为研究现代中国人对宗教信仰的心理，应从两方面去研究：一、从以往中华民族的宗教信仰去研究；二、从现代中国人的思想和生活环境去研究。第一方面的研究，使我们认识中华民族祖传下来的宗教信仰，和中华民族素来对于宗教所有的心理态度。第二方面的研究，使我们认识现代西洋思想和社会生活，怎样影响了当代中国人的宗教信仰，造成没有宗教信仰的心理。这两方面的研究就是这次讲习会的第一组题目。
        我所要向大家讲的是第一方面的研究，即介绍中华民族祖传下来的宗教信仰。
　
（一）中华民族固有的宗教信仰——儒家的宗教信仰
        在讲中华民族的思想史时，大家都以儒家代表中华民族的正统思想。
        儒家思想不创自孔子，孔子会说他自己：「述而不作，信而好古」（论语述而篇），他继承尧、舜、禹、汤和文、武周公的思想。儒家的基本典籍五经或十三经，乃是中华民族文化的最古典籍。自汉朝起，直到民国，二十多年里，儒家独尊，孔子尊为中华民族的至圣先师。
        我们要研究中华民族的宗教信仰，便不得不研究儒家的宗教信仰。
 １．儒家的宗教信仰
        甚么是儒家的宗教信仰?
        儒家有一位独尊的神，称为上帝，或称为天，也称为皇天上帝。从中国最古的甲骨文和金石文，以及最古的书经和诗经，我们可以知道中华民族对上帝是无形无像，至尊至上，造生人物，掌管宇宙，选择君王以代天行道的。上帝又是大公无私，赏善罚恶；而且是无所不知，无所不能，永远常存的。
        诗经大明篇说 :「皇矣上天，临下有赫；监视四方，求民之真。」
        在皇皇上天之下，有天神地祇。书经舜典说：「肆类于上帝，禋于六宗，仰于山川，偏于群神。」天神有六宗：即日、月、星辰、风、雷、雨。地祇有社稷、名山、大川、和五祀；五祀为家中之神，即门、行、户、灶、中溜。
        儒家宗教信仰中最深刻的一点，则是对于祖宗虽死犹生的信仰。诗经的周颂清庙一诗，祭祀文王，以文王的魂，降来飨祭。中华民族在古代又信鬼，信人死后可以成鬼。
        儒家的宗教生活为祭祀。祭祀中最隆重的，为祭天的郊祭。祭天是敬天的大典，由皇帝主祭。第二种祭祀为祭地，称为社祭，也由皇帝主祭。皇帝的第三种祭为祭祖，祭祖是在太庙行祭，礼记祭法篇说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，适士二庙，官师一庙，庶人没有庙，在家里祭祖。所谓七庙，五庙，三庙等，是说在祖庙里有七殿，五殿等，每殿供一先祖灵牌。普通都是祭五代先人，皇帝则加祭开国的两代祖先。祭祖为全国最普遍的祭礼，家家都祭。但祭祖可以是宗教典礼，也可以为社会典礼。对于其它天神地祇的祭祀，由政府官吏行祭，然而儒家不甚鼓励这些祭典。唯一的隆重的祭祀，乃是祭孔。但是祭孔已是社会典礼了。
２． 儒家的人生观和伦理
        儒家的这种宗教信仰，对于日常的生活不发生关系，因为儒家的人生观是一种现世的人生观，孔子说：「未知生，焉知死？」「未能事人，焉能事鬼？」（论语先进篇）现世的人生观以现世的人生为中心，一切都集中在现世的人生。
        易经是现世人生观的哲学基础。易经所谓的哲理，为宇宙的变易，所以说「易」，即是变易。宇宙变易的目的和趋向，在于天地万物的发生，所以又说「易」，即是「生」。易经说：「生生之谓易。」（系辞上第六章）孔子说：「天何言哉？四时行焉，百物生焉；天何言哉？」（论语阳货篇）中庸讲人的精神最高境地，在于参天地的化育。（中庸第二十三章）明朝王阳明也说：「大人者，以大地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。」（王阳明大学问）儒家的人生观，乃是一个「生」字。求发展自己的生存，也求发展别人的生存，以至于发展宇宙万物的生存。于是有家族延续人生的信念，又有世界大同的主张。
