前言
我们究有多少次曾真诚地祈祷呢？面对祈祷这神业时，我们内心又有多少次会升起以下的念头呢？
—我不懂得怎样祈祷……
—我不感到有需要祈祷……
—早祷和晚祷不是已足够了吗……
—尽管我不常祈祷，但，我尚算是个不错的基督徒啊！
—我祈祷时常分心走意，常睡着了，我觉得厌烦……
—我希望能好好祈祷，但不知道该怎样做……
—我也曾尝试祈祷，但生活却不见有改善……
—祈祷对我毫不吸引……
—我祈祷的劲敌是我自己的懒惰，要克胜它实在是一个很大的挣扎.
—我总爱找借口推延祈祷，或以其它善功取代它。
—我不懂得怎样开始祈祷，祈祷时又常不知道该说些什么，我感到迷茫。
—从来没有人教 我怎样祈祷……
—祈祷只不过是神父修女的事……
—我只是个普通的教友，我认为祈祷是浪费时间……
—祈祷是……等等。
第一部分 祈祷的指引
第一章 我们为什么要祈祷
我们必须要祈祷，因为：
1、 稣命令我们要常常祈祷，免得陷于罪
主耶稣说：“你们应当祈祷，免得陷于诱惑。”（路22：40）
你们“应当”祈祷，这是一个“命令”。主基督如此郑重地敦促我们，可见祈祷为我们极其重要，是“必须”的，人若不祈祷，便没法生存。在我们生命的不同境遇中，时时要面对各项挑战。在困难中除非能与造物主同行，获得恩宠和力量，否则，人根本无能为力应付，更遑论持生命之道。
2、 主基督劝谕我们要祈祷
基督深知我们的软弱，他劝谕我们要恒常祈祷，为求得力量：“你们求，必给你们你们找必要找着;你们敲，必要给你们开，因为凡是求的，就必得到;找的，就必找到;敲的，就必给他开。或者，你们中间，有哪个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？或者求鱼，反而给他蛇呢？你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们的在天之父，岂不更将好的赐予求他的人?”（玛7：7—11）但他绝不容让我们藉祈祷逃避困境，他训斥这样的人说：”不是凡向我说‘主啊，主啊！’的人，就能进天国：而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国”（玛7：21）。他要求我们放下自己的成见，服膺他的意愿，在祈祷中辨识主旨。
3、 耶稣训示我们要恒常祈祷
“福音”是教人祈祷的珍贵材料，福音的每一处都在讲论有关祈祷的事，儿时当人们与主耶稣相遇，那独特的相遇都成了一次祈祷，这正是祈祷的最好诠释—“祈祷”就是在和主基督相遇。
主耶稣许下：天主必定俯允怀着信德的祈求，他教训我们祈祷时要注意以下各项：
A、 不要喋喋不休，切忌空言：“你们祈祷时不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。”
B、 不要为博取别人的“注目”而祈祷：“你们祈祷时，不要如同假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人”（玛6：5）。
C、 祈祷前要与人修好：“当你立着祈祷时，若你们有什么怨人的事，就宽恕吧！好叫你们在天之父，也宽恕你们的过犯”（谷11：25）。
D、 祈祷要有恒心：“耶稣给他们设了一个比喻，论及人应当时常祈祷，不要灰心”（路18：1）。
E、 祈祷要有信德：“不论你们在祈祷时恳求什么，只要信，就必获得”（玛21：22）。
4、 主耶稣时时祈祷
主耶稣重视祈祷，常放下一切（包括仁爱工作），挑选合适的地方祈祷.福音中有关这方面的记述比比皆是，例如：治好伯多禄岳母的次日“清晨，天还很黑，耶稣就起身出去，到荒野的地方，在那里祈祷”（谷1：35）。首次增饼奇迹后，“……耶稣便往山上去了”（谷6：46）。显圣容前“耶稣带着伯多禄、若望和雅各伯上山祈祷”（路9：28）。无论工作多劳累，他总会从渴求听他讲道的群众、贫穷、患病的人，和从巴基斯坦四方八面涌向他的人群中抽身，独自“到荒野的地方，在那里祈祷”（谷1：35）。有时甚而是“彻夜向天主祈祷”（路6：12）。
主耶稣是以身作则，为我们留下恒常祈祷的榜样，他邀请每个人在备受困迫、磨难的时刻要像他一样更热切地祈祷，而他感人至深的祈祷是在苦难、死亡时刻作的，在革责玛尼山园中，他府首至地祈祷说“我父，若是可能,就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照你所愿意的”（玛26：39）。十字架上，在孤单、凄苦中他仍不断祈祷—为别人祈祷：“父啊!宽恕他们吧!因为他们不知道他们在做的是什么”（路23：34）。在极度痛苦中，他大声呼号：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我?”（谷15：34）这祷词原出于圣咏，是虔诚以色列人在困扼中向上主的哀祷（参见咏22：1）。最后，在交付灵魂以前，他又大声呼喊说：“父啊!我把我的灵魂交托在你的手中”（路2346）。
