天主圣神在教会一切成员心中，传播信德，望德爱德，传教事业即在这三德中进行而且由于上主最大爱爱诫命的要求，每一个基督信徒都有责任去寻求上主的荣耀，使祂的神国来临，寻求一切人的永生，使他们认识唯一真神，认识祂所泒遣的耶稣基督」。（教友３号）

「所以基督藉着随其所欲，为公益而分施奇思的圣神，在每个人心中启传教圣召，同时在教会内振兴以整个教会的传教工作为己任的团体（传教２３号）

修会由于会规或会宪该从事传教事业，传教事业之要求相配合，唯须忠实地保存其对教会有重大利益的生活体制（修会９号）圣道明是出类拔华的使徒救灵热忱乃是圣人度节礼仪中特别强调的特色。凡通用于使徒以及圣史的名衔和职务，都相称于他：他是教会之光明：：真理之明师：：地上之盐：：世界之光。读经日课的赞美诗称他为在时代未期出现的新颖和天赐的宣道师：：他做主的工作，和宣传主的福音，完全相称于主的名字（按道明一字源出拉丁文Dominicas有属于上主的意思）晨祷赞美诗颂赞他对世界性的使徒事业说：他广事传播福音，一直到天涯地角晚祷赞美诗则赞美圣人为修会的创建人说：我们大能的会祖，引导并列队率领着他那伟大的宣导军旅使徒一词，原即被遣者，乃指一个为福音真理作证的报信人按拉丁文Proedicare宣道一语，其在字典内之意义概包括使徒之一切特质，可译为：宣告公布和传道而使徒们则指：出去报导消息的先锋他们的首要任务就是向万民宣讲天主的福音以履行主的命令你们往普天下去向一切受迼物传福音谷十六１６由是而组成并加增天主的子民司铎４号圣道明在他后半生，一直到一二二一年去世，完全尽己所能度了基督使徒的生活，他东奔西跑，仆多风尘，为拯救人灵于一二三年，当他旅游法国南部，发现他的逆旅主人道是亚尔比异端人，他的传教热火曾达到白热化圣人整夜未睡，于天明时将他说服，使他皈依到天主教会圣道明的默观生活从那时开始结出丰硕的实从一二六年到一二二一五年圣人从事于使徒工作，常在旅途，来往奔走于法国南部，同亚尔比异端人展开舌战，并向着他们传播福音圣人穿着穷人衣衫，步行各处沿门求乞，他们楷模即是宣道的基督，被天父派遗的天主圣言在一次惊人的神视里，圣女佳琳看到圣道明与主基督极其肖似的奇异景像她起初看到：永生圣言由圣父之口发出，也看到圣道明由天父圣怀中出现，天父亲自解释言个神视的意义说：一如我这位亲生子，我口中所生的永生的圣言，公开对世人宣讲我所吩咐祂之一切，在比拉多前，为真理作证，同样我这个义子，道明也公开地向普世传播了我言语的真理，即在异端人中，又在公教信友中，不但他个人，而且也分派别人，不但在他有生之年，而且也在他死后，藉着继承人宣道要永久地宣道正如我的亲生子遣发自己的门徒，同样我的义子（道明）也派遣自己的弟兄（参考圣女传纪，赖孟加布亚着Laymond of Copua一八四页）圣道明卓尔不群地表现了使徒才华，将传教同默观镕成一炉，凡二大公会议曾将这事推荐于一切，修会及其会土说：：：每个修会的会士，在一切之先，该专心寻找天主，该努力将默观祈祷与使徒热爱相联结，前者使人心神结合天主，后者使人参与救赎工程，并努力拓展天国（修会５号）

