2 神学篇

2-41 甚么是新自由神学（Neo-Liberalism）？

    新自由神学亦称为现代派，以富士迪（H.E. Fosdick）为最重要的代表；其思想乃源自自由神学。
1、 不信圣经是神所默示的，乃是犹太人的历史，它的内容有误。圣经的神与人无关，惟其伦理及道德的教训于人有益。
2、 基督不是神子，只是人类的模范。祂不是为救赎人而死，罪只是不满意自我的一种感受，救恩只是达到自我满意的处境。
3、 强调各宗派的合一，所以大力推动合一运动。
4、 以教会为抗拒社会的黑暗势力。
5、 世界各宗教都是好的，他们用不同的仪式与方法向神敬拜。基督教不是独一的。
6、 注重社会改革及提高人民的生活。他们相信教育与科学能改善社会，宗教教育也能扮演重要的角色。

2-42 甚么是“神死神学”（God-is-dead Theology）？

“神死神学”是现代神学家提出的口号，已脱离传统神学颇远矣。
1、 他们以人为本，拟建立“人之为人”的神学，专研究人的一种学术。
2、 他们先思考神若不存在，就不能先预设神客观存在的前提。无形的神成了研究的对象，未必是信仰的中心。
3、 探讨世上现实的事，将圣经所记载超然的事，当作神话化而已。
4、 神在哲学上死了，意即在形上学上，讨论神是无意义的。
5、 人已成长了，人可靠自己独立思考与生活。基督教的文化与道德标准在现代世俗文化中已被冲淡。现今世俗的文学、戏剧、艺术已没有神的观念，无异于神在文化中死了。
6、 自由派、世俗派的神学家，不信圣经的启示及超然的神迹，无异于神在信仰上死了。
7、 世界成长了，人存在的意义在乎人自我的抉择，不必神来干预，故无异于神在存在上死了。
8、 此派神学家认为神不能帮助解决社会问题，如战争、贫穷、饥荒等，人要靠自己解决问题，故无异于神在社会中死了。

2-43 甚么是基要派的信条？

1、 圣经是神所默示的，是无误的。
2、 相信圣父、圣子⑹チ槿��灰惶宓恼嫔瘛?BR>3、 基督由童贞女诞生，祂是完全的神、完全的人，具有神人二性。
4、 人是神创造的，然而是堕落的。
5、 基督代替罪人而死，祂是独一的救赎者。
6、 基督徒必须重生。
7、 耶稣基督是肉身复活。
8、 基督复活的身体会随时再降临。
9、 世人肉身复活，信主的得永生；不信的遭永刑。

2-44 甚么是存在主义？

存在主义主要是寻找自我存在的人生意义。存在主义也是实存主义，其中有两派：一为无神的存在主义；另一是有神的存在主义。无神的存在主义者，以人为中心，凭人的善与大环境搏斗，以求达到生存的意义。然而因人性的弱点，未能完成目标，于是抱持悲观的态度。他们反对圣经的救赎论与人的原罪，认为依靠救恩是懦夫。他们的思想相当抽象艰涩，甚至颇形而上的。如德国的尼采；法国的沙特（Jean-Paul Sartre 1905-1979）为著名的代表。
有神的存在主义者认为人存在的意义要与神发生关系，而且信心是接触神的要诀。丹麦的哲学家、神学家齐克果（Soren Kierkegaard 1813-1855）为最著名的代表。

2-45 甚么是尼采（Friedrich Nietzsche 1844-1900）的思想？

1、 他认为人生必须要有极坚强的意志，以致能以恨代替爱；以骄傲代替谦卑；以战争代替和平，如此才能生存。此思想影响德国的纳粹党，而引发世界第二次大战。
2、 他主张人要有坚强意志而成为“超人”，应以超越的意志控制自己的生命。
3、 他强调人靠生命的本能与力量赖以生存，其哲学以“反”为出发点，如反死亡、反矛盾、反压力、反黑暗、反信仰、反神等。
4、 神是超越善恶的，但“神死了”。他反对且写文章攻击神；相信人可摆脱一切宗教价值的体系。人的存在是自我命运的神。
5、 他不相信圣经，但他相信进化论，认为人是上帝的猴子。
6、 他怀疑耶稣是神的儿子，不信藉童贞女诞生。
7、 他称颂“智慧”为快乐，着有“快乐的智慧”（The Joyful Wisdom）一书。

