爱就是法律的樠全，爱德也是全德的联系，因此我们知道：我们己出死入生了。兄弟之间合一，表示基督的来临，因而发出伟大的使徒能力。」（修会１５）
前 言
本章的主旨乃是将「道明会在使徒工作上的真精神」，和「道明会精神，或称道明会的内修精神」两个问题，连结起来，另外并谈论「团体」之观念。
「团体不只是在限定区域内的一伙人，而是共同意识的达成。该种达成有数种，并有等级。共同意识称为可能的，即是具有一个共同体验的地域，人一退出这共同的地区，就失去了联系（接触）。共同意识称为正式的，即是彼此间存在着共同瞭解。一个人因着误会，不包容，或互相排斥，即失却了共同瞭解。共同意识又称为现存的，即是彼此间存在着共同的见解，共同的领域，在其中众人一心一德，步调一致；但有人不同意，或是这人以为真，那人以为假；这人视为假，而那人视为真时，则失去了共同的意识。共同意识又藉着意志，特别是藉着恒久的奉献而达成。由是；男女相爱，组成家庭；人民秉忠，成立国家；信仰相同，而组成宗教。由是，团体之离合，成立或解散，全在于是否有共同的体验地区，共同的瞭解，共同的见解，共同的见解和共同的奉献。
组成团体的共同意识，并不是单独个人的工作，也不是一世一代的努力。共同意识具有历史沿荣，它先开始在每人的心里，以后藉着互助互惠和广泛在往，还而成为共同的；至于代代相传，那就专赖训练和教育了。共同意识渐渐地步澄清，表达，明确而固定；乃至于强化，加深，而变化莫测；但屡次仍可衰弱、空匮，而至于畸形发展。」（参阅骆内刚Beruard Lonergan S . J . ）生存与仰合潮流）
我们的第二项问题是：道明会士所具有的共同意识是什么？如假有的话，我们怎样去发现？熙督会士伯舍舍特（Dom Besert ）在最近出版一书中误：
「：：因为修会就会一个活人一般，我们若只藉着说明修会之特别目的，很不容易来给它的特性下定义；既不能下定义，最多能描述其大概吧了：：什么使家庭成为家庭，不能用「作定义」之原则给它下界说：：但最重要的是：修会要信守自己的传统，这样他们可因自己的会祖而自豪。」（伯氏着：修会生活之目的）
这种见解给予我们的帮助不大。为此，我们仍返回那项基本问题，即是，什么是神修？或是：什么是构成神修的特别传统。
我们似手可以合理地确定：在每一泒神修开创时期，就有一位稳健人物的原始神修体验（像圣依纳爵，圣方济，圣道明和圣本笃等）。这种体验可分两种：第一种即是创会人的个人内修经验。第二种好似是决定因素：神修持久与否，概取决于此：这即是创会人所实际培育的初期子弟们之体验。假如创会人的培育成功，那未即有一种比较一致的神修建立起来。如果他失败，这种体验便超于瓦解，于是一致性也失了。
假如新的神修之产生是这样，接下来的问题便是：个人在修会中所接受的神修是什么？我们只限于讨论两个观念，这似乎为我们颇有益处。按第一观念，神修乃是「合人事与福音元素，而形成的生活上的综合体验。」它是成人用信仰生活建造的一种东西（生活方式）。依照两种主要成份而发展：（一）依照一个人的固有天分，圣召和诸般神恩，像十四世纪莱因河西崇，道明修会中之形形色色的神秘修家，可作范例。（二）不越出一般基督奥迹的规律。尚有一种次要而略带描述性的观念：神修乃是个性与精神境遇的一种大联合；这种精神境界是在各种善工（元素）中保持某种的平衡，这些元素包括心祷或口祷、克苦、礼仪、实践某种特殊德性，芋种活动以及德行等。按很多修会团体皆有上述元素，但是元素结合的方式，其会祖对共同意识所留下的影响力以及地区或时代（例如十三世纪）的精神境遇，才是造同不同神的原动力。