主耶稣基督已为我们立下祈祷的榜样，身为基督徒的我们又怎能对祈祷掉以轻心呢？我们能疏于祈祷、或指望不用祈祷仍能活出基督徒的生命吗？答案是绝对否定的。
主耶稣命令我们：“你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样”（若15：12）。对这命令我们绝对不能靠一己之力去承担，因为，爱的诫命涵盖着我们整个生命，所要求的远超乎人的能力所能达成，没有天主的恩宠助佑，我们是无力持守、遵行的，圣人们深谙此理，故而他们恒常祈祷，赖天主大能护佑，始能以生活彰显基督爱的诫命。
在结束这一节之前，让我们听听两位朋友的见证；第一医学奖（生理学奖）得主，他对祈祷有以下的体会：祈祷对身心的影响，一如人体内不同分泌腺体的分泌，各具功能，各司其职，对身体都极其重要。作为一个医生，我曾见过病者在用尽一切方法都不未能康复时，靠着祈祷平静下来，在宁静中克服沮丧，战胜病魔。祈祷能满足人内心的基本索求，是使人达至圆满成长的必经途径，只有祈祷，我们始能达至身、心、灵的和谐整合，予人以活力。
第二是威廉·巴克而（WILLIAM PARKER），他是一位心理学者，曾以科学方法探索祈祷的效益。他以自己的亲身经历见证了祈祷能随时随地为任何年龄阶段的人带来生命的转化，他肯定任何人都能拥有这经验，至于经验程度深浅就视乎个别投入的深度了。在总结自己实验的结果时，他强调祈祷是重整人性和恢复其本来面貌的重要元素。
第二章 我们应怎样祈祷
学习祈祷的途经
通往祈祷的路是循序渐进的，让我们先看看幼儿学写字的过程：首先，他要学习执笔，然后学写线条，最后才真正学写字，孩子们都在不知不觉间经历上述阶段，及至成长，进而学习其他知识，细心体味以上的事实，便不难明白学习祈祷的过程也相同。
要学习祈祷必先找出一个合适的方法，勤加操练，这样祈祷才有平稳的进展，否则便无法成就，要紧记祈祷和务农一样，绝不会不劳而获的，若你希望田地有好收成，但却只撒种而不辛勤灌溉，又怎能成？简直就是不负责任！
经验告诉我们，祈祷又像爬山一般，可分成不同进程：
A、 无意识的“空言”
这阶段的祈祷严格地说不能称得上是“祈祷”，既没有基础，也未成形，但由于它的普遍性，也不得不给它一个位置。
这类的祈祷常见吗？答案是肯定的，例子还多的是呢！且看那些分心走意的人念玫瑰经，口里喃喃地诵念圣母经内心却天马行空，不知走到哪里；又如匆匆忙忙的感恩祭，公式化的领圣休，办告解……，这样子的祈祷是错误的，可悲的，严肃地说是亵渎了上主，主耶稣谴责这样的祈祷说：“你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样”（玛6：7）。但很可惜，许多教徒终生都这样作！我们能摆脱这恶习吗？当然可以。但得从病的本源入手，必先正视自己祈祷的质素，找出祸根，然后对症下药，就如癌症病患者体内的癌细胞，必得动手术切除，同样，“唠叨、空言”正是“无意识祈祷”的癌细胞，正待“切除”，我们誓要和它奋勇作战，抗争到底，这要求莫大的勇气和毅力，否则便徒劳无功！
B、 自言自语的独白
何谓“独白”？简单地说就是自说自话。一个自说自话的人没法与人沟通，这是不争的事实；若然祈祷是和天主沟通，那么，“独白”式的祈祷又岂能与主沟通呢！偶尔在祈祷中，你意识到自己在和天主谈话，因而对自己所说的加倍留神，但在你祈祷中，天主仍不是一个活在你内的、有位格的天主，他仍是遥不可及的那位。这类祈祷不但常见，而且十分危险，它令你误以为自己常在祈祷，但很可惜，事实却非如此，它既不能罢脱唠叨、空言的陋习，还会使的祈祷意识麻木，说实在点，与其这样子的祈祷，不若不祈祷，为你更好，因为这更能助你警觉自己的境况而谋求改善。
C、 对话、
踏入这个阶段，我们终于开始祈祷了！因为只有当我们和天主对话时，我们才称得上真正的祈祷，这时刻，天主才真正的活在我们内，是有位格的一位，而我们也活在他内，他倾听我、洞悉我、参与我的生命—事实上，天主常是这样，只是我们不愿意向他开放罢了！这阶段，天主和我们是相通的，我们怀着信心向他倾吐各种疑难，也全心静听他的回应，这时祈祷变得热切，内心也感到温暖。
