「 圣 母 升 天 」 的 意 义
在 圣 母 身 上 还 有 另 一 个 事 情 ， 就 是 她 的 「 升 天 」 ， 这 跟 我 们 有 甚 么 关 系 呢 ？ 实 在 她 每 一 个 奥 迹 都 与 我 们 的 得 救 有 关 ， 其 实 升 天 就 说 出 圣 母 现 在 已 圆 满 地 被 救 赎 了 ， 进 入 了 一 个 新 天 新 地 当 中 ， 所 以 「 圣 母 升 天 」 正 好 告 诉 我 们 她 只 是 一 个 人 ， 她 在 救 恩 史 里 接 受 了 天 主 的 使 命 ， 她 凭 着 信 德 完 成 了 她 的 使 命 ， 跟 天 主 合
作 无 间 ， 最 后 天 主 这 样 提 升 了 她 ， 救 赎 了 她 ， 使 她 整 个 人 性 达 于 光 华 和 圆 满 的 境 界 ， 她 是 个 得 救 的 基 督 徒 ， 她 不 是 神 ， 而 是 个 最 圆 满 被 救 赎 的 基 督 徒 。
在 她 的 升 天 里 ， 也 说 出 将 来 我 们 每 一 个 基 督 徒 都 会 到 这 个 境 界 ， 所 以 我 们 将 来 都 会 同 圣 母 一 样 在 天 堂 里 面 与 耶 稣 基 督 共 融 ， 不 过 圣 母 是 先 行 我 们 一 步 ， 预 先 到 达 了 这 个 新 天 新 地 的 境 界 。 现 在 圣 母 是 与 天 上 的 圣 人 圣 女 共 融 一 起 ， 成 为 一 个 诸 圣 相 通 功 的 团 体 ， 所 以 正 是 这 个 缘 故 ， 我 们 求 圣 母 求 圣 人 ， 因 为 他 们 已 经 是 圆 满 被 救 赎 的 一 个 。
在 「 圣 母 升 天 」 里 说 出 了 一 件 事 情 ， 就 是 即 使 全 世 界 的 人 类 摈 弃 了 天 主 ， 但 天 主 降 生 成 人 救 赎 世 人 这 回 事 ， 都 永 不 落 空 ， 因 为 至 少 在 整 个 人 类 当 中 有 一 个 人 已 经 完 完 全 全 地 接 受 了 这 个 救 恩 ， 这 个 人 就 是 圣 母 玛 利 亚 ， 她 已 经 圆 满 得 救 了 ， 另 外 ， 由 于 圣 母 代 表 着 教 会 ， 所 以 即 使 教 会 内 某 某 肢 体 摈 离 天 主 ， 都 不 等 于 整 个 教 会 摈 离 了 天 主 ， 因 为 代 表 着 教 会 的 圣 母 已 接 纳 了 天 主 ， 所 以 在 圣 经 上 说 阴 间 的 门 不 会 战 胜 教 会 （ 参 阅 玛 １ ６ ： １ ８ ） ， 因 为 圣 母 玛 利 亚 是 教 会 的 典 型 ， 这 个 典 型 已 经 接 受 了 救 恩 。
圣母光荣升天的特恩
1) 圣经的启示
圣经对于圣母死亡和升天的数据，可以说是全缺。教会钦定圣母升天为信理的根据，更是教会的传统及其信仰意识。所谓信仰意识，即是指各地的信徒均不约而同和长时期地如此相信，亦在礼仪中如此庆祝。由于教会相信圣神是临在于教会内，因此，圣神不可让教会及全体信徒数世纪皆生活在错误的道理之中。
另一方面，虽然说圣经没有明确的启示，但仍可从一些圣经记载，推论出圣母升天的道理。一般常用的章节有，创.3：15及玛27：52。从创世记这段原始福音中，有人认为耶稣基督战胜了魔鬼，亦即是战胜了死亡，而在这场战争中，玛利亚亦参与其中，因此，玛利亚亦应光荣升天，否则，表示这场战门尚未圆满凯旋。至于玛窦福音第廿七章，则是指玛利亚也应复活升天，因为她的地位超过古圣祖，她是耶稣苦难及复活首先去救赎的一位。
(2) 教会的传承
