从若8：1-11谈耶稣与罪人的关系
耶稣上了橄榄山。清晨他又来到圣殿，众百姓都到他跟前来，他边坐下教训他们。那时，经师和法利塞人带来一个犯奸时被捉住妇人，叫她站在中间，便向耶稣说："师傅！这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，在法律上，梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人；可是，你说什么呢"？他们说这话，是要试探耶稣好能控告他；耶稣却却弯下身去，用指头在地上写字。因为他们不断地追问，他便直起身来，向他们说："你们中间谁没有罪，先向她投石罢！"他又弯下身去，在地上写字。他们一听这话，就从年老的开始到年幼的，一个一个的都溜走了，只留下耶稣一人和站在那里的妇人。耶稣遂直起身来向她说："妇人！他们在那里呢？没有人定你的罪吗？她说："主！没有人"。耶稣向她说："我也不定你的罪；去罢！从今以后，不要再犯罪了！"。
本性并伤害人的连带责。罪可以说是违反永恒法律的一句话，一个行动，或一个愿望。
罪了你，唯独得罪了你，因为我做了你视为邪恶的事"（咏51：6）。罪是起来违反天主对我们的爱，并使我们的心背向天主。如同第一个罪，罪是违命，反抗天主，愿意成为"如同天主一样"，要认识和决定善和恶（创3：5）。罪是"自私自爱，竟致轻蔑天主"。因这自傲自大的高举自己，罪与救主耶稣的顺命完成救恩，背道而驰。
二 犹太人对耶稣的态度一 罪的性质
罪是一个违反理性真理、正直良
自耶稣开始传教，便遭到同族人的排挤，经师和法利塞人认为耶稣的所言所行，是违反上主的诫命，违反梅塞法律，更与古老的传统格格不入。他们四处散布谣言，诬蔑耶稣。他们派人监视耶稣，可以说耶稣走到哪里，那就有他们的耳目。并且煽动群众来反对耶稣。当耶稣以自己的能力显奇迹、驱魔、治病时来证明自己就是天主的儿子，是他们所等待的默西亚。经师和法利塞人立刻出来反对耶稣，说耶稣是靠魔王贝耳则步驱魔治病（玛：９：32-34、１２：22-24），且要求耶稣显更大的奇迹（玛１２：38）。耶稣面对强敌，毫不畏惧，言辞激烈地指责他们，以比喻来说明他们好座高位的伪君子。他们曲解法律，把法律强压在百姓身上，增加百姓的负担，自己却不动一根手指（玛23：4）。耶稣以事实来纠正他们的错误，但他们还是执迷不悟，千方百计为耶稣设难题。但是邪不胜正。
耶稣运用机智与他们周旋，以比喻指责他们，使他们哑口无言。赢得大部分人的支持，且好多人跟随了耶稣。经师和发利塞人看到耶稣周围的人越来越多，且不断地增加。这时，他们感到害怕，担心自己的地位一落千丈，自己的利益受损，自己的权利成为泡影，便又设计刁难耶稣。他们四处搜寻目标，以次来难为耶稣。这一天，他们捉到一位正在犯奸淫的妇女，把她领到耶稣面前，来询问耶稣，想把耶稣难倒，让他当面出丑，但没想到，耶稣的一句话，使他们面红耳赤，哑口无言。
三 耶稣的回应
（一） 你们中间谁没有罪，先向她投石吧！
耶稣面对挑衅，沉着应战，不动声色地听他们讲论。本来耶稣可以揭穿他们的诡计和他们争辩，但耶稣没有与他们发生口角，只说了一句话，一针见血的点到他们的要害：你们中间谁没有罪，先向她投石吧！这句话起了镇静作用，使他们不在指手划脚。不敢抬头再看耶稣一眼，以前的嚣张气势顿时大减，他们恨不得寻找地逢钻进去。使他们无地自容，不敢面对耶稣，且从年老的开始到年幼的一个一个地溜走了。
从这点可以看出，人人皆有罪。淫妇之所以寻找快乐，践踏自己的人性尊严，是因为她的软弱。这也是远祖违反诫命的后果，使后代子孙生活在罪恶中。耶稣的这句话：你们中间谁没有罪，先向她投石罢！给我们启示出，我们每人都是罪人，自身都有罪过。我们应时常反省自己，检查自己的良心。不要判断别人的罪过，正如耶稣所说："你们不要判断别人，免得你们受判断，因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断；你们用什么尺度量给人，也要用什么尺度量给你"。（玛７：1-2）当我们看到别人眼中有木屑时，也要检查自己眼中是否有大梁（玛７：３－５）。当时的法利塞人和经师之所以面对耶稣的询问，不敢向淫妇投石，也说明这一点。人不可能不犯罪，甚至是大罪，人毕竟是有限的，只因为不完美，才去寻求自己所要的东西。