这阶段和前面两者的区别在于前者的中心是“我”，但现阶段天主介入了我们的祈祷，他的临在把“我”变成了“我们”，“我们”成了朋友，“友谊”就像一座桥梁把天主和我们连结起来，教我们探索良心上天主的呼声，他触动我们、医治我们、转化我们，对我们的各种疑难发挥影响力—我们终于踏足于祈祷的领域，若然我们恒常保持这状态，那么，在远离罪恶、忠诚事主、爱主爱人各方面都会大有进步。
“持之以恒”要求不断努力，而努力必先有方向；祈祷要有法则，首要的法则是专注，这是一门难学的功课，但，若你愿意尝试、肯努力，你一定会获得意想不到的成果。
D、 聆听上主
当我步入“对话”的阶段以后，我们可能会问：还能更进一步吗？答案不在于能与否，而是“必须”，因为祈祷的顶峰是“聆听上主”，只有当我们的祈祷恒常停留在聆听的境界，祈祷才称得上有进步，要达至并存留在这境界内，我们要持续努力，否则便会退步。
但……我们该怎样做呢？
首先，我们要炼净自己，除去骄傲，让“真我”呈露，并认真地予以面对，这为净化心灵极为重要；原来我们每个人都活在欺诈、诡骗中，为要接近天主，我们得放下每人面具，勇敢地明认一己的不足，怀着赤诚投奔上主，向他开放，这样他才会介入我们的生命，跟我们对话。
天主如何向我们讲话呢？惯常地会透过以下五种渠道和怀着善意的人沟通：
1、透过人的理智
上主会光照你的明悟，教你以更清晰的角度理解各种问题，消除谬误，接受挑战。要留意的是天主永远是轻声软语的，可能很容易被你忽略，但绝对不会令你焦虑不安，果真如此，那必然是魔鬼的伎俩，记着：天主的话带来的是平安和肯定。
2、 过人的意志
天主触动的心灵，给你新的愿望和清晰的方向，就如铁片被磁石所受的吸引，同样你的方向也稳定地指向天主，你清楚知道自己要做的，也有能力去完成。
3、 过人的情感
天主会用不同的方式触动你的感官，相信你们中许多人也曾在长时间祈祷后经验到片刻深邃的喜乐，或是一份平定，也有时候你觉着深受感动（但你无从解释这些感受）；但如果这些经验出美果—这与主亲密契合的时刻令你在爱中成长，教你慷慨无私、谦逊，那我们几乎可以肯定天主正在牵动你情感，因为他曾说过：“你们可以从他们的果实认出他们。”
有一点我们要常紧记：天主的话语是令人欢愉的，有时候他让你感到一片空白，甚或教你有丝丝罪恶感，其实，那是你内心临在的那一位正期待着你的回应，这实在是天主恩宠的时刻。
4、 透过人的想象力
圣女贞德受审时，法官遣责她，指她供词中提及所听到声音来自她的想象，圣女回答说：“那是理所当然的，因为天主除了藉我们的想象能力以外并无他法和我们谈话，但那却的确是上主的说话。”在我们生命的某个特定时期，我们会蒙受天主特别的光照，上主向我们 发言，良知的声音清亮可闻，他让我们清楚地听到他的话语，他介入我们生命的那个特定的时刻，干预我们的抉择，他的话语绝非我们那时所想听的，但却肯定临在的正是那位“连我们每根头发都数过”的神圣的主。
5、 过人的记忆
有时候，天主会借我们的记忆向我们说话：提醒我们曾作过的错误抉择或借着回忆中的欢乐和痛苦、成功和失败、对谕和告诫、生活中的见证、已淡忘的知识……让这些回忆 片段惊醒我们；有时候，他会让我们回味过往曾有过的亲密时光，那份沉浸在爱内的甜蜜，又或把往昔因罪债或缺失所导致的痛苦呈现在眼前；凡此种种，都是天主无声的言语。
请看！天主确实向我们说话，他为我们做的委实多得不可胜数！设若我们想恭亲聆听上主的话，就让我们借着见诸文字的圣言—圣经向他请教吧！
F、 藉着爱
祈祷的顶峰是爱。如何得知？几时当你的祈祷变得简单，再也不用言语，你已达到祈祷的顶峰，言语是多余的，更好说是绊脚石，因为已化成爱，活现于生活中；几时你的祈祷和生活融为一体，完全降服于天主旨意之内，只要凝视上主，已能抓住一切，在完整的交付，奉献中成就一切，那么，你已攀上祈祷之巅了！
品尝过巅峰风云变幻的经验之后，一般来说，你不会久留，更不会在那儿扎营居住—那些能长时间的，是天主特别的恩赐，他们已达到祈祷的最终目的，对你来说，那与主共聚、凝视上主的神修经验要存留心中，提醒你天主的爱是多么深广。
总的来说，攀上山巅是我们长久的渴望，是项挑战，是每日祈祷的动力，我们都应以此为目标，好使我们的生命充满了爱，教我们只为爱而活。
结论
