在卓绝时代，天主的恩宠已经一步一步的实现在人间，天主的恩宠常是天主的仁慈、天主的怜悯、天主的关心。
当天使向圣母讲满被圣宠者，也等于说天主的爱，这样的进到圣母身上，充满在她身上，使他在救恩层面上，这样的美、这样的可爱，这叫做充满恩宠者。不过，在领报时，耶稣基督还没有来临，而天使已向圣母玛利亚讲：满被恩宠者。这实在给后来的教会，在信仰中肯定，圣母玛利亚是无染原罪。由于的充满恩宠，准备了耶稣基督的来临。所以她的充满恩宠，应当在救恩呴了解。
恩宠在希腊文解释为好看、美丽。这不仅指躯体内身方面的，也是进到精神生活中的。这字进到圣经中已有另一种意思。即是：它表达了天主对于人类的的救恩。
有时我们会有一种印象：好象教会愿意把许多名称，堆积在圣母身上。只顾名称，不重事实。其实不然，我们称圣母玛利亚是圣祖之后、先知之后，是因为她在救恩历史中有相当重要的意义。
我们可以称玛利亚是最大的先知，先知只不过讲天主的话罢了。而她使天主圣言进到人间。我们可以说圣母是旧约和新约接触的焦点，她是圣祖先知们的高峰。
当圣母在依撒伯尔前，依撒伯尔赞美她――在女人中受到赞美，这是将旧约的结约之柜思想表达出来。研究路加福音的人，都将圣母到依撒伯尔家去的事情，与旧约撒下六章一至十一节所记之事对照，放在一起讲。撒慕尔纪下六章一至十一节描述达味最后成功，做了以色列君王。他建都耶路撒冷时，愿意将结约之柜运到他的京城中去，在他计划将约柜运到耶路撒冷时，他在结约之柜前跳舞，非常热闹，其中记录一件事――驾约柜的牛几乎使约柜倾倒。旁边有一个人就去扶。按旧约的，结约之柜是神圣的东西，不是随便人可以碰的。所以当时这人就死了，达味见了很怕。他想： 碰了就会死，如果运到京城遭遇到不测之事。所以他不敢将约柜运到京城去，而运往敖贝厄东存放三个月，在那三个月里中，天主降福了敖贝厄东全家。圣母玛利亚到依撒伯尔家去，事实上也住了三个月左右。旧约三个月、新约三个月，结约之柜到耶路撒冷的路上，达味在前面跳跃、圣母玛利亚到依撒伯尔那里，若翰也在母胎中跳跃。路加在这样的比较中，认为玛利亚是新约的结约之柜。这新的结约之柜在后来教会的信仰内，视为是灵魂肉身升天的圣母玛利亚。
称圣母为天主的母亲，不是指天主性体的母亲，而是指天主子人性体的母亲。所以称圣母为天主之母，完全是降生奥迹上，因耶稣的缘故。
在圣经里并没有要求人向圣母祈祷，他们也反对随便向一位圣人祈祷。这种说法是不对的，在若望里相当清楚的告诉我们，教会是向圣母玛利亚祈祷的。如：若中的迦纳婚宴
耶稣与圣母的对答中称她为女人，在犹太人中，称母亲为女人。是不可思议的事。而福音的作者叙述耶稣称圣母为女人，这实在与奇迹的上下文有密切的关系。称圣母为女人，是暗示：如同厄娃（称为女人）是人类的母亲，圣母玛利亚则是新人类的母亲、默西亚时代的母亲。
在奇迹的描写中，讲宗徒们相信了耶稣。没有说圣母相信了耶稣，其实圣母早已相信了耶稣。这奇迹是为宗徒们，不是为圣母，因著圣母的祈祷，默西亚时代的记号提前出现在宗徒前，他们相信了他。
圣母是教会祈祷的对象。即圣母在教会中是我们祈祷的对象。
后来教会常常说圣母玛利亚是人类的母亲，或者说她是教会的母亲，实际上，是根据若望福音十九章二十五至二十七节。
假如称她为母亲，母亲常常是我们祈祷的对象、母亲也是我们信赖的对象。