在第三、四世纪时，教会内的信徒，便相信圣母灵肉升天。到了第六世纪，圣母升天定为胆礼；在第七世纪时，庆祝圣母升天的瞻礼逐渐普遍。从十一世纪至十二世纪，神学上开始对讨论圣母升天的问题。在一八四九年至一九四O年间，有二千多封请求信寄到罗马，请求钦定圣母升天为信理。在梵蒂冈第一届大公会议里，曾有二O四位教长提议颁布圣母升天为信理。由此种种，可见大部份信徒对圣母升天已深信不疑。
到了一九五O年十月三十日，教宗比约十二世召开了一个会议，会中通过订定圣母升天为当信的道理。翌日，即一九五O年十一月一日，教宗隆重宣布圣母升天为信理。信条的主要内容是：「无玷卒世童贞玛利亚、天主的母亲，一结束了尘世生活，她的肉身灵魂便一同便被提升天国的荣耀里去。」
在宣布这项信理时，教宗很小心地避免用「死亡」一词，而用了「结束」二字。原因是当时在神学上对圣母的死亡有许多不同的解释，有人认为她是没有经过死亡而升天，亦有人认为她的死亡很特殊。教宗为避免干预这些争论，而用了「结束」一词，他说：「圣母在结束尘世生命之后，灵肉一同升天。」圣母升天的信仰，在教会内一直维持了一千多年之久，才正式宣布为信理。
(3) 圣母升天的意义
圣母升天的信理不仅告诉我们，圣母灵肉光荣升天，从此以后在圣父与圣子之前，不断为人类转祷；在天上，她成为了普世人类的母亲。最主要的，在圣母升天这件事上，信徒可以看到一个得救人性的美丽，不染纤尘，光华夺目。天主创造人，本来就愿意、人达到这极其美丽的境界。人性虽然因罪而受损伤，但因着耶稣基督的救赎，人性仍有可能恢复它受造时的美丽，肖似完美的天主。圣母升天的信理是要告诉人，圣母已到达了圆满的得救境界，救恩不仅进入玛利亚的精神，亦渗透她的肉身，这救恩改变了她整个存在的形态，使她进入了完全的荣耀之中。圣母是最完美的得救者，这是她一生努力与天主的恩宠合作的后果。故此，信徒应效法圣母，与天主的恩宠合作，使人性日渐臻于完美，趋于至善。
乙年圣母升天节
弥撒主题：战胜邪恶
一、引言：
1. 字义：圣母升天
(圣母四大信理：天主之母、卒世童真、无染原罪、圣母升天。
(升天的意义：灵魂肉身复活升天。
(圣母升天：圣母灵魂肉身复活升天。
2. 寓义：
(信德：为我是什么：圣母凯旋升天；耶稣复活战胜死亡。
(爱德：要我做什么──访亲(服侍需要的人)，舍己爱人；赞美天主。
ƒ望德：为我有什么希望──复活、升天
3. 过程：j凯旋──圣母身披太阳k万福──圣母充满恩宠l访亲──圣母舍己爱人、颂谢上主m复活──耶稣战胜死亡。
4. 结论：圣母升天──凯旋。
二、本文：
1. 三篇经文
a.默十一：19,十二：1~6,10 有一个女子身披太阳。
b.咏四四：10~12,16 万福，玛利亚，你充满圣宠。
C.路一：39~56全能者给我做了奇事，祂提拔了弱小卑微。
d.格前一五：20~26 首先是作初果的基督，然后是属于基督的人。
2. 读经一：默十一：19,十二：1~6,10 有一个女子身披太阳。
背景：圣殿异象、两大异兆、凯旋歌──吞小书的异象；大龙迫害那女人和她的子女
a. 圣殿异象：j圣殿敞开k约柜显露出来l接着便有：Œ闪电响声Ž雷霆地震大冰雹
b. 两大异兆：j一个大异兆──女人：Œ身披太阳、脚踏月亮、头戴十二颗星的荣冠她胎中怀了孕、在产痛和劳苦中、呼疼呻吟‚另一个大异兆──火红的大龙：Œ牠有七个头、十只角、头上戴七个王冠v牠的尾巴将天上的星辰勾下三分之一，投在地上ƒ那龙便站在那要生产的女人前：Œ待她生产后要吞下她的孩子。那女人：Œ生下了一个男孩──就是那要以铁杖牧放万民的她的孩子，被提到天主和祂的宝座前Ž她逃到旷野去──在那里有天主已给她准备好的地方，叫她在那里受供养一千二百六十天。