祈祷是座“山”，许多时候就在我们眼前，只是我们不向上爬，却像小孩般四周窜动。祈祷有其循环周期，就如大自然四时转动；祈祷也一样，有起、有落；有高潮，也有低潮，我们该养成聆听的习惯，这才是积极的祈祷态度，我们愈留心细听，我们的祈祷便愈丰富，素质也愈高。主耶稣曾说：“不是凡向我说‘主啊，主啊！’的人就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人才能进天国”（玛7：21）；祈祷的珍贵不在乎富丽的言词，高溢的思想，却在乎祈祷者诚悦顺服的心。
第三章 给初学者的劝言
谁是初学者？
—是那感到祈祷异常沉闷的人。
—是那只循既定模式祈祷，或靠背诵经文的人。
—是那只视祈祷乃生活中平常一环的人。
—是那随意轻乎祈祷的人。
—是那以祈祷作逃避责任藉口的人。
—是渴望在祈祷中寻找个人满足的人。
就如没有人喜欢作“小学生”，同样，绝大多数人都不容易接受自己是祈祷的“初学生”，但这是一种错误的心态，要知道人若意图做超越自己能力的事，必然失败，继而灰心失望，没有勇气再尝试，这是无益的。
以下是为愿意真正祈祷的初学者一项实际 的提议：
每天预留一个特定的时间和空间给天主，抛下一切既定模式，只心诚意切地问天主：“主，你愿意我如何面对这门功课？你满意我吗？我有什么不足的地方？主，请发言，你的仆人在此静听。”
这方面并不难做，只要你怀着善意实行，每天用十五分钟时间，把自己投在天主的光照之下，渐渐便可让你和上主天主培养出一份崭新的关系。
为了让每天特定的十五分钟成为真正的祈祷，我们要切实风行以下三点：反省、决志、祈求、
祈祷就好像建造房屋，首先要有稳固的基石—反省，但光是反省还不够随之而来的是决志，立志要按照反省所得的而生活，这会引导你以新的角度、观点去处理问题，就好比新房子的墙壁一般，最后，一所房子不能没有上盖（屋顶），否则便不可称为房屋了，这最后 的工程非赖上主的力量不能成就，祈祷中获得的光照，反省后所作的决志，若没有上主大力的支持，委容易因意志薄弱而被吹塌，那十五分钟的努力便付之东流了，所以，要让那十五分钟结实，便得紧记反省、决志、祈求这三个基本功了！
第四章 学习祈祷的一些法则
祈祷是闰一门需要学习的功课，可以“自学”。但不容易，若能接受指引，找到合适自己的方法，姥学起来就比较容易，且可缩短学习时间，就像一个人只要自觉性强，肯花时间 可以无需老师而读书、写字，然而，
以下提供的是十条学习祈祷的法门和规则，这些规则无需背诵，只要求从实践中学习，且必须切实遵行，若你接受这个祈祷的培育，就必须愿意在第一个月的每一天用十五分钟祈祷，然后慢慢地把时间延长。一般说来，我们要求参与这个培育课程的青年，在开始 的第一个月每天要做十五分钟静默祈祷，第二个月把时间延长至半小时，到第三个月则定为每天一小时，这份操练最难的是坚持不懈，所以，我们提议最好以小组形式进行，每周检视进度，切实反省成败，这样才有跔的支援和动力，使自己坚持下去。现在，让我们看看祈祷的十条法规。
第一则 祈祷之先，待人以恕，胸怀宽宥
主耶稣要求我们：一、以纯洁的心侍立在天主面前，在祈祷中，天主要以他的大爱治愈我们的伤痛，若我们未能与天主的心契合，他又怎能把恩宠加于我们呢？为此，他郑重告诉我们：“你们祈祷时……你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必会宽免你们的”(玛6：7，14)。“你若在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼品”(玛5：23—24)。
请细心品尝主耶稣上面说话的意思：“你们祈祷时……”主耶稣明确地教训我们彼此宽恕是祈祷的必然前奏，他着意要我们先宽恕后祈祷，宽恕是爱德的外衣，而爱是基督徒的标记，如果我们欠缺了宽恕的爱，又怎能在祈祷中与主相遇呢？主耶稣就是要提醒我们，祈祷前的互相宽恕正是走向其他弟兄的必经之途，言中之意是要我们要未亲近天主前宜和弟兄修好，两者同样重要的。
“你们若宽恕别人的过犯……”这儿，主耶稣要求我们演算出宽恕 的训谕，这是我们份所应为的。我们要认清它的重要性，基督首先提出的是要宽恕得罪我们的人，这绝非易事，既要必得自省，复要常怀温良的心，更重要的是宽大的心胸，这宽恕训令的难度又因我们未能辨识“意愿”和感受而加深，主耶稣要我们从心里原意宽恕得罪我们的人，分要求我们的是“意志”，他很清楚我们控制不了自己的感受，事实上，感情方面所受的伤痛，痊愈时间因人而异，也是要乞求获得人恩赐，所以只要我们真心原意，那已足够。几时我们原意善待伤害我们的人，在需要时毫不犹豫地向他们伸出援手，与别人谈及他们时能控制口舌，进而在心里为他们代祷，那时我们便知道已真正宽恕了他们，而我们也就真正的在祈祷了!