及我等死后――这一个思想也可以在若望福音中给我们指出来。若十九章二十七节说：从那时起，耶稣所爱的那门徒把她接到自己家中，将圣母玛利亚接到教会的家里，她常常和我们教会在一起，教友从开始一直到他们死的时候，常常和教会之母在一起。
我们赞美她，因为她是我们的模范和典型。我们祈求她，因为她是我们的母亲。
玫瑰经是特殊的经，最理想的念是――通过圣母经的重复，叫我们的心静下来、叫我们的思想整合起来。在我们念同样的经文之时。进到一个境界。这个境界我们可以称它是恩宠 的境界、救恩的境界。
圣经中用另一些形容天主的伟大得惊人，高得不可接近，深得不可测量，如此神圣（依撒意亚先知书六：3 圣！圣！圣！此字在圣经中的字根是远离、分开的意思。）万物来自你，可是根本不能与你相比。你与整个万物基本上是分开的。
根据玛窦福音的记载1：18－21，耶稣诞生之前，似乎已经为他未来的家庭制造了不少的难题，那便是“他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。”难题是若瑟“因他是个义人，不愿公开羞辱她，有意暗暗地休退她。”为此，义人若瑟好像考虑良久。
根据雷翁杜富（法国圣经学家）他的注解具有二大特点：第一，他将交人，不特殊地强调遵守法律，而更视之为在救恩历史中，期待默西亚来临的人。若瑟在旧约终期，等待天主未世的救恩。第十，若瑟对于玛利亚因圣神有孕的事是知道的。何以证明？这全在对20节中一个希腊字原的了解。思高圣经学会的中译本中20节是这样的――达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。显然表示天使向若瑟此事，若瑟原先不知道。然而按照希腊原文，20节中的：因为，不必如此译出，可以译为：是的，实属如此，那么整节意义大有变化。天使若瑟不要怕娶玛利亚，同时肯定若瑟所知属实：圣母童贞女怀孕，但仍旧不用怕娶她，反面要给所生的儿子起名叫耶稣。总之，雷翁杜富认为20凶应如此译――达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，实在是的，那在她内受生的，是出于圣神。那么天使的话，表示若瑟知道因圣神受孕的事。当然圣经无意告诉我们若瑟究竟怎样知道了的。他的解释似乎更合乎福音的精神，将这件事集中在基督学上。由于犹斯定和热罗尼莫都是将重点放在若瑟与玛利亚的关系，因而他们的注解，都令人看出漏洞。好像解决不掉若瑟和玛利亚之间的难题。由于福音作者地这件事上，并不关心若瑟休退玛利亚的难题，只是愿意表示基督来临给与若瑟的神圣经验，以及天主赋予若瑟一个“父亲”的使命，所以雷翁杜富神父如同福音作者不必去注意若瑟休退玛利亚的难题，更不必去解决难题了。
至于神圣的天主显现时，令人自感卑微，甚至要想躲藏，这倒是圣经的传统。
可是事实上，从圣经时代一直到今天，教会历史中，对于圣母的研究、讨论常常是因她的历史太简单而似乎再也讲不出什么来了，可是反过来在神学上又有一句传统的名言――讲论圣母，从来不够。可见在整个教会史中关于圣母的问题，一方面觉得她的历史在京举行，已经讲不出什么，另一方面却又好像有个很深的信念说――讲论圣母，总讲不完。所以从圣经时代开始讲，教会历史中不断讲，起到我们这时代的梵二公会议还在讲，我也常常讲，而今天我们仍在讲，好像已经讲不出什么，但仍感到她是这样的丰富，还有许多可以讲下去。