A 犹太人的法律观念
当时的经师和法利塞人为什么死守梅塞法律，而致要用石头砸死犯奸的罪妇，又为什么与耶稣作对呢？
新约耶稣时代的犹太人，极力强调应遵守法律，甚至崇拜法律，因为只有法律可以使犹太人团结在一起，不致奘亡；也只有法律可以使他们的宗教发扬光大。因此，圣经法律变成了爱国的工具，一变成了死板无情的法律条文，他们过于重视形式及法律的外表；过于强调传统而忽视了真正的重要法律；过于强词夺理的命令百姓跟随他们口中的一切教训，及遵守一切细小繁杂的琐碎的法律条文。他们却忘记了这个法律是来自天主的启示，为适当的遵守它是离不了天主的助佑。福音的法律针对这一点，将法律的地位提高，使之成为更完美、高尚的法律（玛5：17-21），不在是一个民族的无情法律。耶稣的"山中圣训"清楚的指出了这一点，也明确地表示出基督教义的中心点只所在。福音的法律不在是属于一个民族得法律，而是与全体世界人类有关的。因为天主是在照顾着整个世界，它不在是死板的法律条文，而是天主第二位--耶稣基督--亲自来向全人类宣布的伟大高尚的法律："你们一向听过给古人说…"（玛５：27、28、34、39、44）。耶稣以他所有的特权（谷1：22）公布了这新法律。
耶稣之所以成为经师和法利塞人的攻击对象，是因为耶稣的教训与他们的生活是水火不容，风牛马相及的。良善心谦的耶稣的耶稣，对这一批假善欺人的伪君子，加以体无完肤的驳斥打击。整个若望福音的记载，可以说是耶稣与法利塞人继续不断的斗争。玛23章更是耶稣直接明显的针对他们的一篇淋漓尽致的控诉，称他们是假善人、伪君子，自己对天国既不得其门而入，也将这个门路恶意的堵塞，免得他人进入；是群瞎眼的人，更做了瞎子的向导（玛十五14），故其前途不堪设想；将法律中最主要的正义、仁爱及善心弃而不顾，舍本琢木，将不堪负荷的重担加在他人身上（玛23：4）他们相似"用石灰刷的坟墓"，外表看似纯洁无暇，内里却是肮脏熏臭（玛23：27-28）。他们是蛇，是毒蛇的种类，是做无辜之血的凶手（玛23：33）。由此可见，耶稣对经师和法利塞人的评价是消极的，悲观的。法利塞人日后势必将耶稣铲除而快意的决心（谷3：3、6、14：64），无疑是因这二者势不两立的敌对态度。
B 犹太人对罪人的态度
当时的经师和法利塞人对罪人的态度，可以说是毫无人情的，他们运用法律的条文，对法律死搬硬套，强加在罪人身上，不给罪人悔改的机会；不讲情面，治罪人于死地，用楫残忍的手段，对罪人进行凌辱，让人在痛苦中死去，他们对淫妇的立场（若８：１－１１）及斯德望之死（宗７：５４－６０）。可见他们的残忍之心。
（二） 我也不定你的罪
简单的一句话，使面无人色的妇女，恢复了平静用感谢的目光看着耶稣，立时，她对眼前的大法官产生了敬慕之情，不知怎样表达自己的感情。眼泪顺着眼角流淌下来，流露出忏悔之情。"我也不定你的罪"，显示出耶稣的慈爱和宽仁，他只恨罪过，不恨罪人（若3 ：１７、路19：１０），也显示出天主对罪人的慈爱。
A 天主对罪人的态度
自对观福音之始，我们就看见了耶稣与罪人同居共处。他乃为了罪人，而不是为了一人降来此世（谷２：１７）。他用当时犹太人的字眼，向他们宣告，说他们的罪赦了。他虽有时借用'债'的术语（玛６：１２、１８：２３），并非把罪比拟为一笔债，好像暗示天主不要求人心和人灵的改变，仅凭他一言一行就能宽赦。耶稣同先知们及若翰一般（谷１：４），宣讲悔改的道理，这是心灵彻底的改变，使人准备接受天主的恩惠，听任天主在自己身上行动：天国近了，你们悔改，信从福音吧（谷１：１５）。反之，为那拒绝光明的人（谷３：２９），或如比喻中的法利塞人（路１８：９），自以为无须天主的赦免，耶稣就无能为力了。