c. 凯旋歌──天上有大声音说：我们的天主──获得了：Œ胜利权能Ž国度k也显示了：u基督的权柄ƒ理由：因为那日夜在我们的天主面前，控告我们弟兄的控告者，已被摔下去了。
d. 结论：天主获胜的异象和异兆。
3. 圣咏四四：10~12,16 万福，玛利亚，你充满圣宠。
a. 女儿：j请注意：Œ听看Ž细听‚忘却：Œ本族家庭ƒ理由：君王Œ恋慕你的美丽是你的主Ž你要敬拜他。
b. 君王：她身穿锦衣华服，前去谒见君王‚由侍女陪伴，来到你身旁ƒ在欢乐声中，一起进入了王宫。
c. 结论：万福(女儿)君王(天主)王宫(天庭)。
4. 福音：路一：39~56全能者给我做了奇事，祂提拔了弱小卑微。
背景：圣母访亲──预备基督诞生；若翰诞生与割损。
a. 玛利亚访亲：j起身，急忙往山区来到犹大k进入匝加利亚家，向丽莎问安l同丽莎住了三个月左右，就回本家去了。
b. 丽莎听到问安：j胎儿在腹中欢悦k充满圣神大声呼喊说：Œ蒙祝福──妳在女人中；妳的胎儿也是v吾主的母亲驾临，这是怎能临到我呢w请看──声音；胎儿l宣告：那信了上主传于她的话，必要完成的，是有福的。
c. 玛利亚赞主曲：j我u灵魂颂扬上主心灵欢悦于我的救主天主k理由：因为祂对我：u垂顾了行奇事l祂对其他的人：Œ敬畏祂的人──广施慈爱v心高气傲的人──大施神威、击溃w弱小卑微的人──提拔；高位上的权贵──推下饥饿者──饱享美味；富有者──空手而回ƒ对祂的仆人以色列人──扶助：Œ常念及自己仁慈曾应许我们的先祖Ž永久眷顾──亚巴郎和他的家族。
d. 结论：圣母访亲──问候丽莎、颂谢上主。
5. 读经二：格前一五：20~26 首先是作初果的基督，然后是属于基督的人。
背景：基督复活与信友的关系──基督复活是信仰的基础；否认复活的后果
a. 复活：j基督u从死者中复活做了死者的初果k理由：因一人而来──u死亡；在亚当内众人死者的复活；在基督内l各人依照自己次序：Œ首先是作初果的基督v其次是基督再来时属于基督的人w最后才是结局。
b. 那时基督：(将消灭：(一切率领者(掌权者(大能者(把自己的王权交于天主父(最后被毁灭的仇敌便是死亡
c. 理由：基督必须为王‚直到把一切仇敌都屈服到祂脚下。
d. 结论：基督将复活并战胜死亡。
6. 故事：j邪恶的愿望k你的心中到底装了什么ƒ如果爱无法用语言表达
7. 结论：
a. 过程：凯旋ðð万福ðð访亲ðð复活
b. 效法圣母：舍己爱人、爱中服务、赞颂、感谢天主。
c. 跟随基督战胜死亡。
公元两千圣禧年天主圣三(圣体)年 - 圣母升天节(2000/8/13)讲道
读经：默示录十一章7节；十二章1～10节；
致格林多人前书十五章20～26节；
路加福音一章39～56节。
主题：完美的人性。
讲道摘要：
一、 大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善。
当教宗碧约十二世于一九五０年宣布圣母玛利亚身后灵魂与肉身蒙召升天为我教会当信的道理时，欧洲的基督教兄弟姐妹都一致严批天主教会，认为这端信德的道理为无稽之谈，天主教会在制造异端迷信。其实这端廿世纪的信德道理之传统早在初期教会内就已有很明显的迹象。正如教宗碧约十二世论圣母升天诏书中所说的：「教会的教父和伟大圣师们，在圣母升天庆节向信众讲道时，都以教友们已知和已接受的真理为主题。他们特别清晰地指出：本庆节不仅是为纪念圣母的圣肉身死后从未腐朽，而且是为庆祝她战胜死亡，和在天上所受的荣耀，一如她的独生子耶稣基督一样」。