整个教会正以全副力量，继续再发现它在我们这一时化中的同一性，我们也应当以相同的努力去发现（或再予发现）我们自创会以来的同一性。一如教会集中力量，以发现天主的启示，那就是耶稣基督和祂授于使徒们的体验，同样我们也该全神贯注于基督的体验，以及圣道明和其初期子弟所独具的特色，因为这些人在他们环境中曾反映了基督。这是我们一生应持续的工作，我们也应当充分地生活于此，并予以全心地爱慕。我现在将我在圣道明身上所见到的，为教会以及今日世界仍具有意义的特色，提供于成熟的会士，为能照他们的信德，独特的才能，圣召和神恩、予以寻思、采纳、放弃或适应。
创会人和精神和影响
依我看来，彰明圣道明之特长的实事有三：（一）圣人是一位深切意识到天主亲身临在的人，这是他同时代的人所共知的。（二）圣人是众所共认的乐天派。（三）圣人永远是一位使徒。（即一生从事使徒工作）
（一） 圣人深深地意识到天主亲身的临在，耶稣基督的临在；因为他是一位易感受天主圣言的人，而这圣言即是基督自己。因为他聆听，因为他接受耶稣本身的影响，故此在他的人际关系上发生了深远的效果。他可能不熟谙不边作者的术语，但是他却生活于术语所代表的实事里。万坎、亚得连（Aotrian Van Koan ）说：「成为一个有位格的人，意指：我在个人的核心里，对我自己和对他人是一个（奥秘），仅为至圣者，天主所洞悉。当我能在主前安心静默时，祂乘这宝贵的时刻，不断地对我揭开我自己。」（参阅在修会团体中之相晤与其变态，遣使杂志一九六六七月号）玛丁布伯亦（Martin Buber ）说：「说出『天主』圣名的人，实际就有「你」在心里：：他是向自己生命中的『真你』说话，而这「你」不受「另一个你」所限制，而这「你」团契和包罗其他一切人。」（参阅：我同你）高布龙内（Josef Goldbrunne ）还说：「人的最高真实性，只是藉着与『絻对的你，天主性本身』会合，才能被唤醒起来。」（参：心灵的医疗）。在此我一定不是在暗示：圣道明以「充实自己」，或以「位际的相遇（Persual Encounter ）等术语来思想，而是在说明：「圣道明生活于这两个名词所代表的忘我之境与最高的真实中。圣道明同时代的人深受这印象的影响，而他在培育初学的子弟时，也曾将这种「领会天主本身」的重要性，传与他们。由是，热爱天主本身是里学道明会士的强烈特色。天主曾向圣道茂说：「道茂！你发扬我的着作不错，你愿意我用什么还报你。」圣人则答说：「主！除『你』以外，我别无所求。」我们也该相相：圣佳琳，拉高代、拉冈热（Jagrange ）以及孔嘉神父（Congar ），另外是后二位神父面对着群众的误解，而身体力行地追随耶稣，走纯洁的受苦之路。最有意义的是：二者都依照他们那大苦大难的时代，发表了阐扬基督的着作。