“你若在祭坛前，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事……”这儿，我们要面对另一个境况，先前主耶稣谈及怎样处理我们所受的伤害，现在，他要我们正视自己对弟兄的亏欠，我们曾伤害过弟兄 的，也必须在走近上主前赔补。“把你的礼物留 在祭坛前……”主耶稣在提醒我们说：“你不用心急着给我奉献祭器，在生活中有另一个‘感恩祭’正等待着你，先回到你弟兄那里，向他献上爱的礼品，然后才到我跟前来。”—弟兄是爱天主的凭证。
假若我们能践行主耶稣这简要的训谕，我们的生生命会变得美好，也许我们可以在自己的祈祷册子内放入一张“黑名单”，详列所有曾和我们有过节人的名字，每次我们要参与感恩祭前，先细看一遍，并慢慢把他们的名字一一注销，只要我们有这份勇气，每天面对自己的骄傲和自私，相信定会带来内心深处的转化。
第二则 祈祷是展露和天主的一份关系：一份建基于“你、我”间的“人际”关系
主耶稣说“你们祈祷时要说：父啊……”（路11：2），可见祈祷是一次和上主的相遇，是两个“人”—我和上主的相遇。我固然是一个有血有肉的人，天主也是，他是活的天主，是有位格的一位，祈祷是把“我”自己投入天主的真实中，他确实临在，且近在咫尺。
祈祷之所以枯燥无味、无法带来释放就是因为“我”和“他”并没有真实的临在，只是呆在一处的机械人，而天主也显得虚无缥缈、遥不可及，我实则上没有和他沟通，这样子的祈祷又岂不教人疲累？
“我、你”这份关系建基于信德，除非祈祷蕴涵着这份关系，否则便变得空白，甚而是虚伪和亵渎。
要让祈祷真的成为我和天主相遇，展现这份“你、我”关系，祈祷只需用简单、有意思的言词,如：父啊、耶稣、救主；耶稣，我的道路、真理、生命。
第三则 祈祷是圣神的推动及扶持下和天主缔结爱的关系
+ 主耶稣说：“你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么”（玛6：8）。又说：“你们中哪有为父亲的，儿子向他求饼，反而给他石头呢？或是求鱼，反而将蛇当鱼给他呢？或者求鸡蛋，反将蝎子给他呢？你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况在天之父，岂不更将神圣赐予求他的人吗？”(路11：11—12)
我们都藉洗礼，坚振圣事领受了圣神，他在我们内生活、行动，以我们的身体作为他的宫殿，但扪心自问：我们的生活、言行有否反映他的临在？和其他未领受圣神的相比，在他们眼中，我们可有为他作见证呢？答案相信不用多言吧！无怪乎主耶稣敦促我们要求父恩赐圣神了！
他要我们求，为教我们向圣神开放，让圣神在我们身上作主，潜移默化，令我们成为真正在圣神推动下生活的基督徒，一切思、言、行为无不依从圣神的指引。
我们须知道天主是纯神，我们不能把天主“形象化”，否则便是自己制造偶像，所以我们只能藉着圣神、透过思维去接触他，和他沟通。
祈祷并非幻像，而是努力沉思、反省，借每一个在心灵和理智推动下而产生的思想，直接引导我们和上主沟通，是一种有意识的、爱的联系，因此，若我们的祈祷只是白日梦，困在自己的胡同里，我们都没法和上主沟通。圣保禄宗徒教训我们天主圣神常在我们内，帮助我们，他说：“圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求”（罗8：26）。
主耶稣强调，圣神是天父的恩许，我们都应对此作出回应，我们完全有权选择向圣神开放，或者自我关闭；可以接受他，或加以拒绝；可以让他完全自由地步在我们内工作，或压抑他的行动；主耶稣把自由抉择的大恩赏给了我们，就是这份自由，这项抉择 令我们能够以发自内心 的爱去爱，成为自由选择归依造物主的受造物，成为天父真正的子女，而这一切全系于我接受或拒绝圣神！