故此，耶稣也如先知们一般，处处控诉罪行，即在那些遵守外表法律自信为义的人也是如此。因为罪生在心里，恶念从心中发出：邪淫、偷窃、凶杀、奸淫、贪婪、毒辣、欺诈、放荡、嫉妒、诽谤、傲慢、愚妄；这一切都是从内心出来，而使人不洁（谷７：２１）。他来决非取缔法律，乃为玉成它（路５：１７）；耶稣的弟子不能以经师和法利塞人的义德为满足（玛５：２０）；耶稣的义德最后综合为唯一的爱的戒命（玛７：１２）；
新约特别叫人聆听耶稣的教训，揭示天主为罪人不可臆测的仁慈。天主对罪逆的那种态度，耶稣不仅以其言语，而更借其行动揭示了。他不只怀着和荡子比喻中的同样爱情及同样的温存接待了罪人（路７：３６；１９：５；谷３：１５；若８：１０），且不怕引起那眼见这般仁慈的人发生反感，宛如长子不明了他一般（路１５：１８）。而且只直接与罪恶搏斗：耶稣第一个受试探时，克胜了撒旦；在他公开生活时，他已从魔鬼和罪恶--疾病和附魔所造成的势力下抢救了世人（谷１：２３）。如此，开始了仆人的使命（玛8：16），期待着交付出自己的性命作为赎价（谷15）和为大众倾流己血--新约之血，赦免众人的罪过（玛26：28）。以显示天主对罪人的宽恕和慈爱。
B 人对天主的回应
自那淫妇被经师和法利塞人捉住后，领到耶稣前。战战兢兢的站在众人前，不敢出声，也不敢为自己申辩，此时，她内心感到特别害怕。当经师和法利塞人向耶稣说："师傅！这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，在法律上，梅塞命令我们该用石头砸死这样的人；可是，你说什么呢"。这妇人听到这些话尤为害怕。瞪着双眼看着耶稣，听他怎样发话。只要耶稣说那就按梅塞法律用石头砸死她吧！她就会彻底失望。幸好，耶稣没有这样做，只是用手指在地上写字，没有发言。她从耶稣的态度和面部表情断定，自己有得救的希望。因着耶稣的一句话："你们中间谁没有罪，先向她投石吧！"使她得救了；且看到经师和法利塞人狼狈的逃跑了。此时，她内心由衷的感谢耶稣，悬着的一颗心放了下来。对生活充满了希望，且表现出忏悔的心情，不动声色的继续聆听耶稣对她的劝告。
（三 ）不要再犯罪了
耶稣识破经师和法利塞人的诡计，也没有定这妇人的罪，而是以慈爱之心劝告她："去吧！从今以后，不要再犯罪了"。这显示出耶稣对她的爱护，也显示出天主的仁慈。
A 天主对罪人的爱护
每人会犯罪，但只要他时刻反省，认识到自己的罪过是伤害了与天主的关系。从内心忏悔，天主会宽赦的，且会祝福保护他。因为天主是仁慈的，不轻易发怒，天主时刻在等待着罪人归向自己。
耶稣为完成天主的计划，遂要变得完全相似他的弟兄，为能亲身体验他要拯救的人的困苦。所以，他的动作都要流露出天主的仁慈。虽然福音并没有说出来。路加特别用心把这一点予以表明。耶稣所喜爱人是贫穷人（路4：18；7：22）；罪人们成了他的朋友（路7：34）；;他不怕长去看他们（路5：27、30、；15：1-2；19：7）。耶稣向群众所显示的普遍性的仁慈（玛9：36；14：14；15：32）。天主在其行动中所表现的仁慈的面目，耶稣要为他描绘出永远有效的肖像。他向被法利塞人的小气所排斥与天国之外的罪人宣讲无限仁慈的福音和旧约的宣言一脉相连。中悦天主之心的不是自以为正义的人，而是悔改的罪人，好似失而复得的羔羊和银（路15：7、10）；父亲期待着浪子的回头，远远望见他时，便动了怜悯之心，跑上去迎接他（路15：20）。天主等待不知悔改的人好似等待一棵不结果实的无花果树（路13：6-9）已经等待多时，还会忍耐的等待下去。
B 天主与人立约