达玛森，圣若望是这项传统真理最杰出的宣讲者，他说：『圣母在分娩时既保持了童贞不受损伤，死后理当保存她的肉身不受腐朽。她既在胎中孕育了造物主，一如亲子，理当居住在天主的帐幕里』。君士坦丁堡的圣日尔曼认为：「圣母一如经上所载，美丽绝伦的童身，完全贞洁，完全神圣，整个是天主的住所，因此它永不会再归于灰土；但由于人性的身体必须经过改变，才能达到那不朽的超越生活；是这同一人性身体，享有一个崭新而极光荣的存在，并保持完整无缺，享受一种完美的生活」，一如同使徒保禄所说的：『这必死的将穿上不死的，那时就应验了经上这句话：死亡在胜利中被吞噬了』。(日课圣母升天节诵读二)。其实我们只要阅读并默想耶稣的这句话：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死」(若十一，25～26)。因此，童贞圣母玛利亚因她的信德必永远不死，她的身体也必不见腐朽。况且耶稣曾向天父祈祷说：「父啊！所赎给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见赐给我的光荣」(若十七，24)。天主赐给祂的圣子的，首先第一人必是童贞圣母玛利亚，因此，耶稣既已升天，童贞圣母也必蒙召升天，并以其满被圣宠的人性，向全人类宣示她「止于至善」地战胜了死亡的魔鬼。
二、 听天主的话而遵行的人，更是有福的！
童贞圣母之崇高，不是在于她是孕育耶稣，生下耶稣而成
为天主之母，而是在于听天主的话，不但深信不疑并且加以遵行。以她卑微的身躯和人性，成为天主拯救人类之必要的工具，给与我们人类得救的一大保证，证实人类应当认识自己，不过是受造，在感谢天主无限仁慈，从虚无中，造生了我们，使我们成为实体之余，我们更要以圣母那种谦卑的态度，愿将自己卑微的身体作为天主所愿意完成大事的工具：「看！上主的婢女，愿照的话在我身上成就」(路一，38)。并且在她了解到整个讯息后，她马上去实行她的信仰行动，譬如她去拜访她的表亲依撒伯尔，并且同依撒伯尔同住了三个月左右才回本家。又如在若望福音中记载的，圣母如何体会到她身为天主之母，应如何地在众人的身上施与使人得救的事物，因此在加纳婚宴席上，她如何向耶稣说，主人家没有酒了，也就是向耶稣说及，主人家缺少了喜乐的根源，因为天主以美酒舒畅人的心怀；默存基督的话，反覆思想，观察入微地关怀众人得救上所欠缺的，在在都表现她与其圣子耶稣之救赎工程的密切配合，这正可作我们的表率。
童贞圣母的胜利正表示我们也能如她一样，能战胜魔鬼的势力，「她的后裔要踏碎你(魔鬼)的头颅」(创三，15)。因有这一分天主的许诺，我们每一个人也应有天主所赐足够的恩宠，学习圣母玛利亚的祈祷，及其愿密切配合天主救人工程的态度，我们也会在末日与基督同在的。
提香《圣母升天》
提香《圣母升天》
在《默世录》中记载：“天上出现了大异兆，有一个女子身披太阳，脚踏月亮，在她头上，带着十二颗的冠冕。”对《默世录》的毒龙（魔鬼）与女人及其子战斗的情形，圣徒们认为这个女人就是玛利亚，所说的战斗是指魔鬼与天主子民间的斗争。
圣母玛丽亚就是耶稣的母亲。据《圣经新约》，在耶稣的传教过程中，玛利亚只是在几个关键场合出现过，包括耶稣为人受难的十字架下。在那以后，她在圣徒若望的陪同下来到了土耳其的以弗所，在此度过余生。玛利亚在入眠般去世的时候，神情安详，有彩云出现；那一刻有天使来报信，向天地宣告圣母的归来，三天后玛利亚携带肉身重回天国。这就是圣母升天。
这一件事对中世纪和文艺复兴时期的广大艺术家们产生了巨大的影响。出现了众多的作品描绘天使报喜的情景，即飞来一位天使，宣告玛利亚即将回归天国。这和耶稣降生的天使报喜不同，是由天使弥额尔手执象征殉教的棕榈—而不是由天使佳俾额尔手执象征纯洁的百合—来宣告这一喜讯。
