壹
今天贵神学院举辨神学讲习会，本人蒙张春申院长宠召，得参加与各位共同研究，实不胜荣幸！惟以才疏学浅，如无较多的贡献，尚乞原谅。
窃以人类自古以来，无论任何一民族或地域，都各有其宗教信仰，宗教随文化之不同，而有拜物、泛神、多神、一神之区别。且时至今日，世界各大宗教，亦仍各本其不同之经典、教义和仪式，而分道扬镳，各守其是。惟言其最上一乘大道，均莫不有其共同性与圆通性，此即是所谓：「行善去恶、积功累德以自救，进而以救人、救世、救天下苍生为最高宗旨。」要亦可以「诸恶莫作，众善奉行」八字概之！亦即是教人「存善心、行善事、做善人、积善德。纯乎「至善无恶」为最高规律。至若持斋守戒、忏过悔罪、祈祷礼解……等等，要不外为趋善避祸，以上邀神知、上承天知之下手法门而已。今天研究主题所讲「得救」的问题，也就是如何自救？如何救人？如何救世、救天下苍生的问题。
任何宗教的一个共同出发点，莫不是基于悲天悯人之心，而以仁爱(博爱)、慈悲、解脱(自救)、度人(救人)、救世、救天下万世人类为最高宗旨！而亦是以此为最基本的出发点。故任何宗教，都是行善主义者，爱人主义者，利他主义者，救人和救世主义者，所以任何宗教家，绝对不是利己主义者，而是利他主义者，尤须能牺牲自己以利人、利物、利世，即所谓「舍己以从人，舍己以利人」者是。老子曾曰：「上善若水，水善利万物而不争。」又曰：「利而不害，为而不恃，长而不宰，功成而不居。」此不但主张宜泽及人类，尤须能泽及万物；不但宜利人，而且宜不害人，进而宜为人服务而不自恃，领导人群而不自宰，救人救世之功成而不自居；并贯之以「与人无争，与世无争。」用之于宗教，则宗教与宗教之间，宜利而不害，利而不争。用之于国家民族，则国家民族与国家民族之间，亦宜利而不害，利而不争。彼此互利而不害，互利而不争；爱人若己，并损己以爱人，亏己以待人。进而爱人之教若己之教，爱人之家若己之家，爱人之族若己之族，爱人之国若己之国，能如此，则人类和平，战争消灭，世界大同，天下一家之理想社会，自亦可水到渠成矣。此一崇高理想，本为儒、道、佛、耶、回五家圣人之最大愿望与最高目标！今后吾人如能放弃各宗教固有哲学信仰中之差别性与排他性，牺牲其小不同，而融会贯通其大同性；小不同者，天下一致而百虑也；小不同而大同者，天下殊途而同归也。真理不二，万法唯一，一入一切，一切入一，故说教虽各有不同，而其最高宗旨与最后归趋则一也。故应各奉其宗而不排他人之宗，各信其教而不斥他人之教！由「宗教开放」，进而至于「开于宗教」，由「宗教联合」进而至于「联合宗教」，方为最高无上之纲宗。以此一「联合宗教」合各宗教而为一之伟大力量，则自可化世界各民族而为一「混合民族」，化世界各国家而为一「联合国家」或「世界联邦国家」，进而藉此以解决人类自有史以来所未能解决的问题─即战争与和平的问题。这一伟大而崇高的理想，绝对是「神」的理想与「神」的旨意。
今天神学院举办神学讲习会，邀集各宗教领袖，来集体讨论「在台湾背景中的得救问题」，这是一个宗教开放与宗教联合的开端。由宗教哲学与宗教信仰研究起，由个人之得救，一地区人民的得救，进而扩大至于全世界、全人类的得救，方能不失今天大家集会研究讨论的意义。

贰