由此可见新约作者面对圣母似乎有两种态度：一种是对圣母的 不出什么。这可能在新经时代有关圣母的资料实在太少；由于圣母在历史平面上实在是个没有什么的简单化合物。我们从新经看圣母的历史，总括起来有这样一张履历――玛利亚，加利肋亚纳匝勒村中的一个女人，是木匠若瑟的妻子；她有一个儿子叫耶稣，后来这儿子被钉在十字架上。有关圣母的历史，就是这一点儿；所以并非新经作者不想多写一些有关圣母的事迹，实在是因为圣母本人太平凡简单，没有什么可以写的。可是同时，我们又可见出新经作者另一种态度：他们对这位历史上讲不出什么，的女人玛利亚，又似乎在肯定她有很深的意义而要努力下去，而且好像讲之不尽。尤其路加福音的圣母口中说：万世万代要称我是有福的。这表示万世万代要讲论她。在这福音中还说：圣母玛利亚把许多事情放在她心里。那放在她心中的是什么？L这也可继续讲下去。后来在第一世纪末的若望禘蝇记述的加纳婚宴里，也提出了意义很深的、耶稣和圣母的几句对话。还有耶稣在十字架上对他心爱的弟子说：这是你的母亲。后对她说：这是你的儿子。这些都可说有很多意义，都 可以讲下去。
我们已在圣母身上发现：没有历史的人，也可有很深的意义。因为如同天使向圣母说：万福！天主与你同在。那么我们生命中既有和圣母在一起的天主和我们同在，我们要是能跟圣母玛利亚一样让天主的话、天主的旨意，实践在我们的生命中，那我也像圣母玛利亚一样，是有福的了。而且可以肯定：我们的生活，有了很深的意义。我们虽无上的肯定，却有了很深的救恩史上的肯定。在这救恩呴，我跟圣母玛利亚一样，万世万代要称我们是有福的。
服从是出于信者之自由，绝不是机械性地的反应而已。相反，需要分辨、认清天主的的意愿。有时也能产生服从的困难。
在她心灵的分辨下，两者都来自天主，然而在理性面前，二者似乎难于同时完成。
不过圣母童贞女生子（产子）表示末世时代来临、一个圆满的救恩时代的来临。喜爱数字来探测圣经意义的学者，地玛窦福音的族族谱中发现：耶稣――玛利亚生耶稣可一迦四：4节。相比。是第三个十四代，也是第六个七之末。是他要开始第七个七，后者是圆满的数字，表示童贞女所生之耶稣，在时代之末，将开始一个新的创造。
在圣母身上，可以说旧约之贞洁成为新约的童贞。 是旧约与新约交界的化合物。这一个转变可以这样表达――她的童贞是为了做母亲（进入新约耶稣时代）。可是她做了母亲，她的童贞更是童贞，（表示童贞臻于圆满，即是：产生耶稣。为修会之贞洁而论：必须与精神母性相连，否则只是独善其身的童贞，并非圆满）
婢女是卑微的，这该旧约中“贫穷人”的心态，不只是物质生活的空匮，而也是在天主面前自视无能、谦卑自下。
作证在新约中是一个专门的名词，指的是教会职务。
伯达尼的玛利亚（路加七章）是一个罪妇有眼泪滴湿了耶稣的脚，并用头发擦干，其主题是与悔改与罪赦有关。至于这里，过滤到是对耶稣的尊敬与他的死后埋葬。
唯一注意的是：复活的基督赋予玛利亚一个使命，叫她去报告门徒们，自己将升到天父那里去。后代教会因此称她为：“宗徒们的宗徒”刀的职务是复活的见证人。事实上玛利亚去见了门徒，告诉他们：我见了主。这是复活证人的说法。后来十位门徒向多默说了同样的活。
第四福音的传统中，妇女不但受到重视，而且担任教会的事务。上面四位女性如此，那么耶稣的母亲呢？（撒玛黎亚妇人 伯达尼的玛利亚 伯达尼的玛尔大 玛利亚玛达肋纳）