2-46 甚么是齐克果的神学思想？

齐氏是丹麦著名的哲学家与神学家，被称为“现代存在主义之父”。其思想相当庞博，在此仅能简述与神学有关的各点如下：
1、 他以“美”为决定存在的意义。
2、 他反对流于形式的国教。
3、 他认为上帝的存在不是人的逻辑可以证明的；人的存在是因上帝的存在。
4、 人有限的理性永远不能领会神的存在与其属性；惟有凭信心才能知道。故有“信心的跳越”（The leap of faith）之名言。
5、 他称神为“完全的另一位”（Wholly Other），人存在的价值在乎与神发生关系。当人不能自救与绝望时，应凭信心跳越使人与神隔绝的深渊--罪。人应脱离情欲的快乐而跳越至伦理的美境。伦理是个人相对的标准；宗教是探讨绝对的标准，故当从伦理跳越到宗教更高的标准。但宗教分门别类，有一神教，有多神教，有自然神，有超然神；但惟有“那完全的另一位”才是至善至美的真神，所以当凭信心从宗教跳越至神，才是最完美的。

2-47 甚么是布特曼（Rudolf Bultmann 1884-1976）的神学思想？

布氏是德国的神学家，也是有神的实存主义者。他受其老师约翰威斯（Johanness Weiss）的形式批判学（Form Criticism）影响颇深。他的解经学被称为“存在释经学”；神学方面被称为“核心神学”（Herygmatic Theology），或“化解神话神学”（Theology of Demythologization）。其主要思想如下：
1、 他认为新约耶稣道成肉身，藉童贞女诞生；所有超然的神迹、死人复活、圣灵、基督再来等都是神话，所以他主张“除神话化”，才能显出真理的核心。
2、 他称神为“那绝对的超越者”（The Absolute Transcendent One），既或不明白也要信祂。
3、 他将历史分成“普通历史”，指一般的世界史；另一种为“救恩历史”，指人与耶稣救恩有关的历史，包括过去、现在、未来。救恩历史高于普通历史，因神可以介入而影响普通历史。
4、 人要因信才能进入救恩的历史，人生才有真正存在的意义，如此人是从旧世代进入新世代。

2-48 甚么是田立克（Paul Tillich 1886-1965）的神学思想？

田氏是德国神学家，1933年被希特勒放逐。他曾到美国纽约拹和神学院、哈佛大学及芝加哥大学神学院任教。他所著三大册系统神学颇有贡献。
1、 他认为人是理性的活物，可明白神的启示。
2、 人类历史上的一切问题可在天国里解决；人在历史上存在的意义与价值必关联于天国。
3、 他主张神是人生存的本源，人是有限的，惟有透过神才有永恒的意义。
4、 人因罪而与神隔绝，只有在基督里才能产生存在的意义与该有的正常生命品质。
5、 人的生存是软弱挫折的，所以需要圣灵才有能力得胜。
6、 他以圣经、教会史、宗教文化史为根据，主张人应经历系统神学的内容，并以在基督里的新生命为人生的目标。
7、 他认为旧约律法时代，律法管人是属外治的（Heteronomy）；人反叛律法的外治时，便走入自治的（Autonomy）路；神将律法放在人心里，使人成为新造的人，这是属于神治的（Theonomy）。

2-49 甚么是新正统派神学？

新正统派乃由瑞士的神学家巴特开始，此派神学家的思想颇渗杂，虽然不一致，但仍有其特征：

1、 认为宗教改革家的神学才是正统的神学，他们是真正的继承人。
2、 认为圣经不只是神的启示，也是神启示的明证。
3、 神的启示不一定是言语，也是一种动力，使神与人有机会相遇。
4、 他们的任务是阐明神圣经特殊的意义。
5、 神乃是超越物质界的（transcendental），神与人乃是两个不同的境界。
6、 耶稣基督是救赎与启示的中心。
7、 圣灵是一种动力（dynamic），并非有位格，或三位一体中之一。
8、 他们相信人是真正败坏的。
9、 理性不能证明神的存在，个人救恩的经历是神存在的明证。
10、基督徒应凭信心生活。

