」（徒 2 : 40）。
(７)  善书：「相亲相睦」（玉历宝钞劝世文）。
圣经：「使人和睦的人有福了」（太 5 : 9）；「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱」( 约壹 4 : 7 ）。
(８)  善书：「淫是邪缘，见色勿迷」（玉历宝钞劝世文）、「未见不可思，当见不可乱，既见不可忆，于处女寡妇尤宜慎。」（文昌帝君蕉窗圣训）。
圣经：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太 5 : 28）。
(９)  善书：「勿藏险心，勿动妄念」（玉历宝钞劝世文）。
圣经：「你要保守你心，胜过一切。因为一生的果效，是由心发出」（箴 4 : 23）。
( 10 )善书：「貌慈心狠者尤宜慎」（文昌帝君蕉窗圣训）。
圣经：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开」（提后 3 : 5）。
( 11 )善书：「斗秤须要公平，不可轻出重入」（阴骘文）；「短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利」。（太上感应篇）
圣经：「你囊中不可有一大一小、两样的法码。你家里不可有一大一小、两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。」（申 25 : 13 - 15）
 ( 12 )善书：「依本分而致谦恭」（阴骘文）。
圣经：「只要存心谦卑，各人看别人比自已强」（腓 2 : 3）。
（乙）、善书与圣经之异趣：
        「善书」与「圣经」在伦理、道德教训方面，可谓共通点较相异点为多。两者，在宗教信仰方面，亦有其共通处，即：重虔诚、及承认由善、恶而来的不同报应。
        但在宗教体验上，却有其明显的分野：
        (１)「善书」重个人灵修，并以为个人的灵修为邀福、及自救的方法。「圣经」虽亦注重灵修，但言明：世人不能靠行善以自救。就如提多书三章５节所记的：「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉看重生的洗，和圣灵的更新」。
        (２)「善书」里，容纳了属于自然界的神，诸如玉皇天帝（天）、北斗神君（星）、土地正神（地），……：等；并有庶物崇拜：如灶君（灶）、城隍爷（城池）………等；又有英雄崇拜：如关圣帝君（关公）等。同时，又容纳了属于佛教的诸神，如观音、释迦等。但「圣经」里，只有一位真神，即：创造万物的宇宙真宰。
        (３)「善书」里，没有一位中保，但「圣经」里却有一位人类的中保，即：道成肉体的耶稣。
        (４)「善书」中，不注重祷告，事实上亦未说明当如何祷告。但「圣经」却告诉信徒，当奉耶稣基督的名，随时随地，多方祷告；并有圣灵体贴信徒的软弱，在暗中不断地为信徒代求。
        (５)「善书」，多谈人死后刑罚之可怕，却未提及天国的福乐。「圣经」，却对地狱之刑罚、及天国之福乐，均有清楚的交代。
        (６)「善书」里，多有由迷信而来的禁忌，诸如：不可乱指霓虹、勿以废纸裹物……等。但「圣经」，却未有由迷信而来的禁忌；享有在圣灵里的自由。
        (７)「善书」重视现世利益，诸如：福、禄、寿等，但「圣经」却视世间的生活是暂时的，故注重永远的生命。
 三、适应中国风土的福音讲题
   我们对民间善书内容的探讨，至少可使我们了解民间宗教型态之一斑，笔者兹针对中国风土，拟出如下数则可行的「福音讲题」，以就正于教内贤达：
（甲）、简道举偶：
（一）讲题：善恶报应（经文：罗 2 : 6）
提要：
一、善报（罗 2 : 7；2 : 10）
 （１）「恒心行善，……寻求不朽之福的，以永生报应他们」（罗 2 : 7）。
Δ引证：以虔诚的哥尼流为例。——由于他的广行赒济、敬畏神、常常祷告，蒙神悦纳，神特差遣彼得去传得救的福音给他们（徒 10 : 1 - 8；10 : 44 - 48）。
 （２）「将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人」（罗 2 : 10）。
   A 得荣耀、尊贵：
Δ引证：以约瑟为例。——由于他的逃避淫行，蒙神悦纳，终被高举官至宰相，得荣耀与尊贵（创39 : 7 - 9；41 : 37 - 42）。
   B    得平安：
Δ引证：约瑟由于行善，一切尽都顺利（创 40 : 2；21 - 23）。
Δ引证：但以理三友，由于敬畏真神，拒拜邪神偶像，虽被害而终被救赎（但 3 : 12 -17）
二、恶报（罗 2 : 8 - 9）
    （１）「结党、不顺从者的报应——邀神的忿怒」（罗 2 : 8）。
Δ引证：可拉党由于结党不顺从神而被灭（民 16 : 1 - 35）。
Δ引证：扫罗王由于不顺从神而被废（撒上 15 : 9 - 26）。
    （２）「将患难、困苦加给一切作恶的人」（罗 2 : 9）。
Δ引证：亚哈王由于引诱百姓拜邪神巴力，带来患难，乃有三年半的大旱（王上 16 : 31 - 33；17 : 1）。参考：雅 5 : 17）。亚哈王由于霸占拿伯的葡萄园而患难临到（王上 21 : 5 - 15； 17 - 21），后又在战场阵亡（王上 22 : 30 - 35）。
三、插入的话：
由于「善恶报应」，颇能引起国人的兴趣，故可视实际需要，在讲道中插入为民间所熟知的有关报应的小故事；或就地取材，引近日报纸所载新闻人物的善、恶报应事迹；或引用古人的教训，如；「好心有好报」、「善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到」（俗谚）;「作善降祥，作不善降殃」（书经）；「积善之家，必有余庆」（易经）等等。
四、结语：
（１）勉行善的，当恒心，又当接受福音。如哥尼流虽敬畏神、并有善行，尚须接受救恩，方可蒙得救。接受福音的，必得永生、并得平安（约 17 : 3；14 : 27、16 : 33）。
（２）当及时行善（约 3 :  11），竭力行各样善事（提前 5 : 10）。
（３）行恶的，当即悔改，若不悔改，终必灭亡（路 13 : 2 - 3）。
（４）因各人要按本身所行的，或善或恶受报（林后 5 : 10）。
 