（二） 圣道明是一位面带笑容的人（乐天派），而不是沸腾气躁、瘨狂轻浮的人，因为后种人绝不晓得痛苦，或者不能接受痛苦。但圣人的喜乐含有一种意味深长的特质。我们要注意：「圣教之光」这只圣歌，并不是描述圣道明是一位乐天派的人，而是加给他一个「忍耐之玫瑰」的绰号。但是如果我们加以反省：忍耐之正确功用即是调节个人的忧愁，而不是学习容，忍学习勉强忍受民众或环境，那未，对圣人的喜乐之瞭解，便有了一番新的意义。我们至少可以说：当人愁思萦怀时，不易喜形于。不拘忧愁的原因是什么，假如我们不能释怀，让劳心焦思，变为「自怜」，那末忧愁会致人于死地。圣道明从事使徒工作的前几年，没有显着的成里；圣道明很清楚地知道，那以基督之爱而爱人者，苦恼非常，他并且看到：那非常需要基督的人，反而拋弃了基督。圣人也曾向一城市流泪痛哭。他所爱的教会内部腐败，弟兄们缺少互信互助，这一切者能使他黯然神伤。但是就因为他藉天主的助佑，才控制了他个人的忧愁。他不钻牛角尖，自寻苦恼，他走出修院，而能视他自己的痛苦世界。我们也该注意：他的临终遗训乃是嘱托弟兄们谦虚。我认为在这里，在忍耐和实在的谦虚之间有密切的关联。因为所调「自怜」通常正是「自以为是」的另一方面，凡是习于自怜的人，平常易于非难他人，对别人要求过份，不止与同会的其他弟兄为伍。为什么这样？因为据他说：「他们会给我丢鐱，他们的失败只能增加我的困难，增加我的烦恼。你知道：凡是批评我修会的人，我回答他们是怎样地困难。」于是我们便失了勇气，站不起来，不去替我们的修会效力，并为修会内部实行的改革去奋斗。我们反倒退避三舍，而忧心如焚
圣道明控制自己的忧愁，获益良多，这使他能处理一切像孤独，别人反对等难题。按人本是单一而又同他人有分别的，因此孤寂为每人在所难免，而孤寂为结婚者和不结婚者同是一项实际的难题，也是迈向成熟的最要紧的一环。它要求我们接受生活中的负担，以及与生俱来的一切后果。尤其进者，圣道明知道：怎样将孤寂奱成利益，而这种孤寂是自寻（积极的）的孤独（像旷野稳修士），且有时为一切人需要，假如他们要想迈向深奥之境的话。佛洛姆(Erich Fromm)为此曾谈到：「能够单独是精神集中的条件，也是（看似矛盾）会真正爱的条件。」（参阅：爱的艺术）。
虽然圣道明是总会长，但当他召集第一届总会议时，曾提出自己要辞职的意见，并声明接受评议员的权力。有一件事，圣人被投下反对票，即是让一位辅理修士常管会中的经济，圣道明并不认为投反对票者为忘恩负义，他并未离席，且不以为那是他个人的侮辱。意见不同，在修会中乃是一种预知的事实。圣道明知道这是生活中的必然现象，他毫王故在心上。万坎氏曾说：「成熟的会士在团体中互相体验，彼此好像一个单元，又不时好像看法和意见相左的中心。」
（三） 圣道明永远是一位使徒。他用基督的爱情去爱民众，并且表露无遗。最可称道的记录，即是他彻夜不眠，同逆旅主人谈道。其次是，当若望弟兄手中没有钱，拒绝起程到某地，圣道明并未给他出正式命令，他空蘘而去。纵然他明明地不赞成若望的做法，但他仍付给若望钱（盘费），并同他一齐祈祷，祝他出门平安。意见不合，而不失爱心，乃是一种出奇之品德。他为了赒济饥荒，卖掉了书藉；城市中的人背弃了基督的爱情，他曾由于同情而掉泪。当有一个故事，我认为我领悟到述说者所未料到的意义。在列品案件进行中，证人谈到他的苦身克已，像他睡地板之类。我们怎么能知道这事？乃是从一两个妇人的证词中，他们曾提到：在圣人入睡之后，进到他的房间，给他盖毛毯。这件事要比他的苦工引起我更多的遐思。它在告诉我们：圣人是和蔼的人，不是暴君，善于作福作威，使人颤栗。它还告诉我：圣人是贞洁的，可是他的贞洁并不是强性的防守，以至于谁见谁怕。他虽是贞洁的，但不阻人领略圣人爱他们的至诚。虽然我们认为我们是那未好乐的，那未开放的，只需想想今日的那种情形所造成的坏榜样，我们便可了然于心。