关于这一场景的油画，最著名的作品是意大利著名画家提香(Titian, 1487-1576年)于1516-1518年受各方的委托，在意大利威尼斯的弗拉里圣母院创作的祭坛画--《圣母升天》(The Assumption)。这幅作品的规格是690×360厘米。现藏于威尼斯弗拉里教堂。
画中红色丰润、绿色庄重、黄色瑰丽。这是一幅气势恢宏、华丽辉煌的巨大壁画，描绘了圣母升天的神圣瞬间：站在地面上的是目睹奇迹感到无比惊异的圣徒们，仰天欢送圣母，动作不一但神情却是一致的虔诚。中间是凌空而起的红衣的圣母，被一群天使们簇引着。上方是有天使相随的上帝。这是提香早期作品，构图庄严，描绘真实细腻。
表现这一题材的还有柯勒乔在1526-1530年间创作的作品，卡拉瓦乔在1605-1606年间创作的祭坛画，现藏巴黎卢浮宫。
圣母升天了？？？圣经上好像没记载？？？
圣母升天这端信理是1950年教宗比约十二世正式隆重宣布的： 为了那赐予贞女玛利亚特恩的全能天主的荣耀， 为了她的圣子， 万世，永生不死的君王战胜死亡和罪恶的胜利者的尊荣，为了增进那同一圣子的伟大母亲的荣耀， 并为了全教会的欢欣， 运用我们的主耶稣基督的， 伯多禄， 保禄两位宗徒以及我们的权威， 宣布并断定这是天主启示的真理，既是： 无玷童贞玛利亚， 天主的母亲， 一结束了尘世的生活， 她的灵魂和肉身便一同被提升到天国的荣耀去了。 教会的教父和圣师们在向信友们讲论这端道理时解释说这端道理不仅是为了纪念圣母的肉身死后从未腐朽， 且是为庆祝她战胜死亡， 和在天上所受的光荣， 如同她的圣子一样。 圣经中记载说圣母与耶稣的关系亲密无比， 常与耶稣同甘共苦。而且从二世纪起， 教父们把圣母看作新厄娃， 隶属新亚当权下， 在对抗仇敌的战斗中与基督密切联合在一起。 这场战斗一如在原始福音， 创世记 3，15 所预言的， 当以对罪恶和死亡的彻底胜利而结束。基督的光荣复活是这胜利的主要行动。 而圣母与其并肩作战， 她的圣身也当受到最后的光荣。 圣母始孕无玷， 成为天主的母亲， 却仍是童贞女， 在基督救世工程中做了他英勇的伴侣， 完全战胜了罪过及其后果， 那么在她死后， 不也该和他的圣子一起战胜死亡， 灵魂肉身一起被接升天吗？
玛利亚的奥迹
基督教各教派的特色是种类繁多，而且他们的信仰是以自己的自由审断为出发点，因而很难有一个一致的看法。可是，很奇怪的，他们对罗马天主教的教理和礼仪，却有一个共同的反抗和厌弃的心理。纵然他们派别之间彼此有分歧，但是对于天主教则步伐一致，而不愿接受这些「错误的异端」。向来，有关圣母玛利亚的道理是基督教朋友所不能接受的。
天主教从未将圣母置于基督之上，说她是全能、高于一切；相反的，当我们每次谈论、赞美圣母时，都常常与基督的救赎工程连在一起。
今天我们教会有关玛利亚的言论可概括为：
（1）玛利亚身为耶稣基督的母亲，因此她是天主之母，并且是终身童贞的。
（2）玛利亚的圣善美德是基于天主无条件的特恩。从一开始她就受到恩宠和基督救世之功特别的保护，不受原罪的沾染。
（3）玛利亚的灵魂肉身与复活的基督同在。
在新约中，玛利亚从未被称为天主之母，而只被称为「耶稣之母」（见谷3：31），但只要我们承认耶稣是真天主，是与天父同性同体的，称玛利亚为「天主之母」便是合理而不可避免的。所以，当厄弗所大公会议（四三一年）正式宣认玛利亚为天主之母时，这教义受到普遍的拥护，且澄清了以往的疑虑。事实上，它是耶稣基督降生成人信理的一部分，否认玛利亚是天主之母等于否认天主降生为人这奥迹，或者，否认了圣经。