１道明会使徒工作的起源

当圣道明早年在奥斯玛作主教座堂经司铎时，他那拯救人灵的热火，己成为他神修的突出特征这救灵神火起源于圣人默思基督的救世苦难以及彻悟他同基督，和同祂以宝血所救赎者之间的连锁关系若堂描述圣道明之使徒圣召是由祈祷而开始的：他不断地，特别地祈祷天主，为赏他真实德，能为拯救人类而劳碌，而奔走因为他在想：只有当他能为争取人灵完全牺牲一己，像耶稣基督，人类之救主，为救我们而奉献己身一般，他才能当基督的真正肢体（圣道明小传若堂着）圣道明在亚尔比异端人中从事传教工作之后，他爱人的神火日趋白热化布尔邦（Baulbonne）熙笃稳修院彭（Poma）院长作证说：道明渴望救人灵魂，热中于祈祷和宜道，众人的罪恶好像把他钉在十字架上圣保禄使徒的话真能适用在他身上：谁软弱，我不软弱呢（列品案３号）圣道明的所有朋友对他的救灵热忱都有深刻的印象，他们常常谈起这一点，若望的评语颇具代表性：他慈悲为怀，热切渴望众人的得救由是，他本人不断地，而且常常地去宣道他用一切可能的方法规劝弟兄也照样做他派遣子弟去宣道，要求并叮嘱他们热切期望拯救人灵（列品案件２６号）朋纳福劳基Frogier of Peuna)说：圣道明对人灵的爱是普遍的爱，他甘愿冒任何危险，作任何牺牲，情愿为宣传福音，打破一切疆界，而到处奔走福氏又作证说：他这种对人灵总是爱火如是之大，竟拟到外邦人中；一旦他的修会建立之后，如果需要的话，他甘愿为信仰而死我时常听到他这样说，也这样计划若堂也说：我有一次听到他说：他希望爱尽痛苦折磨，粉身碎骨，为基督信仰捐躯舍命圣道明庆节日课经一贯地忠信于这种证明，并使证人的供词更具体化说：他的燃烧的热火似冒火花的火炬一般，以拯救撒殚霸占的灵魂（参阅诵读日课赞美诗）莱格梅神父（Father Reganrey）强调:圣道明爱人的火花与圣方济爱人的德火不同：圣方济为首的意向乃是求不变节他的单纯的意向是不折不扣地生活于福音，由于爱基督致能变成虫第二步则是必须宣道，但是用一种友好，自动自发地劝勉，像相称于一个不作司铎的人相反地，为圣道明来说，拯救人灵的热火高居首位实际上，由于这种热火，他的修会才成立起来，也由于这种热火使他必需模仿基督，特别要求他度贫穷的生活（公教神修学派高底叶着．Some school of Catholic spirituality ed.J. Gautier）

２　道明会是第一个从事使徒事业的修会

圣经曾描述使徒们的工作以及耶路撒冷的初期教友生活，而圣道明使徒精神是从他深思至经内最重要的章句中获得了力量维格神父写道：会祖心里上的一项创作性因素，乃是不停的默想取法使徒这一个福音题目（参阅使徒生活第一一五页）。犹如一切稳修历史中的主要人物，圣道明是由描述初期使徒大事录中得到启示。一切修会的创建人，自从圣巴格莫（        St Pachomius）召集首批稳修士起，都珍视兄弟和睦相处，礼仪共祷个人祈祷，以及耶路撒冷初期教友的神贫；都设法维护这些价值，使主生生不息而圣史路的记述在形成会祖们的思想方面，却发生了决定性的作用：众信徒都是一心一意（宗：４３２）他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚擘饼祈祷：：凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用，他们把产业和财物变卖，按照每人的需要分配每天都成群结队地前往圣殿，也换户擘饼，怀着欢喜和诚实的心一起进食，他们常赞颂天主，也获的了全民众的爱戴（宗：二４２－４７）一直到圣道明出现，修会只模拟使徒团体中的内在生活和晚餐厅中的祈祷生活，他们不取法使徒展开活动，宣传天主圣言，而是将这事留给一般神职人员去做圣道明运用自己的才华在修会的形式下创建了完全的使徒生活方式圣玛尔谷所戴基督委托宗徒的那段话，在圣人的思想里非常重要你们到普世去，给一切受造物宣传福音（谷：十六１５）正当教宗何诸理三世给道明颁发全权宣讲委任状时，圣道明在伯多禄大堂中看到了一个异象，该异象将教宗的行动和圣人之使徒大志连结在一起在神目中圣人看到使徒之长，伯多禄和保禄来到他跟前，伯多禄在前边走，彷佛交给圣人一个手杖，保禄则交给一本书那时他们俩人这样说：出去宣讲，因为你蒙天主简选，为作这种工作继而，一剎那，他好似看到他的子弟公行天下，两个两个地去给人民宣讲天主圣言