主耶稣还清楚地指出这抉择该透过祈祷而作，换言之，我们可以随时地求得这份恩许，旁人可以阻挠我们许多事情，却不能禁止我们祈祷，即使要面对困境，也无疑于我们祈祷，无疑于祈求恩许圣神的临在，若圣神与我们同在，我们便拥有一切，因为圣神是天主拥有我们的标记。
为做好这第三法则，以下是几项可行的建议：
·祈祷开始前，先呼求天主圣神。
·多注视天主。
·别让自己的思维从天主身上游走，常亲近天主，若思路中断，平和地、宁静地重新接上，每一次你重新转向天主，你掀动了你的意志，你的爱。
·祈祷完毕，勿忘感谢圣神。
第四则 祈祷的简易法门是感恩和赞颂
福音中讲述耶稣治好十个癞病人，但却只有一个回转过来， 感谢使他痊愈的这位师傅，当时耶稣的回应是：“洁净了的不是十个人吗？那九个人在哪里呢？”(路17：17)
天主创造了我们，赏给我们智慧，他要求我们常怀感恩的心。要知道我们整天都活在天主的恩赐中，所接触的各样事物都是他的礼品，因此，我们必须培养知恩的之情，怀着感恩的心向天主开放。
“感恩”是信仰培育重要的一环，这分修炼使我们的心对天主更敏锐，这份感恩孺慕之情要植根在我们心中，以心为基地，并积极地以慷慨的善行表达出来，从来没有人右以说自己不懂得“感谢”为何物。即使是那些从不祈祷的也知道为别人的恩惠言谢，而对那些不知感恩的人加以指责，更何况是我们呢？
以下是建议可助大家培养对上主感恩、赞颂之情。
·常提醒自己天主所赏给你的大恩，如：生命、信仰、智慧。
·天主的恩宠数不胜数，要为那些疏忽了的恩惠向他道谢。
·代那些不懂得谢恩的人感谢天主，可从我们的近人开始，如：亲属、朋友。
第五则 祈祷是爱情经验的流露
马尔谷福音记述耶稣山园祈祷幕是这样说：“耶稣往前走了不远，俯伏在地祈求……‘阿爸!父啊!一切为你都可能：请给我免去这杯吧!但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的’”（谷14：35—36）。请看，我们的师傅!
祈祷是一份爱的经验，经验有深浅，祈祷的深度也各有不同。倾诉的祈祷，虽非最好，仍算是祈祷；感谢或祈求的祷告使你和天主沟通；但，爱上主却是最美好的!
人对爱的要求不在乎言语、文字或思想，真正的爱在于甘心情愿为所爱的人服役，无人是他（她）所求于你的，或是期望你予以完成的，甚或任何你认为他们喜欢你做的事，哪怕是赴汤蹈火，也在所不辞。
如果我们说爱天主，但却从不向他献上礼品，那我们的爱还未有深度呢!主耶稣曾说：“不是凡是向我说‘主啊!主啊!’的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国”（玛7：21）。
祈祷会使我恒常把天主的圣意放在目前，作为我抉择生命路向的明确指标，但这还不够，这样的祈祷令我接受天主更深的爱，多于我爱他，只有当我们忠信地承行天主的旨意，我们才称得上爱他，而他也必以充盈的爱灌注我们的生命。“不拘谁遵行我在天之父的旨意，他（她）就是我的兄弟、姐妹和母亲”（玛12：50）。这是主耶稣的话。
以下是几点实行的建议和提示：
·祈祷时，向天主问：主，你愿意我作什么？你满意我吗？你对我这问题的旨意是什么？
·要确立方向，每次祈祷结束前，都立志改善某些行为。
·切记你祈祷是因为你愿意爱天主，但只有当你实在的作出奉献，活出天主的圣意或完成他所寄望于你的，你才是真的实际爱他。
·真正的“祈祷”，在祈祷行动之后，换言之，真正的祈祷，从生活中开始。
·你的祈祷，永远不知道你是否真的爱天主，只有当你祈祷完毕，投入生活时，才能肯定你爱的深度。
第六则 祈祷是把我们的欠缺和软弱完全交托在全能天主手中