宗教联合，是宗教家之联合，而非宗教合一。各宗教之教义不同、信仰不同、仪式不同、历史不同，而其共同之真理，共同之理想，共同之目标，无有二致也，各宗教家各奉其教义，各守其教规，各尊其教条，各行其教理；彼此互相合作，而不互相攻排，不互相抵销，齐一步骤，共朝救世界、救人类之共同理想目标前进；方法有异，途径不同，及其成功则一也。余常谓：宗教家精神，即是圣人精神；故宗教家之人格，应以具备圣人人格为基础。在其心理上与修养上，则应具备有儒家『天下有饥者，犹己饥之也；天下有溺者，犹己溺之也』之仁心仁怀，及道家「天之所覆，地之所载，有一人不获吾之道者，犹己弃之也。有一物不被吾之泽者，犹己舍之也」之道心道性，方能望其本自具有圣人之根器，故倡「民吾同胞，物吾与也」之说。张横渠曾发大心曰「为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」而此精神，亦即圣人精神。老子「常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。」之人物不遗，人物同救之教，尤应为我宗教家奉为圭臬。此种精神，条理而光大之，则即为救己、救人、救物、救世、救天下之精神，亦可谓之为成己、成人、成物、成世、成天下之宇宙精神！与耶稣为人类背十字架之基督精神与救世主精神，及「我不入地狱，谁入地狱」，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」之佛家大慈大悲精神！莫不二而一、一而二，绝无差等也。佛家常言「佛法不二」，实则万教万法，亦皆不二也。故庄子曾云「通其分为一」，又云「通而为一」。能同万不同，通万不通而为一者，其唯圣人乎？
今者，科学技术与物质文明之发展，突飞猛进，一日万里，使人文文化与道德精神，远为落后，望尘莫及。其结果致使人欲横流，物欲嚣张，人且不人，世亦不世！孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希！」今天下自号前进之士，正相率人而共返于禽兽之域，不亦大可痛哉！对此圣哲豪俊、先知先觉之士，莫不忧心如焚，寝食难安。不但和平共存，有如画饼充饥，而战争危机，更有一触即发之势，世界末日之来临，朝不保夕。而解救此一自天地开辟以来，人梦想及之「大毁灭」的厄运，且能一劳永逸长治欠安者，唯有发挥各宗教之联合力量，各本其本教之救人救世精神，及人人所本自具有之仁心爱心，而推己及人，推人及物，共同一致来为世界人类谋求避免战争之道，与争取永久和平之道，此一举世政治家、军事家、哲学家，教育家以至科学家等，所一筹莫展，绞尽脑汁所无法解决的问题，实舍我宗教家莫属。
我自始至终永恒不变地认为：宗教家在其宗教所赋予的救人救世之使命下，对历史对人类确应负有其终止战争、保持和平之责任！并有其促进人类无分种族，无分国家，无分宗教，能真诚无间地互爱互助、共爱共助、共存共处、共生共乐之责任！更负有其在神的导引下，能完成其「天下一家」、「世界大同」之神圣责任！上举三种责任，我坚决认为应是我们宗教家上对世界历史的责任，下对后世人类的责任，中对当前社会与个人良心的责任！
大家须知：人类如不终止战争，战争终将毁灭人类。我们如不能以宗教力量终止战争，奠定世界和平之基础，并进而化各种族为一族，化天下为一家，化世界为一人，战争终将无法避免。而毁灭人类者亦将为人类自己，及其发明之科学技术与战争工具。改造世界，先须改造宗教，去其排他性，而增其合作性，去其本位性，而增其世界性，并发扬其宗教文化、宗教哲学、宗教道德、宗教精神之伟大无比之力量于无穷！复发扬宗教共同具有之博爱、平等、自由、和平、大同、舍己救世之基本哲学与基本精神于无尽！使人类羣相与自爱、爱人而爱世，自救、救人而救世，则自可挽狂澜于既倒，使人人皆可得救，即全世界全人类亦皆可得救也。