         儒家现世人生观的伦理，便是一种实践的伦理，是日常生活之道。儒家的伦理以伦理为目的，使日常生活成为伦理的生活。儒家的伦理和宗教信仰不发生密切关系，不是宗教生活的一部份，也不是为追求一种超现实的精神生活。
         因此，自孔子以来，儒家不讲宗教。宋明理学家谈修身之道，也从来不提宗教信仰。
        但是儒家的现世人生观并不是无神的人生观。儒家的实践伦理也不是无神的伦理。
        儒家的人生观以「生」为中心，而不是以人为中心。「生」是宇宙的生存。宇宙由阴阳两气而成，阴阳两气，互相变化，循环不息，宇宙继续变化，继续存在。人的生命乃宇宙生命的一部份，也是宇宙生命的最高部份。我们每一个人，就要知道自己和宇宙为一体，使自己的生命和宇宙的生命相结合：这样虽然死了，仍旧与天地同在。易经说：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其席，与鬼神合其吉凶。」（干卦文言）儒家的人生观因此充满了天地宇宙，却没有宗教的信仰。
        但是儒家信宇宙天地由上帝所造，由上帝掌管；而且还信人由上帝统制。
　　儒家伦理的基础，在于天理，天理出于天命，中庸说：「天命之谓性，率性之谓道。」
３．宗教信仰和人生观及伦理的关系
        这种信仰和思想，在儒家的人生观和伦理里有了甚么影响？
        儒家相信人与天地为一体，天地一体的代表为皇帝，皇帝一方面代表天，统治万民；一方面代表万民，敬礼上天。皇帝敬天畏天，遵守天命。每个私人和天则很少发生关系。在宇宙生生的继续中家族代表人生的继续。人的生命由天而来，家族和天便发生关系。在家族中代表天的，是父母和祖宗。因此，每个人和天的关系，是间接经过皇帝和父母。忠孝两德，乃是儒家的两种最重要的德行，但都不是直接以天为对象。
        儒家的人生观和伦理：在基础上是建在宗教对天的信仰上，在实行上不直接和天发生关系
        可是这种态度，祇是儒家思想在学者心理上的反映，古代一般的中国人，在日常的生活上，则有浓厚的宗教色彩，充满了信神信鬼的信仰。甲骨文为最古的文字，是为卜吉凶；中国最古的诗歌除诗经外，就是楚辞。楚辞有九歌，为祭九神的歌章：东皇大一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君河伯、山鬼。楚辞又有国殇、河伯招魂等赋，每篇都充满了鬼神的思想、代表古代民间的宗教生活。
        不过，这种民间信仰，不受儒家的鼓励，孔子日：「务民之义，敬鬼神而远之。」（论语雍也）
 
（二）佛教的宗教信仰
        佛教在汉末传入中国以后，经过南北朝到隋唐，传遍了中国。在这段时期中，虽然佛教僧侣尽力翻译经典，经律两藏已得完成。可是佛教信仰传遍中国的工具，不在所翻译的经典，因为可以读懂佛经的人实在很少。佛教在中国所以广传的理由，是在于能够看到儒家思想的缺欠，又看到人民的要求，乘虚而入。
        儒家在民众生活上的第一个缺欠，是不顾身后。身后的生死问题乃是切身的问题。祭祖的祭祀也和身后的问题密切相关。佛教以因缘论而讲轮回，由轮回而讲地狱，由地狱而讲超渡，提出有系统的身后信仰。这种信仰弥补了儒家的缺欠，中国人民完全予以接受。中国民间所流传的佛教，就是这种佛教的身后信仰。中国古代最大多数的人，不长斋念佛，不读佛经，也不守佛戒。但是在父母丧葬时，就要请僧侣来诵经，设道场，立醮坛，烧纸钱。地狱恶鬼的思想，充满乡村，几乎每一个中国人，都在这一方面成了佛教的信徒。在现世的生活方面，中国人都实行儒家的伦理；在祭祀祖宗时，也遵守儒家的礼仪；但是在对于已亡的先人，则加入了佛教的宗教活动。
        佛教的身后轮回信仰，是全部信仰的一部份。佛教的宗教信仰很复杂，宗派又很多。简单摘要地说来，可以有下面几点。