（二）、讲题：万恶淫为首。（经文：出廿１４、１７）
小引：我们从圣经历史中，特举出一位伟大的君王——戴维，如何为美色所胜，致众叛亲离，被神打击的故事，以为行淫者戒。
提要：
一、戴维王行淫的经过：
戴维见部属乌利亚妻拔示巴有色，遂召入宫中行淫。后为侵占拔示巴，不惜设谋杀害乌利亚。（撒上 11 : 2 - 4；14 - 17）。
二、犯罪原因：
  （１）为美色所迷（撒下 11 : 2）。
  （２）欲将行淫所怀之子，暗归乌利亚名下（撒下 11 : 6 - 13）。
  （３）恐事机败露，而谋杀乌利亚（撒下 11 : 14 - 17）。
  （４）乌利亚死后，纳其妻为已有（撒下 11 : 26 - 27）。
三、犯罪结果：
   被真神责罚，遭恶报:
        （１）刀剑不离戴维家（撒下 12 : 10 ; 13 : 28 - 29）。
        （２）其嫔妃归属他人（撒下 12 : 11）。
        （３）与拔示巴所怀之孽子死亡（撒下 12 : 14 , 18）。
        （４）家中发生乱伦事（撒下 12 : 12 - 14）。
四、教训:
  （１）当严禁眼目的情欲（太 5 : 27 - 30）、远避淫行（帖前 4 : 3）。
  （２）当敬畏神，又当爱世人，谨守诫命（太 19 : 17 - 19；可 12 : 29 - 31）。
  （３）恨弟兄的如同杀人，没有永生存在他里面（约壹 3 : 15），行淫及杀入的将不得进入天国之门（启 22 : 14 - 15）。
 
（三）、讲题：百行孝为先
小引：由于基督教不祀奉祖先神位，每被国人误会为不注重孝道。其实， 「孝行」亦为基督教的重要道德教训之一，亟应加强讲解，以破除福音的障碍。
提要：
一、圣经的明训:
  （１）孝行之训，被列在「十诫」中（出 20 : 12）。
  （２）新、旧二约圣经均反复申明之（利 19 : 3；申 5 : 16；太 15 : 4；可 7 : 10、10 : 19；弗6 : 3），为一惟一带应许的诚命。
二、孝行人物举偶：
  （１）约瑟
    A  自小听从父亲的吩咐（创 37 : 13）。
    B  在埃及遇到哥哥，就探询父亲的近况（创 43 : 7； 45 : 3）。
    C  迎养父亲，以终其老（创 45 : 9 - 13； 48一）。
    D  遵父嘱将父亲遗体，归葬迦南故乡（创 47 : 30；50 : 1 - 14）。
  （２）路得
    A  夫死无人奉养其婆婆，由她承担奉养责任（得 1 : 16 - 17；2 : 17 - 18）。
    B  被誉为有此孝妇，比有七个儿子还好（得 4 : 15）。
 