叁
现在我们来谈谈道教，道教为中国之唯一固有宗教，余均为外来，中国对于宗教信仰，夙极自由，政府向尠干涉，故中国民族自有史以来，即为一多宗教信仰的国家民族，而道教亦是一多神教，且主尽人皆可成神，与儒家之尽人皆可成圣人，佛家之尽人皆可成佛，初无二致。在丹鼎派亦即神仙家中，则尤见其然，认神仙尽人可学，尽人可修，尽人可成，长生久视或长生不死的结果，祇要善自修炼，便自尽人可致。修而不致者有之矣，未有不修而能至者也。惟此祇是道教中之一派，惟此一派，在历史上人才辈出，学者隐士圣贤与乎奇才异能方术之士，比比皆是，指不胜屈。其人才之众势力之大，实有中国禅宗之远胜于中国佛教者然。良以人无不好生恶死也，人无不欲长生久视也，人无不欲无病无疾、健寿难老，并能返老还童，羽化而登仙也！此所以神仙之道、神仙之学，与成仙之法，成仙之术，其可称者，亦总达千数百余种，而典籍则达万余卷之多。其源流则远溯自伏羲、神农、黄帝，史称黄帝且战且学仙，并有鼎湖升天之传说；至广成子授黄帝之法语，及黄帝内经中养生、养性、养命、养寿之教义，则迄今犹为不移不易之原理原则，诚万世以俟圣人，而不可厚非者也，此以后再说。
道教虽成立于东汉时代之张道陵，造作道书，以仙术相号召，而组织羣众，团结信徒，经其子衡、孙鲁三代之发展，并称天师，始为道教树立雄厚之基础。复世袭天师，代代相传，迄今始渐趋式微。然其历史脉络，则当肇始于远古之伏羲、神农、黄帝等道家宗祖，而由老子集三代以上所有道家文化学术思想之大成。老子着道德经，独标一道，而以道设教(此处非指宗教之教)，以道垂统，以道化人，以道淑世，以道治国平天下。至于德者，道之用也。以其兼言道德，故古又称道德家，后方简称道家。道教高推圣迹，奉老子为开祖，亦即教祖，而以道德经为道教圣典。复引道家以自重，于是庄子、列子、关尹子、文子等道家人物，概援入而为道教人物，进而上溯及于伏羲、神农、黄帝、伊尹、太公……等，而下及于魏晋以后之玄学派人物，中则兼融最古始之巫祝，故拜天然〈神）地〈祇）人鬼，与神仙家（春秋战国时代之方仙道、方士派、而医、卜、星、相、阴阳、五行、天、文、地理、烧炼等方术家概入之）。迄汉而后，丹鼎派与房中家及隠士派人物等，亦入之！迄乎唐宋以后所修之道藏书，于学术思想与典籍上，则除法家、兵家、农家、阴阳家、杂家等概入之外，并援引儒佛而亦入道！真可谓博大而无所不包，深闳而无所不赅矣。复主尽人皆可为圣人，尽人皆可为神仙，且一生行善积德救人济世者，亦复尽人可成为神，此要以为中国道教之所以成为多神教。富同化性而无排他性，与任何宗教能和睦相处之有以也。历史上虽佛教与道教之间，亦不无有间起争端之事发生，然若与宗教战争相比，实有渊之别矣。
其次，一谈道教之门派，据文献通考经籍考，称道家之术，共有五门、曰清静、曰炼养、曰服食、曰符箓、曰经典科教。近人梁启超氏论道家学术，曾区分之为四派：曰玄学正派、曰丹鼎派、曰符箓派、曰占验派。二者均有所失，实欠妥善，余于民国五十三年十月全国宗教文物展览会，曾撰「道教旨要概述」一文，书裱为六幅〈其文已收入近着「道海玄微」一书，将道教宗派简约而归纳之分为五派，并依历唐、宋、元、明四代所辑编之「道藏」一书〈共分三洞、四辅、十二部，计一四七三种，凡五四八五卷，合明正统道藏及万历续道藏〉。综其性质，将道家正统派亦纳入焉，其区分如左：
一、经典派 自伏羲、黄帝、伊尹、吕尚、老子、庄子、列子、关尹子等正统道家三十七家，及魏晋玄学正派如何晏、王弼、向秀、郭象等，与纯宗教性之道教经典科教类属之。