2-50 甚么是巴特（Karl Barth 1866-1968）的神学思想？

巴特是瑞士伟大的神学家，他虽受自由派与存在主义的影响，但他对当时欧洲的自由派神学思想颇不满。他于一九一八年出版“罗马书注释”，主要是表达神与人之间的关系。该书也被称为“新正统的宣言”（Manifesto of Neo-Orthodoxy），震撼了当时的神学思想。

他一生的著作超过五百五十余本，其中以教会教义（Church Dogmatics）为最著名。他以圣经为最高权威，也以圣经为一切评判的根据。他极力提倡“神人相遇”；“你我相交”（I-Thou）的经历。强调主耶稣是祭司、君王、先知的三种身份，并完成救恩。注重神与人的关系及人伦理道德的责任。神的特性乃在基督、律法及其拣选中显明出来。圣经是神启示的明证。他认为神学是要分析并传扬神的话，同时要查考教会所传的真理是否正确，若与圣经有偏差，则神学必须纠正。他以哲学思考的判断力去探究神学。他反对自然的启示，而认为启示是耶稣进入人类历史一次完成的（once for all）；启示是一种动力，是圣灵动工的工具，为要人认识神。（注意：若一次完成，则忽略了渐进的启示。）

巴特认为神的存在是事实，根本不需要证明，神的存在是一切存在的基因。神是超然、全能、全权者。他称神为“完全的另外者一位”（Wholly Other）。他认为神借着圣经、教会、启示，将祂的旨意向人表明；神用人所能理解的语言向人表达其心意与命令。人认识神完全是神恩惠的启示，不是靠人的推理。

巴特认为耶稣道成肉身，具有完全的人性，祂是神与人之间的中保，完成救赎，将神启示显明出来。基督带着人性升天，是复活的高峰。他认为借着基督使可知受造的领域与不可知属灵的范畴二者能互动了解。

巴特反对当时有组织的教会，他说：“钉死基督的是教会而不是世人。”由此可知当时的属灵光景是何等的低落。他认为真教会要在神前悔罪并传扬福音。

巴特不信基督肉身再来，所以他的末世论被称为“超自然的末世论”（supernaturalistic eschatology）。他认为只要与永恒发生关系的事，就是末世论的一种。所以他与前千禧年派、后千禧年派、无千禧年派的观点不同。

巴特的神学思想有些自我矛盾：如他不承认创世记的创造论，但又信神是创造天地的主宰；又如他否认约翰福音的历史事实，却相信耶稣是生命的粮。就因他的思想前后不一致，所以有人批评他不合逻辑。他强调“道之神学”，却不承认圣经为无误，反以为圣经有人的错误。他有时高举圣经的权威；有时否认圣经的史实，与宗教改革家的观点迥然有异。他对三位一体论也不清楚。虽然有人批评他是“神学的骗局”（theological hoax），然而他对神学的贡献是不可抹杀的。他力挽狂澜，要教会回到神的权威及圣经的根基上。

2-51 甚么是布仁尔（Emil Burnner 1889-1966）的神学思想？

他是瑞士新正统派神学家，著作有三百余种，主要的神学思想如下：
1、 神学是为宣扬神启示之道，应用在教会与人的生活上，故称“宣道神学”。
2、 神学是关怀人的需要，不是为护教，故他反对护教学。
3、 教义神学是演译的，是神启示的真理，与救恩有关；宣道神学是归纳的，为满足人的需要。
4、 自然是神向人启示的方法之一，借着自然人可以认识神。
5、 基督道成肉身是神向人启示的方法，祂是神与人之间的中保，借着祂人可以认识神。
6、 以高等批判圣经法，否认超然的神迹，不完全接纳基督的降生与复活。否认圣经无误论。
7、 人有神的形像，但人是背叛神的。基督是人类的模范，祂要人向神负起天生的责任感。
8、 神的爱要在家庭、社会、国家、文化与教会中实行出来。
9、 教会是由信徒自由交通与敬拜的一种团契。他反对过度“组织化”的教会；强调“圣”与“俗”不分；支持教会合一运动。
10。他有奇特的启示观，与传统的启示论不同。他认为启示是神救恩的行动，
启示史即救恩史。启示是神与人相遇（encounter），是双向的，非单向的。
他认为启示是突发的，非经常性的。启示不能受文字书籍所限制，所以圣经不是启示的书。启示只是触及历史，并未进入历史，因为永恒启示的本质不能拥有历史的本质。神在历史中的启示，只不过是一种“突破”，而不是进入历史。关于基督进入历史，是信仰的问题；基督是超历史，而不是历史的问题。
布仁尔如此否认基督的史实，无形中也否认基督在人类历史中，被钉十字架、受死、复活与升天了。他虽不如巴特雄霸欧洲，但他在美洲却有崇高的地位。

