在二十世纪的今天，女性主义是一个汹涌澎湃的社会潮流，她将会一直如火如荼地发展下去，全球无论是政治、经济、文化、教育、社会，甚至教会都必须有些因应对策，才能在稳定中求发展。
早期的女权运动都发生在西方国家，近二三十年来，亚洲地区的女性也不甘落人之后，开始相继为本国的妇女伸张正义，争取应有的权益。以台湾目前的教育水平而言，并非没有研究女性神学的人才，但正如一百年前美国的史旦顿(Elizabeth Cady Stanton )的研究所显示，许多女性不肯参与妇女神学的原因为：因为她们怕崇高的声誉及学术成就，可能会因为参加这个在当时(此时亦然)被认为是不寻常的运动而遭损(注一)。毕竟，我们都是吃喝父权主义的释经学长大的，若提倡女性神学，就必须预备迎接许多不可预测的反弹，以及从四面八方涌来许多不自觉的自家人之猛烈抨击。
然而，台湾天主教却自1983年开始，陆续有女性反省团体主办女性自觉研讨会，发表并分享女性的观感与女性神学，为改善台湾两性平等、相互尊重而努力；基督教方面，近几年来，长老教会对女性神学的研究与投入则是有目共睹的。
男性亦需要女性神学来解放
社会实况告诉我们：父权主义的作风已不适用于现代社会潮流，无论在家庭、职场，或社交场合中，男性沙文主义只会带来反面的人际关系，和增加自己与异性相处之压力，进而造成许多男性被迫处在父权主义与现实景况的矛盾当中，生活倍感压力，无所适从，这些男性也需要从中被释放出来，而另一些存有大男人主义思想的男性，其家庭生活亦大多数是不幸福的。因为两性不平等不但会扭曲了上帝所赋予女性的形象，还会破坏了两性原有互相尊敬的和谐关系。
笔者支持女性神学所主张，两性都应该回到上帝所造的形象上，两性都应享有平等、同尊、同荣的位格，彼此相敬、相爱。两性虽有创造之先后，却无尊卑之别，犹如父、子、圣灵、有先后之伦理辈份，却是三而一，享有同尊、同荣的位格，没有大小、尊卑之别。人若违背了上帝所创造的定律，必自寻烦恼、自讨苦吃。香港建道神学院
台湾教会急迫需要女性神学
基于以下四个理由，足以说明台湾教会急迫需要属于自己本土文化的女性神学。
1. 若缺乏两性平等的观念，释经学便不完全
现在我们所接受的释经学，大多沿袭男性父权主义所预设的主观立场来诠释圣经的教义，除了含有当代的特殊处境性和文化差异性之外，亦已偏离圣经原文之原意。笔者以为，圣经的启示原文是无误的，释经学的不完全是由于释经学者的不完全所致。若以今天的两性平等平权观点而论，我们所尊敬的初代教父特土良(Tertullian)和中古世纪的阿奎那(Thomas Aquinas)都算是鄙视女性的神学家(注三)。
那么，经由他们所诠释出来的神学观是标准无误的吗？若长期由一群父权主义的男性来主导释经学，自然会产生倾向父权主义的释经学，但这也不意味着，从古至今，这些传统的释经学都是错误的释经学，因为它还是具有其个别的时代背景，某些具争议性的基督徒生活的教义之释经学（非救赎论的教义），它很可能完全适用当代的社会习俗，但并不见得适合继续应用于现代的社会。因此，教会应该要为这个时代重新诠释，发展出一套本土化的释经学。
保罗书信中有某些教导，以当时的情况而言，是合乎圣徒体统的，所以无论是现代女性主义者，抑或是传统释经学拥护者都不必再度强解保罗的原意，不必刻意把保罗的某些特殊处境性的教训套用于现代的处境中，这对谁都是不公平的（对保罗而言也是不公平的）。故笔者以为，我们不必一直停留在研究「是否误会了保罗的妇女神学」这个论题上，因为这类相关文献已经够多了，而且也讲得够清楚了。教会应该更进一步研究发展出新的东西出来，使我们能够早日进入完全的地步（希伯来书6章1节）。牧长务要学习如何讲解圣经给现代人，并正确地领导教会和这时代的百姓迈向下一个世纪。