二、积善派 凡道教中专主行善施舍、积功累德、与人为善、化人为善，唯善足行，以期得救，并由自救而救人，救人而救世等，行善主义派人物与经教类属之。
三、丹鼎派 自广成子以下等古神仙家（汉志载为十家及房中家八家）及魏伯阳、葛稚川与锺、吕二祖以下之南、北、东、西、中等丹鼎派各宗（亦称丹道派、又称养生派、长生派）概属之。此派实无宗教性，而其门派之多，典籍之富，哲理之奥，人才之众，除经典派外，实非其它宗派所可比拟。（详参拙着「道家养生学概要」一书）
四、曰符箓派 自张天师以下之正一派，与巫祝派等概属之。(案天师道又称正一教，凡道教寺、庙、观、宫类皆属之)
五、曰占验派 凡卜签、阴阳、星、相、天、地理等，与散布于民间之各类术士，概属之。
综上所述，当可知道教内容梗概之一二，评难尽述。综其旨要，大抵与世界各宗教之最上乘旨意相同，均在教人忏罪、持戒、行善、积德以上邀神佑，而下得自救。自我得救之后，再进而传教布道以救人救世，为不二之教法！则各宗教莫不大同也。

附录─道教要旨概述
道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，以道立教，以教化人：上承千代之统，下通万世之变，总以尊道贵德，利物济羣为无上纲宗，以合同天人、与虚浑一，为全真境界，以净化人生，圣化世界为究极目的。原夫大道，肇自无极无始，垂象于太极太一，由一分为三元，复从三元化育万物，而生生不息。上古之时，伏羲受图，黄帝受符，高辛受天经，夏禹受洛书，迄老子而集其大成。承先启后，默运神智，而作道德经。本自然之妙理，因阴阳之大顺，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无用而无不用。就其最高明言，则通造化之奥；就其极广大言，则包众流之长，蕴义精博，实为万古不朽圣典。迄汉张道陵，祖述老子，宪章列圣，斋醮章符，教备五斗，由正一道而开符箓一派，遂与肇远圣之积善派、经典派、丹鼎派、占验派、并峙而为五大道派。若就学理别之，则得四宗：曰经教宗，玄学赅焉；曰性命宗，丹道赅焉；曰经世宗，治平赅焉；曰阴阳宗，术数赅焉。自唐纂修道藏，迄宋、元、明、清，续辑不绝。三洞、四辅、十二部，浩瀚难穷，玄妙莫测，诚道家文化之大藏，亦道教经典之宝库。举凡三元八会之文，金简玉策之诂，神符秘咒之书，灵文真诀之典，要皆承天宣化，广大悉备；利泽万世，而致用无穷也。兹特将五派旨要，简述于后：
一曰经典派：经典派之主旨，在从参玄究典，以了悟修合天人之理，从诵经拜识，以解脱身心内外之罪。事参究者，统摄三洞，旁及百门，考订纂辑，注诠阐发，厥在推自然之本源，察宇宙之秘奥，探三元之妙理，弘道德之圣脉。一经彻悟，则返璞归真，上可经天纬地，下可济世救人矣。事诵拜者，了无多门，总以虔诚笃信为无上功行，清心净虑，念念在经；庄严肃穆，息息在神。功圆果熟，自可神人交感，物我浑然，不期化而自化，不期成而自成。至其极也，豁然超旷，通体解脱，而上臻清虚太和之境。
二曰积善派：积善派之主旨，在抱仁行义，由一己之积功累德，以济世度人，进而感格羣伦，共明「天道至善，悖天不祥」之至理，而相率乐于为善。太上曰：「福祸无门，唯人自召」。为善为恶，报应昭昭，如影隋形，丝毫不爽。凡人为恶，大则夺纪减算，小则招毁受刑；苟能积善累功，大则增福添寿，小则免祸无形。为善之要，唯道是从。是道则进，非道则退；不怍神天。不愧屋漏！亏己以待人，舍己以为人，悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危，人之有祸，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈怀于万物，昭因果于隠微，行善不辍，天道佑之，灾祸远之。故古真有言：「欲修天仙，须立三千善；欲修地仙，须立三百善。」此不但为修道之首务，且亦为入圣门之坦途，自羲黄而下，莫不以此是宗。