        一、人生都是痛苦，痛苦由因缘而造或，因缘就是人的无明，愚昧无知，把一切本来是空是虚无的事物，认为实有，因起贪恋，造成痛苦。于是便要求灭绝痛苦的大道，大道在于得到佛的光明，知道万法皆空以进涅乐。
        二、没有得到光明的人，死后便要再生，称为轮迥。人的再生要按照人前生的功德或罪恶而定，死后有五趣，即有五条路可走。五趣为地狱、畜牲、饿鬼、人、天。
        佛教的地狱有如一个国家，有阎王，有判官，有鬼卒。罚入地狱的人，受尽了刑罚，便可以转生。在地狱的人，若有在世的亲戚，替他们请和尚做道场或别的宗教典礼，他们便可以减少刑罚：早日超渡。
        三、为能得到光明，人要一方面守诫行善，一方面要坐禅。又可以求佛和菩萨的助佑。
        四、禅宗是中国的大宗，主张顿时成佛。
　　五、人成了佛，就断绝因缘，进入涅燊。涅乐中有常乐清净。
        佛教在中国民间的影响，除轮回之说外，乃是拜佛、拜菩萨，菩萨是佛教的得道人，他们修自利利他之道，本来可以入涅乐，享受常久的清净快乐，可是他们愿意留在天界来救拔世人。观世音菩萨和阿弥陀佛便是人民所最敬拜的对像。敬神求福，原来也是中国人的一般心理，佛教为迎合这种心理，便向佛和菩萨烧香膜拜，呼诵佛名。
        佛教在中国士大夫中问的影响，不在于身后轮回的信仰，而在于禅静。唯识论的万法唯识，华严宗的三观，天台宗的止观，虽是佛教的高深哲理；但是对于中国的士大夫并没有发生影响。宋代理学家本来采取佛教的哲学思想、渗入儒家的思想里；然而并没有采取这种深奥的哲学。理学家以及历代土大夫喜欢佛教的禅静。儒家的思想以现世实际的生活为重，伦理和礼仪，规则很严。土大夫们感觉到精神生活不能自由发展，于是倾心老庄的清静生活，在自然界的美景中求超脱，游山玩水，饮酒赋诗。可是老庄的思想，没有真正的继承人。佛教坐禅求静，却是佛教的一种制度。理学家便接受佛教禅静的影响，主张明心见性，主张静坐。诗人们到佛寺里休息，深深感到禅房和整座寺院的清静幽美，似乎自己的心灵浸在一种纯净新鲜的空气里，脱出了一切的俗情，恢复了本来的纯洁面貌。他们在自己的作品里留下了许多禅静的诗。
        佛教禅宗的禅，颇像我们天主教的妙观，是一种很高的精神境界。由禅而得到领吾的人，直接和唯一的绝对真实体相结合而超出世物以外；世物的种类，世物的形式，对他都失去了意义。万物完全相同，互相融会，绝对真实体是无限的，是不能言传的，禅宗便主张不用文字，只用心传。
 （三） 道教的信仰
        道教的信仰很复杂，由汉末张道陵开始，魏晋葛洪和魏伯阳加以扩充。唐朝皇帝奉老子李聪为祖师，崇奉道教，使道教正式成立。道教的信仰中有三皇、五帝，有老子，有仙人，有长生不死之术，有符录治病，有司公捉鬼等等。
        长生不死之术，是道教信仰的中心，也是道教在哲学思想方面稍有系统的学说。为能长生不死，方法可有三种：最简单的是灵芝仙草，最普遍的是胎息养气，最宝贵的是炼金丹。葛洪和魏伯阳运用汉朝易纬的思想，把秦汉以来民间流传的长生不死之术加以哲学的解释。
        由长生不死之说，乃有神仙的信仰。神仙于是代表了道教。
        但是中国民间信有神仙，并不是为求长生不死；而是为向神仙求福。拜鬼神求福免祸，原是中国古代的信仰，在荆楚间很盛行。然而儒家并不鼓励这种民间的信仰，也不承认这种信仰是儒家宗教信仰的一部份。道教接受了这种信仰，加以鬼神降凡的因素，构成了中国民间有系统的神仙敬礼，上天神灵可以降凡成人，世上高人可以成仙，树木禽兽也可以成精。玉皇上帝，北斗星君，三清，为天上的尊神；八仙，为地上仙人的领袖。聊斋志异所记的狐精，为民间最熟知的精灵。民间还有许多敬拜的神灵，如关公、如妈祖、也都是道教的信仰。佛教不信仰神灵，儒家也不赞成这种信仰；然而中国民众的心理则好敬拜鬼神。道教便迎合了这种心理，设立了神仙的敬礼。道教因此流行民间，两千年不绝。