祈祷是在我的实际生活境遇中爱天主，意思是说要正视日常生活中的真我，包括我的工作、责任、困难和局限，忠诚地在上主圣意的光照下面对他们，同时，谦逊地、充满信心地祈求天主，赐予力量，好能按照他的圣意，克服困难，完成任务，就如保禄宗徒所说的：“你们务要在主内，藉他的能力作坚强的人”（弗6：10）。并且，“我赖加强我力量的那位，能应付一切”（斐4：13）。
有些时候祈祷会得不到回应，这往往是由于我们并非真心诚意求天主赏赐所需，我们有必要坦白明确地向天主表示愿意克服或革除某一陋习，祈求他的扶助。当我们善尽一切努力时，天主自会赐予力量；一般来说，在改善陋习的过程中，如果我们懂得求天主在某段时间内特别恩赐力量，我们几乎可以肯定自己正在计划工努力和天主合作，克胜生活中阻挡我们爱天主的障碍。要进入上述的境界，我们要谨记以下三点：
·祈祷中要常“反省、决志、祈求”，这是祈祷中三个重要时刻，能让我们经验天主如何在我们所遇上困难中施展他的大能。
·应从最重要、最迫切的问题入手，天主要求我们和他的圣意配合，达至共识。
·爱不在乎言语、思念或激情，爱天主在于慷慨地、完全地探求并实行他的旨意。祈祷提供了行动所要求的器材，也是一切行动的起点，是当我们认识天主旨意后，实际奉行时的力量和照引。
第七则 静默祈祷或临在式的祈祷是深化专注祈祷的最有效的方法
马尔谷福音中有两段有关主耶稣要求门徒们进入深度祈祷的记述，其一在首次增饼奇迹以后，他对门徒说：“你们来，私下到荒野的地方去休息一会儿!”（谷6：31）另一次在和宗徒们吃过最后晚餐后，主耶稣带着门徒来到一个名叫革责玛尼的庄园里；耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我去祈祷。”遂带着伯多禄、雅各伯和若望与他同去……耶稣往前走了不远，俯伏在地祈求……耶稣回来，见他们睡着了，就对伯多禄说：“西满!你睡觉吗？你不能醒寤一个时辰吗？”（谷14：32—38）
“专注”是祈祷的首要关口，静默祈祷或纯临在式的祈祷就像养生静坐练习一般，能让人轻易地集中注意力，进入深沉的祈祷。这祈祷方式不用言语、思想或想象，唯一的着眼点是把自己安置于天主台前，这纯然是靠意志的推动，理智和想象皆退居次席；这份静默的临在肯定是一个祈祷，因为天主是我整个专注的中心，这祈祷不易作，通常可作为钦崇、赞颂的前奏，但不宜多于十五分钟。富高神父（FR·CHARLES DE FOUCAULD）以下的思想可以对你收敛心神，集中注意力很有帮助，他指出“静默祈祷是天主和我以爱彼此凝望”，他建议我们在圣体前，或在宁谧的一角作这样的祈祷，闭上眼睛，沉浸于“我在上主天主的怀抱中”这思想内，“因为，我们生活、行动、存在，都在他内”（宗17：28）。
祈祷大师圣德肋撒·亚维拉提议那些常分心走意的人学习静默祈祷，她坦白承认在天主教她这种祈祷方式前，她没法在祈祷中得到满足或喜乐，她建议祈祷时间不用太长，也不要加入默想，只凝视着上主。这类纯临在式的祈祷是无言的祷告，能有效治疗“缺乏反思”这祈祷“罪魁”。圣雄甘地指出“没有言语的祈祷胜过没有祈祷的赘言”。
几个有助于实行静默的思想：
·与主共处所带来的转化远超乎你独自一人的努力。
·当难以专注于主前时，要试用一些简单字词，如：天父、耶稣、圣神、真理、生命，或是俄罗斯朝圣者的“向耶稣颂”—耶稣，天主子可怜我罪人；要一呼一吸有节奏地念。
·留意身体的姿势，并保持安静。
·这是“一级祈祷”，适用于每一个人。
第八则 聆听天主是祈祷的核心
聆听上主被主耶稣形容为一份更好的选择，路加福音这样记述：“……耶稣进了一个村庄。有一个名叫玛尔大的女人把耶稣接到家中。她有一个妹妹，名叫玛利亚，坐在主的脚前听他讲话。玛尔大为侍候耶稣，忙碌不已……主说：‘玛利亚选择了更好的一份……’”（路10：38—42）。
聆听上主是祈祷的核心，愿意聆听表示你爱上主天主，明认他是祈祷的主键，你期待着他，渴望得着他的光照，并愿意回应他的召唤。