为了避免女性神学走上男性性别主义的错误路线和方式，笔者认为，正确的女性神学不应该仅为了争取某些神学名词翻译上的修正，一切努力均以修正性别歧视的错误观念为终极目标，反而应该帮助两性回到上帝在创造之初的身份和地位，在有生之年执行上帝所托付的旨意。
2.若不以两性平等为基础，讲道学便不完全
在处理有关妇女和夫妇的经文上，若没有健康的两性平等观念，就难有健康正确的讲道学。特别是老一辈的牧者或曾受过日式教育的牧者，在讲台上常发表三、四十年前的两性观，令听众觉得跟不上时代的脚步，尴尬不已。
常见有关婚姻的教导里，牧者都喜爱引用以弗所书5章22~33节，这本是好的，然而，美中不足的是，重点都放在「妻子要顺服丈夫」这句话上面，未能中肯、公平地来教导夫妻二人。事实上，这段经文有三个值得思考的问题：1.单单靠妻子顺服丈夫就能使婚姻幸福吗？2.丈夫要以舍己的爱来爱妻子重不重要？3.是基督(丈夫)先爱教会(妻子)，为教会舍己？还是教会(妻子)先顺服基督(丈夫)，基督(丈夫)才爱教会(妻子)？答案是显而易见的(参罗5:8)。
单靠妻子的顺服并不能建立幸福的婚姻。在父权主义的影响之下，讲台较少深入教导丈夫要以基督为教会舍己的爱来爱妻子，在这种「重男轻女」的观念下所形成的「纵男轻女」式的教导，养成了许多不会用爱来建立家庭的丈夫。
论到两性关系，务须传讲全面性、整全性的信息，不能断章取义、厚此薄彼。无论是保罗抑或是彼得，都是先教导妻子之后，接着就教导丈夫，两人都不是单方面地只要求妻子，毕竟婚姻是要靠双方努力才能维持的（林前7:33-34）。
3.若缺乏女性经验的参与，现有的教牧辅导学便不完全
近十年来，外遇问题已严重入侵基督徒的家庭，亟需教会加强关注，事先的教育与辅导是相当重要的教牧工作。因为时代变迁迅速，现代人的问题复杂紊乱，两性关系也已重新定位，若教牧辅导仍建立在父权主义和性别主义的辅导模式之下，就很难真正解决问题。因此，若不重视女性意识、不更新辅导的意识型态和神学基础，就无法跟上社会的脚步。
而教牧辅导若不加强对男性的教育，纵使是基督化的家庭也会发生外遇问题。事实上，在圣经里常看到上帝用很多篇幅来斥责对感情不忠、犯奸淫、迷恋外女、休妻的男性（参箴5章；6：20~35；7：~27；玛2：13~16），教会却不常引用这些经文来帮助男性，实为可惜！
4.若缺少女性同工的投入，现有的聘用制度便不建全
因为教育的平等与普及，现今台湾两性的社会经验与学识，已经难分轩轾。由历年高普考成绩揭晓，女性考取的人数逐渐高于男性便可证明，女性的智慧并不输给男性。然而，反观教会事工却仍对女性存有很多不必要的设限。
在社会上很多营业额在数十亿以上，员工数百名以上的大企业中不乏女性主管之时，一个不算大的教会或福音机构却不能任用女性，理由安在？上帝曾经赐给教会许多优秀的女性人才，教会却不任用她们，岂不怪哉！
上帝的作为奇妙
马利亚是基督教第一位勇敢的女性自觉者，因着上帝的呼召，她敢向当时的社会禁忌挑战，作一个未婚怀孕的女子，负起上帝救赎计划的重任。我们也很感谢上帝的智慧与幽默，设计了一个奇妙的救恩计划，使神的儿子耶稣基督成为女人的后裔，拣选女人作为祂第一位重要亲密的同工。上帝重用女性的方式与心意，是否隐含着一个未解的奥秘，值得我们深思。
女性神学工作者应谨慎自省，不要再犯男性主义同样的错误，须了解两性的共同点与其独特性，不歧视男性，不高抬自己，看两性都合乎中道。而教会研究女性神学也不应只是为教牧事奉的需要，同时也应尽义务教导、解惑、督责社会激进女性主义的偏失。而为了建全神学教育，神学院更
（作者为美国圣查尔斯大学宗教哲学博士、美国中华归主神学院教
附注：
- 杨克勤《女男之间》，建道神学院出版，p. 20~25。
- 同上，p.180。