三曰丹鼎派：丹鼎派之主旨，在以超凡入圣、超圣入神、超神入化为三大纲宗，以道德兼融、性命双修为特标方法。以羽化登真、与虚合一为究极境界。故丹鼎之学，实即身心性命学。其为道也，微妙玄通，广大悉备。其为辞也，玄珠密语，妙用无穷。大抵绝贪去欲，净虑存真，以颐其心。清虚湛寂，恬澹无为，以适其性。炼养阴阳，固秘精气，以永其命。而以神光普照，直超物外，以妙其神。性以命立，命以性神，相离则悖，相依则灵，举凡阴阳五行，鼎炉火药，河洛卦爻，无极太极，要皆丹法之妙用，而以身心意与精气神之修炼为下手工夫。或援儒入道，或冶佛于玄，或涉禅宗，或合术数，融百家于一贯，会三教于一元，综其窍要，厥在全真。万千门派，究其正统旨归，更不离清净单修，与阴阳双修二宗，而一以颖脱缚律自解，复又动合无形为最高旨趣，无论天元、地元、人元、万般丹法，总以此为无上妙觉至真不二之道。
四曰符箓派：符箓派之主旨，在藉符箓以感通神天，验诸事物，而为天人感应，神人互通之学。符箓乃道教秘文。符者，屈曲作篆及星雷之文，为通神之字，人不之识，而神独知之。箓者，素书记诸天曹官属佐吏之名，乃上书通神之路。信道者，佩用符箓，一本虔敬，如再能律己自修，为善积德，虔祈神佑，即可上邀天相，而步入圣域。至若禳灾济凶，荡秽解罪，拜章步斗，炼度存思，亦其重要法门。考符箓之术，由正一派而大昌，隋书载有符箓十七部三卷，魏书记张陵着作道书，传天官章本千有二百，三元九符百二十官，一切诸神，皆有统摄。至化金销玉，行符勑水，奇方妙术，万等千条。当执笔符之时，灵宜净心寂念，虔敬神祇，从此心不动神不动处下一点，即所谓混沌开基！更在气贯天神下，无思无虑，而一笔挥成，斯符便灵，要亦为精诚所至，金石为开；一心不动，天地可格之旨。至崇尚道德，尊善戒恶，仍列为首功，非徒恃法术也。
五曰占验派：占验派之主旨，在深观阴阳消息，盈虚递嬗，人事因果，伍行术数，而察微知着，征象知来。其预卜吉凶祸福，始终变化，符应如响。或观星相，或鉴阴阳，或策卦爻，或凭筮龟，或参五德，或究堪舆，或研遁甲，或穷六壬，与夫谶箓图纬，凡所以预卜天灾人祸，吉凶悔吝，国运盛衰，个人人事休咎者，皆占验派之所赅，盖预示祸福，端在勉人领悟「作善降祥，作恶降殃」之理，从而为善戒恶，随时省惕，以趋吉避凶也！故周官即有「卜人」「占人」之设，后代相继彷行，直至明清而不废。今虽科学昌明，然占验之学，源于理数星象，其仍将与人事相终始，均可预卜。
总之，中国道教，顺天济人，贯通万世。而道家之学，闳通淹博，浩瀚精微，超旷空灵，体物不遗；纲维万类，肆用无穷！语其玄妙，实难究极。
天石自顾愚庸，岂敢妄逞口舌？况夫大道，无可言说；一落诠解，即乖玄旨。惟以近懔邪说之嚣张，远悲神契之将绝！故不揣謭陋，本其肫诚，聊贡区区，冀为弘道济世之一助，惟以匆匆捉笔，漏乖挂讹，势所难免，敬希海内外贤达，吾道先进，有以匡正，并进而教之是幸！
中华民国五十三年十月识于全国各宗教文物展览会

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