聆听的方法可以是求他借着圣言光照你，也可以就一个困扰的难题征询他的意见，但上主不是吃角子机，我们一有所求便即时作出回应，他有自己的时间答复我们的请求，通常当你准备好接受他的话时，上主便会发言；但几时当人受罪过、谎言、歹念所蚕食，或是内心没有聆听上主的意欲时，天主的声音便很难听得到；上主委尊重我们，从不贸然破门闯进我们的内室，他曾说：“看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同坐席，他也要同我一起坐席”（默3：20）。
向天主征询意见并不容易，但他定然会让我们从各种征象中得到明显的指示，知道是否已获得正确答案，要知道天主的话不一定符合我们的意愿，但必不违常理，也不背离当尽的本分。聆听天主的几点要诀：
·让你祈祷的中心绕着几个问题，例如：“主，在目前的境况你要我做什么？”或是“主，你借这段圣经要告诉我什么？”这些问题可有助于正视祈祷。
·祈祷要直接投向天主的圣意，这是基督徒生命的要素，能发展我们的人格，帮助我们专心一致祈祷。
·忠于天主的旨意，这是唯一能令你快乐，能使你达至人性圆满的途径。
第九则 训练躯休，投入祈祷
当我们祈祷时，千万不要忽略了我们的躯体，就如身体牵制着人的一切活动，同样，它也影响我们的祈祷，它可以是祈祷的工具，也可以是它的绊脚石。
世界各大宗教的礼仪都极重视身体的姿态，或是俯伏朝拜，或是屈膝叩拜，或是其他猢的崇拜姿势；按照基督徒的传统，身体一直以来都在祈祷中占着重要的位置，若我们轻忽了教会多个世纪以来的经验，这将是我们最大的损失！
近代许多人对瑜伽修行法和东方祈祷方法趋之若骛，那些修习瑜伽的以为自己懂得祈祷法门，其实这只是一个假像，至于我们的祈祷操练，却须从更深层次入手。
请看耶稣在革则玛尼庄园时是怎样祈祷的，福音记载“耶稣往前走了不远，俯伏在地祈求”（谷14：35）。
我们祈祷时，身体也有分参与，由于身体有它的需要和限制，对它的关注便很容易分散我们的注意力，减低我们祈祷的专注，削弱我们的意志，一般来说，当身体投入祈祷时，心灵会自动协调，进入祈祷；相反，当心灵作主导时，身体却不常会妥协，所以，在开始祈祷时便应选定一个可以助你安稳专注的姿势，以下是一些有用的指引：
·跪着祈祷，腰板要直。
·把肩膀放平，挺起胸膛，这样可令呼吸自然畅顺，有助注意力集中。
·把双肩放松，平放在身体两侧，闭上眼睛或凝望着圣体。
·当你单独祈祷时，可以伸开双手，大声祷告，若俯伏在地则更能增强专注。
·祈祷时身体的姿势要适当，太舒服或过分不适都是不好的。
·祈祷时不要忽视身体的姿势，它本身不是祈祷，但却左右祈祷，切记！
第十则 时间、地点和姿态是影响祈祷内涵的三大外在因素
主耶稣很小心地选择他自己的祈祷时间和地点，福音中有这样的记述：“耶稣出去，上山祈祷；他彻夜向天主祈祷”（路6：12）。
“清晨，天还很黑，耶稣起身出去，到荒野的地方，在那里祈祷”（谷1：35）。
“他俯首至地祈祷……”（玛26：39）。
主耶稣以身作则教导我们，我们又怎能对祈祷的时间、地点和身体的姿态加倍留神呢？本来没有地方不可以祈祷，但由于不是每处地方—即使是圣堂或其他圣地都能助我们收心，专注祈祷，所以我们应在家中一角或在就近找一个地方，作为个人祈祷之所；同样，祈祷的时间也该细意编排，一般来说，早晨、黄昏和晚间人的精神较易集中，有助祈祷的专注，此外，我们还应养成定时祈祷的习惯，它会提醒我们祈祷，使之成为生活的“必须”，重要的是我们的祈祷要有一个好的开始。
以下是践行这法则的几项建议
·你自己应该为抉择和持守良好习惯负责。
·你的身体要和所定的规则互相协调。良好的祈祷习惯可以让你较易面对祈祷时的种种挣扎和冲激，但并不能杜绝他们。
·你个人的经验是计划及培养习惯的最佳导师。
录自《嘉禄富高观传教运动》