在新约中，耶稣教导人互相宽恕，彼此相爱。耶稣如同德训篇一样教训人：一个人如不宽恕，天主也不会宽恕他，为获得天主的宽恕，人应该宽恕自己的弟兄。那个无情的负债着的比喻（玛18：23-35）更有利地教导人这项道理。这也是耶稣所强调的真理（玛6：14）。为阻止我们忘记这个教训，他让我们每天重述：在天主经中，我们应该能够给天主说，我们宽恕他人。宽恕不只是新生命的先决条件；也是新生命的主要因素之一；为此，耶稣命令伯多录应时常宽恕（玛18：21），这与罪人正式相反的，这种人非强求为自己报仇不可（创4：24）。斯德望效法耶稣的榜样（路23：34）临死时宽恕他人（宗7：60）。基督徒为能如耶稣和斯德望那样以善胜恶（罗12：21、伯前3：9）应该常常宽恕，如同基督（哥3：13）如同天父（弗4：32）以仁爱去宽恕。
爱的诫命是主耶稣的诫命，是他的新诫命（若15：12；13：34）。何以是新诫命？因为基督徒只能籍着天主圣神遵行他们的主--师傅的话：你们该彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱（若13：34）即等于说：基督徒应以耶稣圣心所怀的'爱'去爱人，也可以说基督徒爱人的'爱'不是出于本性的爱，而是出于超性的'爱'；换句话说，是耶稣籍着他的信徒凡爱世人。信徒怀有这样的'爱'去实践这样的'爱'非基督徒不难认出他是基督的信徒来（若13：35）。
C 天主的爱
新约较旧约更描述天主的爱有如慈父的爱。山中圣训（玛5）最感动人心的是，耶稣称天主为父--为我们的天父（玛5：45、48；6：1、4、6、8、9-15、18、26-32；7：9-12、21）。依照主的宣言，天主不但是创造天地的主宰，审判者、全能至高无上……，而且他特别是父。为此，他训示我们称天主为父，正如他自己称他为父；我们在天的父（玛６：９）信赖天主为父的人是蒙宠爱的儿女（弗５：１）。固然，天父有时惩罚自己的儿女，可是连惩罚也是出于他为慈父的爱（希１２：６）。天父爱人的爱是助人的爱：我的心神欢跃与天主，我的救主（路１４７；弟前１：１；２：３、铎１：３、２：１０－１４、犹２５）。
天主拯救世人的爱，不仅限于他的信众，而是包括全人类（若３：１６、弟２：３－４、４：１０、伯后３：９）。但他特别爱相信他的人。圣保录说："富于慈悲的天主，因着他爱我们--信徒--的大爱……"（弗２：４若壹４：９－１０）。在自己的信徒中，天主又特别喜爱那些遵守他圣子的话（若１４：２３）和乐善好施的人（格后９：７）；可是由于他的爱无限量，他也特别怜爱罪人（若８：１－１１、玛５：４４－４８、路６：３５）。所以因着天主的爱，他喜欢宽恕（谷１１：２５），仁慈的比喻（玛１８：１２－１４、路１５：４－７）和荡子的比喻（路１５：１１－３２），说明天主的爱是慈爱（罗２：４），是良善、是 怜悯（ 铎3：4-5）是宽容，是忍耐（罗2：4）是仁慈（路1：50）。
总结
通过以上几点可看出，天主与我们的关系是密切的，天主的爱是无限量。他的慈爱无法用人间的语言来表达。人世间人人有罪，在现今世界上找不到一个完美之人。正因为我们是罪人，所以才需要悔改，向上主忏悔，请天主宽恕。天主会以他的慈爱等待罪人回头。同时，我们应以耶稣的教训为指南。在看到别人有缺点或罪过时，先要反省自己是否有这样或那样的缺点；也不要随意去判断别人，因为判断人的是天主的权利（玛7：1-5）我们应彼此宽恕（玛5：12），彼此相爱（若13：34）。今天的我们也不要效法当年经师和法利塞人那种墨守成规的观念。对待别人应有一颗仁慈之心，一颗爱心，应以爱为基础，以信仰为中心。把天主的爱生活出来。在人生的道路上互相扶持，互相帮助。使我们有罪之人，在信仰的旅程中不断得到圣化--最后达到完美--与天主完全合一。
参考书目
《呼召与回应 》 第一册 生命意义出版社
《呼召与回应》 第三册 生命意义出版社
《合一教理》 卷四 公教真理出版社
《圣经神学词典 》 光启出版社
《神学词典》 光启出版社
《圣经词典 》 思高圣经学会
《天主教教理 》 河北信德室
《圣经 》 思高圣经学会
《基督之律 》 卷一 2 光启出版社
《基督之律 》 卷二 3 光启出版社