2-52 甚么是世俗神学（Secular Theology）？

1、 主张神学应世俗化。
2、 认为教会与世界应无界限，不必有分别。
3、 主张基督乃世界的盼望，而不必强调基督乃教会与世界的盼望。
4、 不信圣经超然的神迹。
5、 主张“神圣”的是神学家的工作，其余的事是世俗的。故信徒生活有神圣与世俗两方面。
6、 轻视祷告、灵修、敬拜与事奉的价值。
7、 认为基督徒应负起世界的责任。
8、 认为神在社会文化中死了。

2-53 甚么是潘霍华（Dietrich Bonhoeffer 1906-1945）的神学思想？

潘氏是德国世俗神学家，1945年被希特勒处死，是一位英勇的殉道者。他的神学思想如下：
1、 反对“廉价的恩典”，廉价的恩典是教会的死敌。教会应该对主忠贞，付出高昂的代价。
2、 强调“重价的恩典”及“重价的生活”。要作主门徒进入世界事奉主，而不是在修道院过清高的生活。
3、 反对教会“神圣”与“世俗”的二分法，强调教会要带着神的记号进入世界，努力的拯救世界。
4、 认为人已成长了，世界已成长了，所以无论在宗教、哲学、科学、道德、政治上都不需要以神为出发点。他认为宗教只是基督教的外衣，故主张“非宗教的基督教”。
5、 认为现代人不需要宗教，人靠自己可解决人生的难题。因为宗教会产生圣俗之争，而忽略世俗的事。圣经里的神乃要人分担世界的苦难。
6、 反对传统“信靠者必顺服”的解释，他认为“顺服者必信靠”比较合乎作主门徒的原则。
7、 虽注重神学，但更注重信徒的社会责任。如果只注重神学而忽略社会的贡献，教会即犯了“宗教性”的错误。
8、 将基督分成三方面：一、现代的基督，教会即是现代的基督。二、历史的基督，道成肉身卑微受苦的耶稣即是历史的基督，是属堕落世界的。三、永远的基督，是属无罪世界的。

2-54 甚么是福音派（Evangelicalism）？

“福音派”顾名思义，是注重传福音，宣扬基督救恩，坚固信徒的信仰。早期为复原派（抗罗宗）；但信仰是属于保守派，相信圣经都是神所默示的，是绝对无误的。此派与非福音派的抗罗宗主义，或基督教的旁门是不同的。他们注重圣经神学及正确的解经，并相信历史的三位一体论。但如今多人自称是福音派，对信仰却未必完全一致。

2-55 甚么是新福音派神学（Neo-Evangelicalism）？

“新福音派”的名称是由奥根奇博士（Harold J. Ockenga）于一九四八年在富勒神学院演讲时所起的。主要是呼吁“福音派”人士反对“基要派”的立场而起的名称。其实“新福音派”的神学与“基要派”的基本观点差别并不大，但其中仍有不同：
1、 为驳斥现代派，他们注重学术研究。
2、 为群策群力传福音，强调各宗派合作，反对分离主义。
3、 为传福音放下信仰立场，广推教会合一运动。（按：其中会有副作用）
4、 他们对启示的本质注入新的解释，于是不坚持圣经无误论。
5、 注重社会关怀及政治。
6、 强调人身体的需要；社会的责任；生活的改良；理性与社会福利。
7、 对末世论观点不一致，其学者有“无千禧年派”，有“灾后被提”，也有其它观点。
此派著名的神学家有卡内尔（E.J. Carnell 1920-1927）、奥根奇（Harold J. Ockenga）、卡尔亨利（Carl F. Henry）与班纳蓝姆（Bernard）等。