圣道明如真正的使徒一般爱慕民众，他为这些人尽瘁一生。他运用一切有益的知识传教，并使他的弟兄们遍寻师，为能准备自己提供更有效的服务。首先他愿意子弟们浸润在「启示真理」内，为能明瞭，并为更佳地服务于生活于尘世中的人群，而这世界原本受了「启示之源、基督」事迹的影响。
会士的情兄如何？
今日一如其他的修会我们遭遇到困，难且隐藏着危机。以前人乘着在教会以及社会中的一般超势，作会士、升司铎，颇受重视。廿或卅年前，有人进会，即能沐浴在前人挣得的会誉光辉里，能享用世代威望的衣钵。今日传统的意识逐潮没落，假如人想以这种方式去事奉天主，他必须准备为这种优遇付出代价。一如先期的使徒，我们在现世不是贵显的一群，我们也不是圣德非凡的人物。我们要像使徒一般地受人批评，受人忽视和嘲笑。说来可悲，我们还愿像使徒一般在我们中间起争论，以增加我们的痛苦。记得吗？伯多禄在给科尔乃略受洗以后，曾在宗徒大事录十一章二节被指责为自由派。在他正要改变方针前，却被圣保禄指责为保守派。以后伯多禄遇到机会，在自己的书信中即谈起：很多人不懂圣保禄的前进思想。当若望，玛尔谷离开传教工作而回家，圣保禄曾指责他不慷慨、偷懒和胆怯。
但是我们应该像使徒一般地学习在意见不合之下，而不失却爱心。宗徒大事录记载：圣伯多禄支持圣保禄的使命，并且保证：保禄将有机会发言和替自己辩护。以后保禄派人寻找若望，玛尔谷，并同他高兴地工作，他们好像学习到，我们所极需要学习的事。我们也能在意见不合下，仍维持礼貌，而不失掉爱心。纵然我们中无一人能获得答案，但当我们一齐工作时，能比单独工作时，要获得更多的答案，以解决难题。我毫不怀疑：圣道明要绝对地赞同玛丁布伯所发表的团体概念：
「真正团体的出现，不由于人们彼此间有感情（当然，感情固不可缺），而是由于（一）人们都与生活的中心坚定地维持互相生活的关系。由于（二）人们彼此间的关系。该第二关系源出于第一关系，不过只有第一关系单方面存在时，则不产生第二关系。第一种生活的互相关系含有感情，但不与感情同时开始。因此团体的建立乃由于互相的生活关系，而创始人则是生活的实力中心。」
这种团体的意识建立在强烈的认识天主本身上的，为使徒工作是重要，而又切实的吗？诺嘉神父在其杰作－予盾之主－的结论扁中，曾有这段话说：
「我认为：那无宁是对天主缺少开放心胸，而这种自我封闭是导源于人们逐渐地不留意天主的临在，这便是今日主要的问题焦点。因为天主与人的交往，能将真实向人心揭开的途径，只有一条，那就是透过个人自由接受天主的言语，因，此假如「对天主不留意」的后果是致命伤的，那未天主子民对于向自己谈话的天主采取无所调的态度，将更加严重。我认为：无神主义，以及「毫不留意」的怀疑态度，其未来几乎完全掌握在信徒的手中。为此，信友应成为一种显着的标记，以使他们用爱心和信心所交往的天主，实际地临在他们中间。」以上两段引证在美洲杂志上，曾以适切的社评讨论过（参阅男女宿愿的满足：美洲杂志、一九六六年十一月份）。我认为：有几处最敏感的地方，（作者）曾对工作了最有益的观察。作者、奥琪芙（Maureen O’keefe）修女和艾沃义神父(John J. Evoy S.J )二人曾指出：人之寻求满足，乃是男或女在寻找个人的尊严。尊严的意识首先由承受他人的尊敬和爱戴而来。作者又顺谈到：最渴望寻求尊严者，反而找到的不多。但是据我的想法：最有意义者，乃是对「尊严和才能」