        还有一种中国士大夫不信，而民间乡下人很迷信的道教信仰，即是道士禳灾，可分捉鬼，符录治病，真言诅咒。
        道教对于中国土大夫影响狠少，有几位皇帝像秦始皇和汉武帝会经相信长生不死之术，但是中国一般土大夫很少有人去炼丹成仙。中国士大夫对道教所景仰的，还是道教所取于老庄的清静无为和心斋坐忘。老庄的学说在魏晋以后，已经没有传统的人，祇有在道教中继续流传。道士求虚静，静坐养气。道士的静坐，本来是求长生，如果求长生是不可能的事，静坐至少可以使人静息心中的贪念，忘记外界的世物。中国士大夫景仰道教的这种精神，喜欢和道士交游。更喜欢在公余之瑕，游山玩水；或是在山中水涯：建造楼阁，在楼阁中弹琴、下棋、饮酒、作诗，而称为雅士。中国士大夫于是一半是儒家，一半是道教徒。然而这种生活跟儒家的宗教信仰和道教的宗教信仰都没有关系。
（四） 中华民族的宗教信仰
        从以上所讲的儒释道的宗教信仰，我们可否知道中华民族的宗教信仰呢？换句话说，我们可否知道中国人究竟信什么呢？
　　中国儒家传统的士大夫阶级，可以说在生活上没有宗教信仰；但是他们不反对宗教，而且具有宗教信仰的根基。士大夫信有上天，上天高高在上，和人没有直接关系，祇是在良心上印有天理，人应按着天理去行事。天理乃是儒家的伦理基础。人的生活不能离开团体，儒家伦理便是五伦关系。儒家的人生观既是现世的人生观，因此最重伦理生活。中国士大夫只知道有伦理，不知道有宗教。但是在骨子里儒家的伦理生活建立在两个宗教观念上，即是皇帝代天行道，父母配天。祭天和祭祖便是中国传统的两大典礼。同时，中国士大夫在儒家的实践伦理生活上，常常追求一种超于现实的精神生活，他们或趋向佛教的禅，或趋向道教的虚静，这种追求，在心灵深处也代表对于宗教信仰的要求。因为人心的追求不能为世物所满足，便追求一种无限而又不能知道的精神体。中国现在的知识界，继承了这种传统，无宗教信仰的心理，他们注意道德伦理，不注意宗教；但是心里重视宗教信仰。这种心理，不受科学的影响而改变，现在台湾的知识界仍保有这种人生观。
        中国民间的信仰，则是合释道两教而成的混合信仰。中国普通一般人信神信鬼，敬拜鬼神的心理很重，同时拜佛、拜菩萨。特别是在国家多难的时候，这雒心理很强，因而产生新的宗教运动。道教和佛教都是在魏晋南北朝天下大乱的时代兴起的宗教。在最近几百年清朝衰颓的时候，有白莲教，有洪秀全的天父教，有拳匪的红灯教等的大乱。台湾的拜拜也是在受日本人压迫时，一种敬神求救的运动。
        中国民间的宗教信仰，特别表现在敬祖上，中国民间的敬祖，在正式典礼上是儒家的礼仪；但是对于亡人身后的信仰，则是佛教的轮回，超渡亡魂都由僧侣主持。
        家家都请僧侣超渡，家家都带佛教的色彩。
        台湾同胞由大陆航海而来，在海里常有风浪的危险，他们乃热心求妈祖护佑。航海来台湾为求财，他们便敬拜财神关公。妈祖和关公都是道教的神灵。在台湾的宗教原以道教为盛。日本人统治台湾后，为消灭台湾同胞的祖国观念，于是禁止道教，派来日本僧侣提倡佛教，道教乃转入台湾地下，以佛教为掩护，又混入佛教之中。因此台湾民间的宗教和大陆民间的宗教有所不同。
        中国民间的宗教信仰经不起科学的考验，青年学生受了教育以后，极大多数都放弃了这种信鬼神、信轮回的宗教；同时对于传统的儒家思想所知道的很浅；于是这班中国现代青年都成了没有宗教信仰的青年。
        我们现在台湾所面对的社会人士，有这三等人：有儒家的知识界，心中有宗教信仰的根基，在生活上则没有宗教信仰；有民间的台湾同胞，敬拜鬼神；有年青的人，信科学而不信宗教。我们要研究怎样和这三等人交谈。
　
编者附志：本篇演讲已发表于民国五十九年七月份的「文艺复兴」月刊，但因它与本届讲习会的其它演讲构成一个有机体，仍值得在此一并刊登，以窥全貌。

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