３　宣道与默观之和谐

有一种极深的信念，那即是取法整个的使徒生活，使圣道明放心大胆地将宣道和，稳修院的默观生活结合起来他是在使徒的个人生活里发现同样的两种因素当十二位使徒命令遴选第一批执事时，曾声明：他们的主要任务是继续不断的祈祷和宣道：让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜检定七位（执事）：：派他们管这要务至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服役（宗：六３－４）宗徒大事录并提出：伯多禄和若堂到圣殿，去参加下午的礼仪祈祷（The ninth hour of liturgicol payer）它又记述：当科尔乃略的使者来寻找圣伯多禄时，他正在行深度的个人祈祷（参宗：三１；九１６）由是可知，沉思的祈祷同宣传圣言是分不开的在修会形成时期，这种概念支配着道明会士的视野：我们的修会由开创伊始，另外是为宣道和救人灵魂（参阅初期会宪序言）初学院长在训练并教导初学生有关修会问题时，不但要从基本上培育他们师法基督，格守稳院会规，而且还要教导他们：当时机到来，应该怎样热心地去宣讲（仝上）宣道者踏上征途，应当像渴望自身以及他人得救的人他们行动应有会士的仪表，一如宣传福音的人，追随救主后尘，在自己之间或同一般简单朴实除衣食，书籍以及其他必需品以外，不要接收，也不要携带金银钱币和礼物（仝上）洪培德曾用比较神学家的语气，详细说明了同样的观念他是圣道义同时代的人，经历了修会的原始阶段并有时间思考修会之内特质，之后他又领导了修会（作总会长）洪氏很清晰地明瞭默观和使徒工作的密切关联，下边是他的一段话：修士身份是一默观者的身份所宣讲的一切事理都在默观中学得：：宣道的职份，一方面是专心于默观天主的事理，另一方面，则是致力于行动，谋取众人的利益他应该专务行动生活，又当注意默观生活但是，因为每人首先对个人负责，故此宣道者应当多专务默观，超过其他外表行动的工作（洪氏道明会规注解卷一）默观原在设法和天主作爱情的结合，人没有默观祈祷，宣道即流为毫无意义的声响，一如圣保禄使徒所说：我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的鼓（格前十三１）基督徒的圣德需要默观天主并爱蓦世人，但是人不能真实地爱天主，除非他设法去认识祂，其实，这就是默观的目标默观能设法在祈祷的心灵内唤起人爱天主并认识天主可是爱天主之情如不包括爱他人，则不是真正的圣若望，这位耶稣的爱徒，曾给这项真理下一个确切的说明：我们应该爱，因为天主先爱了我们假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主我们从祂蒙受了这命令：那爱天主的也该爱自己的弟兄（若一四１９２１）

　　圣道茂平时思想敏捷，触类旁通明瞭在默观生活和使徒工作间的密切联击，于是他描写默观式的爱天主怎样催促基督去从事使徒工作：基督徒牺牲他所最欣蓦的默观祈祷，为了天主致力于众人的得救由是可以证明：为爱天主并为爱人，甘愿奔波去救人灵魂，如是做，纵然默观祈祷看似受损，仍不失为成全爱德的行动，这远胜过那恋恋不拾默观甜蜜即使是为了拯救他人，亦不甘愿作牺牲

４　道明会士忠信于圣道明之远见

　　修会历来都忠信于圣道明，洪培德和圣道茂的远见历经过数世纪，会宪的序文常在强调爱德的重要说：我们的修会自创建伊始，特别是为宣道并救人灵魂这项目标改变且支配道明会生活的各方面，即使是会士的神修生活亦不例外会宪又赋与首长权力，导引会院中每一件事情，迈向使徒工作而首长也常谈领导弟兄，朝这方向迈进道长在运用和解释法律方面，为了救人灵魂的最佳利益，有自由决择权：上司有权豁免自己会院的弟兄，当他认为适当的时候，另外是在那些似能妨得求学，宣道或灵的事上同样的崇高目标置放在会士眼前：「我们的求学应首要地，热切地并不遗余力地指向这一目标，就是能为众人的灵魂有裨益。」（见会宪序文）。今日的会宪仍向会士作同样的要求：「我们的修会由创建伊始，即为了宣道和救人灵魂。该项目标，我们应予追随。宣讲和教诲都要出于洋溢的默观生活，步随我们的先师圣道明之芳踪，他常常为了嘉惠人灵，只同天主谈话，或只谈论天主。」（基宪第一修及项）。

　　在道明会和计划里没有给懒惰的修士留有余地，「这种人享受天主的默观生活，总不愿离开，即使是藉着奉献自己，拯救他人来事奉天主，他们也不屑去做」（见圣道茂论爱德）。同时修会也不收容只注重外面活动的人，「他们从事于外面工作之动机是由于对默观生活感到厌烦，而不是由于希望获得天主之爱的圆满」（参阅圣道茂着：精神生活之全德）。规避修道生活的约东和苦功，也并不是道明会从事使徒生活的本意。道明会也不要下述的使徒，「他们宁可放弃默观天主的自由，而甘愿地毫无憾意地投身于俗事俗务中，明显地在这些人心里没有爱德，或是很少爱德。」（见圣道茂论爱德）