（四）、讲题：福、禄、寿
小引：民间以「福、禄、寿」为人间三大美境。「多财、多子、多寿」称之为三多。近年，由于节约之风甚盛，多子已不再被视为福。但毕竟：「福、禄、寿」仍然是人们所羡慕不已的。但圣经里告诉我们：甚么是最大的福气；如何才能得到荣耀的冠冕；如何才能得到永生。
 一、最大的福气：（福）
（１）耶稣曾夸赞留心听道的伯大尼村的马利亚说:「不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」（路 10 : 42）。那上好的福分，及不可少的一件大事，就是追求灵魂的得救（约 6 : 27；诗 27 : 4；约壹 5 : 11 - 12）。
（２）主耶稣明说：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」（可 16 : 16）。彼得也见证说：「各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（徒 2 : 38）。
（３）听道、受洗，又要行道，则必然得福（雅 1 : 21 - 25）。
二、不朽冠冕：（禄）
这些冠冕，都待你来领取，那就是：
（１）生命的冠冕（雅 1 : 12；启 2 : 10）。
（２）公义的冠冕（提后 4 : 8）。
（３）喜乐的冠冕（帖前 2 : 19）。
（４）荣耀的冠冕（彼前 5 : 4）。
三、永远的生命：（寿）
（１）遵行真神旨意的，必永远长存（约壹 2 : 17）。
（２）行善的复活得生，作恶的复活定罪（约 5 : 22 - 29）。
（３）信徒于末日必复活，被提升天，与主永在（帖后 4 : 13 - 18）。
 
（乙）、讲题之选择：
        讲题之选择，笔者以为：以醒目、本色化为贵。虽然，我们所传扬的是基督教的真理，但讲题却不妨由儒、道、佛诸家经典，或古人圣训、民间俚谚中摘录而出。如果你对儒教的信仰者证道，你可以孔子所说的：「朝闻道夕死可矣」、或「士志于道」为题，转而介绍基督教的真理。如果你对道教徒讲道，你可以老子的：「不死者寿」、或道书的「长生不老」、「羽化升天」为题，讲述永生之道。又如果，你遇到佛教徒，你也可以「因果报应」、或「万事皆空」为题，讲述善、恶报应、及人生虽虚空，但应及时敬拜真神，遵守祂的诫命（参考：傅 1 : 2； 12 : 13 - 14）等等。
        要之，选择合乎民间宗教愿望的讲题，其好处乃是:
        （１）可让听讲者、和讲道者之间显得格外亲切。
        （２）可使国人了解基督教和他们所信仰的传统宗教，有那末多的相似点。
        （３）可让听讲者容易接受基督教的道理。
        非但讲题要本色化，就是在讲道时也应随时在适当的地方，插入若干为听讲者所熟知的古训、典故，当更能引人入胜。惟引用这些古训、或典故，不要显得很勉强，应力求自然;穿插贵能天衣无缝。
        无疑地，选择适应于中国风土的福音讲题，如能应用得宜，当可收「因地制宜」、及「按时分粮」的双层果效。至应如何选择合用的讲题，讲道者自有仰赖圣灵的随意引导了！
 
附注
注一： 明代官方敕撰善书有如下 56种：1）公子书、务农技艺商贾书」。2）「存心录」。 3）「女诫」。4）「昭鉴录」。5）「祖训录」。6）「辨奸录」。7）「孝慈录」。「资世通训」。9）「臣戒录」。10）「相鉴」。11）「昭示奸党录」。12）「清教录」。13）「精诚录」。14）「乡饮酒礼图式」。15）「御制大诰」。16）「御制大诰续编」。１７）「御制大诰三编」。18）「省躬录」。19）「志戒录」。20）「纪非录」。21）「武臣大诰」。22）「谕武臣敕」。23）「武士训戒录」。24）「醒食简要录」。25）「彰善瘅恶录、续录」。26）「稽制录」。27）「逆臣录」。28）「永鉴录」。29）「世臣总录」。30）「教民榜文」。31）「储君昭鉴录」。32）「历代驸马录」。33）「历代公主录」。34）「集犯谕」。35）「戒敕功臣铁榜」。36）「古今列女传」。37）「文华宝鉴」。38）「仁孝皇后内训」。39）「仁孝皇后劝善书」。40）「圣学心法」。41）「传心要语」。42）「务本之训」。43）「为善阴骘」。44）「孝顺事实」。45）「外戚传」。46）「外戚事鉴」。47）「历代臣鉴」。48）「帝训」。49）「官箴」。50）「五伦书」。51）「历代君鉴」。52）「文华大训」。53）「女训」。54）「帝鉴图说」。55）「宝训实录类编」。56）「古今宗藩懿行考」等。
注二：「三台」、「北斗」均星名，俗云：主人寿。
注三：十二年为一纪，百日为算。
注四：俗云：「三尸，人身中自有之神。三尸神乘人寐时，每至天神治事之处，说人罪过」。
注五：俗云：「功行圆满，超居洞天曰天仙；炼形长在，地行不老曰地仙」。
注六：俗称帝王为天子，百姓为天民。
注七：埋蛊，妖术也。厌，魅也。刻木像人，埋于地上，书符咒以魅人。
注八：俗以初一、十五多神明生日，故禁大呼大叫，恐干犯诸神。
注九：俗云：北方，北斗众神所居，故禁向北秽犯。
注十：俗云：「四立，二分，二至叫八节。诸神于此时录人罪过」。故严禁于此期间用刑。
注十一：孔子曰：「君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难，见得思义」。又曰：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言」。（见「论语」）

上一篇:儒释道所形成的中华民族宗教信仰

下一篇:如何实现对佛教的交谈？

相关链接