「玛利亚终身童贞」一词在第二世纪时已流传于教会内，是根据圣经玛窦和路加福音中所记述的，耶稣因天主圣神降孕生于童贞玛利亚的事迹；它更与旧约中依撒意亚先知所预言的，「一位童贞女将怀孕生子」（依7：14）的内容相呼应。玛利亚终身童贞的信理是指向天主圣子的降生奥迹，说明耶稣的独特身份是和一般人不相同。生于「童贞之身」这异乎寻常的出生、正象征着他的特殊性。
有关玛利亚不受原罪的沾染这信理，一般学者均取创世纪第三章，有关天主对蛇所说，「女人的后裔要踏破蛇的头颅」；以及在路加第一章天使称玛利亚为「满被恩宠者」一节。这显示出玛利亚生命中没有一刻是受制于魔鬼恶势力之下的。按照圣经的启示，全人类均受到历史性「罪」的污染，都需要基督的救赎。玛利亚却在生命开始时便蒙天父的特别恩许，将救恩通传给她，使她能始胎不染原罪。这种预防性的救赎，使玛利亚早获享基督的救恩。
最后要谈的是玛利亚光荣升天的特恩。教宗庇约十二世在一九五零年颁布圣母光荣升天的信条。教会钦定这信理是根据教会的传统和信仰意识。很早以来，教会便相信这端道理而在礼仪中庆祝。当然，教会钦定一端信理，自不可能单凭一些热心的礼仪；至于在圣经中虽找不到任何直接的有关资料，但仍可在一些圣经的章节中，推论出圣母升天的道理。被引用的圣经有创世纪中谈及「战胜魔鬼」（创3：15），一般认为：战胜魔鬼即战胜死亡，因此玛利亚应该光荣升天以示她的凯旋。至于在玛窦福音中谈及「许多长眠的圣者的身体复活了。」（玛27：52）古圣祖们都复活起来，而玛利亚的地位在他们之上，故理应享受光荣升天之恩。
有关玛利亚的信条，尽管教会不停地反省、作证，但仍有不少人无法接受，原因很简单，因为这些都是信理，是在圣神光照下，透过信德才能接受的。究竟，教会为什么要如此千辛万苦的给我们解释，且在不断研究之后向全教会提出这些信理？任何信理的颁布，都是为了回答时代的需要，和满足人理性的需求。我们曾说过：要谈论圣母，不可与耶稣分离。有关玛利亚的这几端信理，均是和耶稣的救赎奥迹有关的；因为我们相信耶稣是天主子，是个不同凡响的人。肯定地我们相信他是独特、异于常人的，至于身为他母亲的，当然也是一个超凡出众、不同于一般人的妇女。圣母的身价是因为她是天主之母，在她身上应有特殊的「装饰」（恩宠）才堪成为天主的母亲。这些条件是我们人经验上理性的要求。当教会钦定这些信理时，是根据圣经的启示，在圣神的默感下，并透过人的理性而作出的，而其目的在帮助我们明白教会的信仰核心--基督的救恩。所以，对有关圣母的信理，固然是对圣母的赞颂，但终向是在帮助我们，更肯定基督降生救赎的奥迹。
有关圣母的信理
圣教会已经钦定圣母的信理有：圣母荣召升天、天主之母、卒世童贞、无染原罪。
那么有关这几条信理，圣经上是如何启示的呢？
一、圣母荣召升天
我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟。”（创3：15）
“坟墓自开，许多长眠的圣者的身体复活了！”这一节是说耶稣基督死时，古圣祖从坟墓中复活起来。（玛27：52）
耶稣既然许可一些古圣祖复活起来并赐他们升天,他决不会让自己的母亲卒世童贞、无染原罪的身体在坟墓中腐烂，因为对圣母来说，死亡在她身上没有权力。虽然圣母也许经过死亡，但她是效法圣子耶稣。她的肉身并不腐烂，并且灵魂与肉身结合，复活后荣召升天。
1950年11月1日，教宗比约十二世颁布了《广赐恩宠的天主》谕令，钦定圣母升天为信理。谕令说：“我们宣告，我们声明，我们钦定天主启示的信理：无染原罪、卒世童贞玛利亚，在结束了尘世的生活之后，身体与灵魂一同被提升到天国的光荣里去。”
二、圣母为天主之母
天神嘉俾厄尔来报圣母说：“看！你将怀孕生子，你要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，称为至高者之子……”（路1：31—32）