　　５　爱德的内在统一

　　梵二大公会议给道明会的观点提供了新的支持。大公会议到在修道生活和使徒工作之间有着同样的联系，那就是道明会所时常强调的联系：

　　「既然福音劝谕藉往的爱德，将劝谕实践者与教会的奥迹，以特别的形式联结在一起，那未他们的灵修生活便应该贡献给整个教会的利益。因此修会会士们都有责任，按着力量及其圣召的方式，或以祈祷，或以实际行动，为在人心里建设和巩固基督的神国而工作，并向世界各地推广此一神国。」（教会４４号）

　　大公会议认清爱德基本法律的内在统一性，它的横的一面以及纵的一面都是由单一的力量所推进，爱天主和爱人都依着单一的运动进行。会士在誓发福音劝谕时，就是将自己既奉献于天主，又奉献于教会。

　　道明会士由于圣愿和修会的目标，既然那未热心地献身于使徒工作，就应该不断地更新自己对祈祷并对默观的热爱。否则，他便贻害自己的精神生活和使徒工作。他应追随圣道明的喜表和劝导，努力不懈地研读圣经，特别默想那描述耶路撒冷初期教友团体和使徒的使命部份。这些圣经章节曾使圣道明的默观和使徒生活日新又新。

　　为使效果丰硕，道明会的使徒工作应紧紧地把握着默观的价值。它的任务是在人民当中，作指向天主并未世天国的标志。这种任务基本上是属于司铎的，因为：「事实上，每位大司祭是由人问所选拔，奉派为人行关于天主的事。」（希五１）然而凡不是圣职人员的道明会士，也分享这种圣职，因为透过圣洗和坚振圣事，一切的人都被基督司祭职的神印盖上了标记，并给基督作证。基督徒在这一点上参加教会本身的工作。这就是希肋贝士所指出的：「天主圣宠明明地出现在人间，颢示于众人，而又指向另外的事物。」道明会使徒关心世人的福利，渴望推展民族的进步。不过，他看这些服务乃是获致更高尚事物的先决条件。他生存于世界，犹如使徒们生活于世界，目的在将那己开始的未世天国的佳音，带给众人。道明会士藉着使徒工作而进入人类生活的各国范围，但是目标恒不一变，那就是为纵的方面（爱天主）作证。

　　其结果是：他应当时常向众人开放，生活犹如属灵的人，充满圣神，而圣神居任在他心中，并给他创造一种对使徒工作的开放态度。在这意义下，一个道明会士应是一个内修的人，但这不是依照旧的观念，人应避世稳遁。爱德两条大诫命的迫切要求，加给他对使徒工作的开放态度：「你当全心、全灵、全意、全力爱上主你的天主。这是第一也是最大的诫命。第二条与第一条相似，你当爱近人，如同你自己。」（理：廿二、３５－４０）。现时代对「沟通思想」的研究指示出：在向他人开放以及向天主开放之间有着密切的关系。在「交谈的奇迹」一书内，豪威（R.L. Howe ）曾强调双方面的「沟通」：

　　「交谈使我们面对面地相爱而成莫逆之交。当每人说话，且垣诚地答覆对方时，每人溱近对方而接受对方。这种人与人之间的会晤，如没有人与天主之间的会晤作基础，不能实现。因为实际地看别人即是看天主，实际地爱别人，即是爱天主。当我们真正为人所了解时，我们即为天主所了解，真正的被人爱时乃了解天主的爱。当我们这样去思想「交谈」时，交谈便不止是「沟通」而己。交谈是共融，彼此知心，互相净化，灵感相通，彼此结合，也与天主结合。如是有一种精神贯穿在我们的交谈之中，且指导我们的交谈。信友们相信这种精神在基督身上完全出现了，并且由这种精神产生圣神的果实。」

　　这些有关交往的见解，完全与修会圣愿的观念相吻合。这种圣愿的奉献实质上含有一个使徒事业的目的，因为它不追求其他事物，只追求爱德的成全。修士将整个的一己作奉献，誓言成圣自己，但非为自己，而是整个地归属于基督，如此使他人变作「成年人，达到基督圆满年龄的程度」（弗四、１３）。梵二大公会议会强调在使徒生活动和专务个人的圣德之间，有密切的联系，它曾劝那些崇尚活动的修会发展这种「联系或合一」如此使「会士的全部修会生活，充满传教精神，而全部传教活动，则受修会精神的陶治。」（修会８号。）