加纳婚宴上，耶稣的母亲告诉祂主人缺酒，但是祂说时刻尚未来到。〖时刻〗是第四福音中常常出现的名词耶稣的时刻 是死亡复活，末世救恩的来临。虽然祂表示尚未来到，但是由於母亲的介入，提早实现了象征自己的时刻。变水为酒大宴宾客是末世来监的图像。有人也视此一奇迹暗指圣体圣事。所以耶稣提早实现了象征自己死亡复活的圣体圣事。
加纳婚宴上耶稣提早赋给自己的母亲这个职务：〖母亲〗人类新时代的母亲。末世救恩来临时，祂隆重地正式要自己的母亲，成为新人类的母亲（路19：27）。代表新人类的是耶稣的爱徒，他把母亲接到自己的家中。
耶稣曾说过：〖当我从地上被举起来时，要吸引众人来归向我〗（12：32）。归向耶稣的人是门徒、是信者。加納婚宴的奇迹，使门徒信从了祂，但是没有说耶稣的母亲信从了祂，因为她早在信从中作了母亲。现在十字架上，耶稣吸引了众人、整个人类。耶稣的母亲和祂的爱徒，代表了人类的女性和男性，也代表了信从祂的众门徒团体：团体食物中毒团体的母亲。
本文中我们可以清淅的看到，不同的妇女和她们在教会中充当着不同的职务。那么究竟的母亲又担任什么样的职务呢？在这里显出她的职务便是母亲，也许为若望而论，这个职务浓缩了妇女的所有教会职务。
教宗在【富於仁慈】通谕中明示：该通谕与【人类救主】通谕是互相补充，相辅相成。所以整合在一起的重要思想应是教会的生命和使命也就是基督的生命面和使命面。当祂执笔时，他深知进入公元二千年的救恩史是个重要的阶段。因此尤其在第一个通谕中指出他希望领导教会走向何方以及应有怎样的面貌和行动。所以在两通谕中都对现时代作上相当长的描写。我们知道教宗所受的哲学教育是现象学，为的是要看出时代的记号――－教会在现时代究竟应扮演什么角色以及怎么样的任务。
二千多位主教中差不多一半主张圣母是教会的典型，另一半造成圣母是教会的母亲。教会宪章中此两个圣母学是合在一起的，这也表示梵二大公会议在圣母漃有了一些创新—特别注意教会的典型是圣母玛利亚，但从来也忽略圣母是教会的母亲。
由于我们讨论信仰党容易太强调理性的一面，是一些念书的人往往着重信仰内涵是什么？而了信仰是一个整体。信仰也在情感中，情感也应进到我们的信仰中间，换言之，有信仰的人在情感上也是有信仰。
教会中有这样一句话：经由玛利亚到基督。圣母是一位标准基督徒，堪称为所有基督徒的典范。
不耶稣一席话。你们为什么寻找我呢？你们不知道我必须在我父亲那里吗？使圣母恍惚到耶稣终究不属于她。她可以深深的爱他，却不能占有他，抓住他。
玛利亚玛达肋纳自然伏于地，抱住主的脚宛若隔世重逢，再也不能让他离去了，历史最高水平主霹头一句：你另拦住我不放。放开他，他是属于全人类的。而她意识民心爱的主通传给别人，推介给别人人。她更拥有他。
圣母玛利亚为人类接纳耶稣基督的模范，有关这点圣经的言语比较清楚。首先玛利亚是贞女。贞女的意义当然有关生理，然而教会传统中一向在贞女身上，更加重视的是她的心。贞女的心是全心、全灵、全意、全力热爱天主，天主是她的万有。她童贞的生活方式，来象征她的心只为天主。这是贞女的意义。这也是接纳耶稣基督的模范、虽然基督信友中并非都是如同玛利亚一般守贞，不过，大家都奉她为模范，以一颗全爱拟接纳耶稣基督。
她的答复便是天主要促使人类准备创造与救援的主宰光临。或者，我们可以说在有罪的历史中，天主要为自己的圣子准备一块无罪的净土。这样看来，我们可以说，人类历史在基督之前，虽然染有原罪，倡并不是一片黑暗。天主的恩惠同时在万民与以色列民族中，推动人向善。启导他们期待救主的来临。也在这种看法下，我们可以指出圣母玛利亚的特殊身份与作用。