圣母因圣神怀孕耶稣后，她去往访表姐依撒伯尔，她在问候玛利亚时，受到天主圣神的启示就说：“在女人中你该受赞美。你胎中的孩子，也该受赞美！哪里有吾主的母亲前来顾我的呢？”（路1：41—43）
“但时期一满，天主就派自己的儿子，生于女人，生于律法之下……”（迦4：4）
根据圣经上启示圣母为天主之母，并不是说圣母把天主性赋给了耶稣，天主性是无始无终自有的，但圣母由自己的血肉形成和产生了降生成人的天主性、人性结合为一的天主第二位圣子耶稣。圣母是耶稣基督的母亲，而耶稣基督是天主第二位圣子，所以圣母是天主之母。
公元431年的厄弗所大公会议，拒绝了“聂斯多略异端”，驳斥了聂斯多略异端强调基督的天主性和人性分割，他们反对玛利亚为天主之母，只称她为基督人性的母亲。为此，厄弗所大公会议宣布：“若有人不信厄玛奴耳（基督）是真天主，从而不信至圣童贞玛利亚是天主之母———按血肉言，她孕育了降生成人的‘圣言’，此人当受绝罚。”
三、圣母卒世童贞
“因此，吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。”（依7：14）
圣母领报时和天使对话时，玛利亚说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”（路1：34）天神说：“圣神要临到你身上，至高者的能力要庇荫你。因此将要诞生的那位‘圣者’，要称为天主的儿子。”（路1： 35）
早在教会还没有宣布圣母的“终身童贞”为信理之前，古老的宗徒信经和厄西亚信经早已这样宣信了。公元649年的拉特朗大公会议上，教宗圣玛尔定一世宣布圣母在产前、产时、及产后的童贞。天主教训导文献503条上说：“天主之母终身童贞圣而无玷的玛利亚，不由男子精子而由圣神受孕的，且在无损于其童身的情况下所诞生的，即由那产前、产时、产后无损童贞所生的耶稣基督，就是那位在万世之前，特殊而真实地、由天父所生的天主圣言（圣子）。
四、圣母始孕无玷
天主对魔鬼（蛇）说：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟。”（创3：15）
这里所指的“女人”据圣经学者分析，就是指圣母玛利亚，玛利亚既然能战胜邪恶的魔鬼，在她生命一开始就不受原罪的沾染，这是天主给圣母的特恩。
圣母当然也是亚当厄娃的后代，也应该有原罪，也需要救主的救援。不过解救圣母的方法与众不同。我们普通在诞生后经过洗礼才由原罪中被解救出来，而圣母在她的灵魂一开始存在时，天主预先保护她，使她不受原罪的沾染。天主当然有权力也有能力对于自己圣子的母亲赐予特殊的救赎恩宠。
1854年12月8日，教宗比约九世，颁布了《无可言喻》的谕令，钦定了圣母无染原罪为信理。谕令说：“荣福童贞玛利亚，在成胎之初，藉着全能天主惟一特恩和殊宠，因人类救主耶稣的功劳，得以免受原罪的沾染。”
上一篇:下面没有链接了
下一篇:加默尔山圣母
相关链接
| ·依纳爵神操所标榜的圣母使命的特 (2007-12-20) |
| ·圣母玛利亚 (2007-12-19) |
| ·圣母德叙祷文(图文) (2007-12-19) |
| ·加默尔山圣母 (2007-12-19) |
| ·(8)圣母的神修 (2007-12-03) |
| ·(6)童贞及升天[圣母] (2007-12-03) |
| ·无原罪特恩[圣母] (2007-12-03) |
| ·(4)天主之母[圣母] (2007-12-03) |
| ·(3)圣母与圣神[圣母] (2007-12-03) |
| ·(2)「女人」[圣母] (2007-12-03) |