2-56 甚么是黑色神学（Black Theology）？

“黑色神学”又称“痛苦神学”（Theology of Suffering）、或“革命神学”（Revolutionary Theology）、或“反动神学”（Radical Theology）。最早起源于非洲，如今乃是指美国非洲裔的神学。他们在十七、十八世纪被卖到美国为奴，经过美国南北之战，林肯解放黑奴，非洲裔开始抬头。又经两次世界大战，直到黑人领袖金博士（Dr. Martin Luther）被暗杀。黑人艰苦奋斗，教会无形中成了他们社会的活动中心。于是有他们的特色：
1、 认为耶稣的福音是反抗暴力与凌辱的，所以是反动性的（reactionary）神学观。将福音视为黑色势力的象征（Black Power），强调自由与释放。
2、 强调黑人的团结，而团结就是力量，可以抵抗压迫。同时注重人本，而否认绝对的权威，因为白人以权威压迫他们。于是拒绝圣经的绝对权威，而产生相对性的（relativistic）神学观。
3、 南非黑色神学家毕可（Steve Biko）说：“当人死亡时，他便与万代的圣人同归一处，没有永生，也没有地狱。传教士把天堂地狱的故事带来，向我们威逼力诱，我们是不欢迎这样的神与宗教的。”（Steve Biko 48页）由此可知他们不信天国、地狱及永生。
4、 注重人的幸福与自由，认为人可操纵自我的命运，所以神的主权与地位在他们心中并不十分重要。
5、 认为耶稣是革命家，是反抗当时代恶势力的代表。黑色神学家摩尔（Basil Moore）说：“基督是第一世纪的弥赛亚，祂来到之后便与第一世纪被欺压的以色列人认同；但后来与黑种人认同。”
6、 此派过度强调黑色神学，甚至说黑人才配进乐园。其神学家威塞依（Dibinga Wa Said）说：“黑色弥赛亚把守天国大门，手握一把钥匙，只容许黑人进入；可是在某些情形之下，他会容许白人入内，但要看里面有多少空位。”（Harvard Theological Review 一九七一年十月501-504页。按：此说似乎限制了基督救赎的对象。）
此派尚有南非著名神学家毕雅拿（Nyameko Pityana）着有“黑色神学”（Black Theology）；祁利兹（Albert Cleage）着有“黑种弥赛亚”；弓雅各布着有“黑色神学与黑色势力”（Black Theology and Black Power）。

2-57 甚么是解放神学（Theology of Liberation）？

解放神学与黑色神学大同小异的，都是以反对压迫与剥削为出发点。因受黑色神学的影响，拉丁美洲则产生解放神学。其神学特征如下：
1、 认为耶稣是革命家，祂带领贫穷的劳苦大众反抗富有的逼迫者，无形中提倡“政治弥赛亚论”。承认历史的耶稣。注重“人的显现”，而忽略“主的再显现”。
2、 认为迫害者是有罪的；被迫害者是无辜的。但对人的罪性模糊不清。
3、 认为人被迫害辖制，就像奴隶，如同在监牢里，没有自由、幸福与主权。所以受害者要团结起来反抗，加强受害者的新意志，直到得“解放”，才能建立新的社会。
4、 认为信徒应在经济、政治、社会上影响世界文化。强调：“教会以传福音来政治化世界。”
5、 认为天国是建立新社会，所以当从经济、政治与社会上得到解放才能建立地上的天国。他们认为天国是过去历史的发展；是现在进展的动力；是将来历史的结束。但惟有得到“解放”才能达到目标。
6、 此派自称为“政治释经法”。
解放神学著名的神学家有巴西天主教的神学家亚士曼（Hugo Assman），着有“逼害与解放”；吉提热士（Gustavo Gutierrez）着有“解放神学”；西班牙天主教神学家着有“拉丁美洲的解放神学”；爱皮士（Rubem A. Alves）着有“解放神学的研究”。

2-58 甚么是希望神学（Theology of Hope）？

希望神学是由德国神学家慕德曼（Jurgen Moltmann）于一九六七年出版“希望神学”一书后才开始的。那时因神死神学非常兴盛，教会人士忧心忡忡，“希望神学”