一九七三年二月廿三日 (星期五) 在台北清真寺，有二十多位不同宗教人士参加座谈、聚餐及回教礼拜。本神学院有两位代表前往，今将所见所闻略志于后：
座谈之始，由谢松涛先生介绍台北清真寺建筑之大概。民国四十七年破土，民国四十九年完工。其详情可参阅谢先生所撰之「二十世纪之回教」(文载「二十世纪之科学」，第十二辑，人文科学之部：宗教，主编严灵峯，页四八一 ─ 五七六。台北正中书局，民国五十五年十月初版)。
次由外交部公使定中明先生 (前任清真寺教长) 介绍回教 (更好说伊斯兰教) 之信仰：一、信唯一真主，天地神人的造物主。回教力言主仆之分，不讲神人之分。因为真主超越神与人，神也为真主所造。二、信天仙或天使。回教最大的先知及教主穆罕默德 (以下简称穆圣) 就是经由天使哲布瑞来 (Gabriel) 接受了启示闵卡依来 (Michael) 也是回教所尊敬的。此外巴比伦有他们的二天使：哈鲁特、马鲁特。魔鬼的存在也是一个事实 (以上所说请参阅国语古兰经第二章九七，九八，一零二号)。三、信经典。在古兰经以前有三种经典，即托辣、为母撒 (梅瑟) 所撰，代表旧约；英吉尔，叙述耶稣言行，是为新约；哲布尔，为达味所撰，今已失传。最后才是古兰经，乃集大成之作，为回教所依据，超越其它一切经典。四、信圣人。安拉曾降福易卜拉欣 (亚巴郎)，易司马衣，易司哈各 (依撒格)，叶而孤白 (雅各布伯)，并赐福给母撒 (梅瑟)，尔撒 (若苏厄或耶稣)，及列圣 (见古兰经第二章一三六号)。此外各国各民族都有他们的圣人，都为回教所尊重。不过穆圣是世界道统的至圣，在他以后有一位比他更大的圣人。穆圣的来临耶稣已预言过，那就是若十六12-13所说的：「我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负。当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理。」在穆圣以后，每五百年必出现一位革新者，但他们都是根据古兰经来革新，绝不会超过穆圣。五、信后世。宇宙的伟大，今生的美丽，无不叫我们体会真主的伟大及其能力，因为大千世界的林林总总无不由安拉造成，正如古兰经所云：「惊人的造化诸天与地的主，祂判定一事的时候，仅对它说：『有』！它立刻就有」(第二章一一七号)。但今世完毕，还有后世，那是一个永恒之世。
在大家一同聚餐时，定公使继续谈话，并解答向他所提出的问题： 1. 回教传教的方式是「一手拿古兰经，一手拿剑」何解？那只是一种虚构。一千四百多年以前回教建立时，印刷尚未发明，古兰经写在许多卷帙上，何能一手拿起？ 2. 禁食猪肉和任何动物的血有何理由？猪肉虽可口，但营养价值不高，反是很多疾病之源。再者猪无所不食，不像牛羊只吃草。因此回教不仅禁吃猪肉，亦禁吃肉食动物的肉，自死动物的肉；总之，一切不洁的肉。至于禁吃血，那是因为按阿拉伯人的懂法，血管有如阴沟，身体内的不洁由血排泄，因此也不应该吃。 3. 回教多妻制有何利弊？说多妻制不如说限妻制。古代君王三庭六院，妻妾成群。穆圣加以限制，连君王也不得有四个以上的妻室。另外一个社会学的理由是回教扩展期内，男子出征，死亡众多，留下许多妇女无人照顾。如果偷偷摸摸，一如第二次世界大战后的某些地区，还不如将男女关系予以正常化。这样生下的子女减少很多「父不详」的狼狈情形。同样，回教也许可离婚，与其逼一对怨夫怨妇勉强死守，还不如让他们去另找新欢。总之，回教是一个提倡自由的宗教，不强迫人信教，不为不信者忧愁，因为真主如愿欲，自有祂转变人心的方法和能力。宣扬真道者只是传达人，而非控制者。
最后下午二时有清真寺每周五例行的礼拜，所有参与座谈的人都在殿外，或脱鞋进入大殿内一同瞻礼。先有教长站在讲坛上以国语讲道，其时信友仍断断续续地进殿，进时每人必作两次望天，屈身及伏地叩拜的仪式，后坐地听道。约半小时后，教长以阿拉伯文高声唱经，信友仍零星席地而坐，静听祷词。然后教长起立，左手握杖右手执一纸，念了很长的一席话，也用阿拉伯文，故不明其意。其时另一信友起来报告一些事项，报告完毕，所有信友都起立，由星罗棋布的局势，并排站成两大行又半，一人紧靠另一人，用进殿时的同样仪式行叩拜礼，不过这次由教长领经，信众答经，经词与行动配合，甚为和谐而有韵律。公众祈祷毕，各人回归原处，席地而坐，教长则面对大众而坐。大家观察他的行动，照样而行，可谓是一种行动的祈祷，主要的姿势为伸开双手，举至两肩的高度而停留祈祷。以上所说种种只有男子参加。大殿约四分之一的空间以帘子隔开，专为女子参礼之用，她们在那里朝拜，不参加公众祈祷。

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