不过圣母玛利亚作为天主为圣子的母亲。并不只是被动的。如果亚巴郎曾欢欣喜乐的企望基督的日子，圣母玛利亚怎样不集万民与以色列的期待于一向呢、教会称她卒世童贞，她童贞的心，在天使报喜之前，早已毫无分散地属于天主了。她是这样地期待，她的身心除了天主自己，不可能胡另的牵挂，这是童贞的意义。
天主教的信仰中，圣母玛利亚在救恩计划里，担任了非常特殊的角色。当然，唯一的救主是耶稣基督，至于圣母玛利亚她是被救的，然而她是非常特殊地被救的，因此，她也非常特殊的以爱报爱，参与了救恩计划，如果保安宗徒能夠说：如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我右在我的肉身上，为基督的身体—教会补充基督的苦难所欠缺的。哥一：24 那么圣母玛利亚不是更有理由以好的生命，来参与救恩计划了吗？
圣母玛利亚在生命开始，天父赐给她提前分享了基督十字架的救恩，因此不像常人一样，受到原罪的沾污，而非常特殊地蒙受豁免。所以，圣母玛利亚虽然也需要基督的救恩，历史最高水平救恩非常特殊地在她生命之初便已通传民，
童贞是为准备做母亲，而且做了母亲之后，她更是童贞。因为之前，她的童贞出于自己的感恩。之后她的童贞是为了天国。从此以后始胎无染的童贞圣母玛利亚，不是身体，便是心灵。伴着耶稣基督，瞻仰他完成传播天国来临的福音。
除非她是贞女，她不会成为母亲，不过她成为母亲，又将更是贞女。
耶稣有了一个人间父亲，他真的难以表达分与天父之间唯一无二的关系。
教父们常说圣母玛利亚，怀孕耶稣之前，先在信仰中怀孕了他。所谓在信仰中怀孕他，实在是表示玛利亚的灵魂是如此专心于期待天主对民族许诺的救恩，以致整个人是为此而生活，她已经怀孕了天主圣言的许诺。这实在是一位贞女的内在心态，而这心态具体地实现在贞女的身份上，也只有如此期待的贞女，被恩宠准备好接受许诺的实践，成为降生成人的圣言这母亲。
旧约时代的贞女，奉献身心，象征期待天主许诺的来临，而新约时代的贞女，因为上主业已来临，救恩已经实践，象征她的身心再无任何相对价值的需要，是常说的末世性的意义，为此，玛利亚由于穿过第二个阶段，因此她的一切都胡了救恩意义上的变化。她是新约时代的第一位贞女，所以她成为母亲，又将更是贞女。
事实上四部福音中，是路加最为强调基督的祈祷，也是他对于祈祷解释得最多。
虽然不少虔诚的教友几乎天天诵念玫瑰经，不过大概由于十月七日教会礼仪纪念玫瑰圣母，因此传统上称十一月为玫瑰月，鼓励教友颂念玫瑰经。玫瑰经的历史非常悠久，它的史前史可以直溯到教父时代。从早到晚戋胹论，进到博士世纪圣道明和他的会士，推广玫瑰经的祈祷方式，形成教会诵念玫瑰经的传统。教会历史中与玫瑰经相连的事迹极多—主要的如下，圣多明我时代，法国南部流行所谓：亚比根异端，否认圣事、教会圣统制等等。影响教友生活极大。传说在这异端流行时，圣母显现给圣多明我，手持念珠，嘱咐他推选玫瑰经的祈祷方式，使沉迷于邪说的人回头改过。此后在1571年，西文教友因念玫瑰经，得到圣母相助，在拉庞多一役中得免回教的侵略，教宗对碧岳五纪因此钦定了玫瑰圣母瞻礼。至于近代教会历史中在起露德和法蒂玛显现时，一再劝告世人诵念玫瑰经。
耶稣的母亲 张春申 著 光启出版社 初版 八十四年六月初版 二刷