所的区别。我们不拘是长上或属下，都应将这种区别牢记在心，这确是非常重要的：因为不是一切的人都同样地有才能，有时以公平来对待我们所与交往的人，某某人的确不能留任，因为他虽然不由于自己的过错，而是天生无能力克尽某份职务。但是我们却不能如是解他的职务，竟对他表现出不尊敬，或者长上或团体对他表现有所轻视，而纯是因为他在心理上，体能上或智力方面不能胜任该项职务。我曾同许多大学生有过交往，他们读书很勤勉、忍受着艰苦的生理和心理方面的压力。任何事情稍不顺利，他们就不能毕业。考试不及格乃是其中最简单的事实。这种事情要按罪行来处理吗？而这样的人要不像人一般地看待吗？可是，我们不该忘记，双方面（长上与属下，属下与长上）都是一样道理。即便是长上不称职，他即是人，我们作属下的有什么权力去折磨他？假如不称职，应用一切可行的合理方法去补救，我们怎么真正地想像：基督要遗弃这按己所能，去拼命尽职的人呢？难道圣道明会不跟这种人说话吗？我们绝不该将效率和人事的成功成为我们敬爱他人的标准。如果这样，我们大概要选举茹达斯作使徒之长，而基督却简选了伯多禄。
我们用最后的一种方式，来检讨「团体」。按本会在传统方面具有坚强的学术志趣。它在文化特质，及洞彻信仰真实，特别在神学贡献方面，颇富盛名。这并不是宣传，而是历史上的事实。当一个修会决定其目标时，应当不超越范围，假如一切的事都想做，那最后必定一事无成。这样按修会，既然是修会，它应有特殊点是无可否认，但是我不认为：适合于修会的特殊性，同样地也适合于会士。照修会来说，只要它保持本身的特色，那未它便是忠于自己，并忠于教会。这句话不应该暗示：有会员不直接从事于修会的特定工作，便应视为劣等的道明会士，或被讥讽为志趣卑劣者。很多的会士时常不满，因为他们屡次听到本会的特殊目标，听到教育，神学以及学术志趣，假使他们从事其他工作，便似乎觉得不忠于自己的圣召。实际上，我们时常遇到这样的人，在他们的工作上，比那些在所谓特殊道明会园地内工作者，尤能胜任。假如修会保持其与教会的接触，并为教会满全其工作，那未这些人非做（特殊工作者）也正是需要的，他们贡献己身，以及其特殊园地之知识，也是不可或缺的。希肋贝斯（Schillebeekx ）神父在向执教的修士、修女谈话时，曾提醒我们说：
「修士的生活是狭义的基本使徒工作：：会院生活也是狭义的使徒生活，因为传播信息，不只是用言语去宣报，而且也用实际生活来表现。」
团体是什么？它乃是共同意识的达成。我们曾经思考了数种共同的意识，但应不断地继续反省这问题。我们说：信仰团体具体地表现基督和道明精神，乃是一椿大事，这是夸大其词吗？说它是我们永久工作的目标，亦不算言之过份。它需要会士不断地、辛苦地努力，又需要无一例外的群策群力。这团体源不像一种自然生成和社会学上的团体，而是一种由共同意识所达成的团体，它年今日为教会极其重要。在积极方面，「需要的是一种社团的新意识，这并不是指属于一个广大体制的那种教会团体意识，而是指：属于一个地方性教会团体的意识，在这团体内教会的团体生活实际地表达和生活出来。」（参阅礼仪与道理、达维斯着）。
我们有传统的团体生活作坚强的基础，我们有圣道明为表率，他曾采取新型团体生活，以配合时代的需要，例如，为了使徒工作，需要更大的机动性和充裕的时间，他并不墨守前代的传统生活成规，由是会规缩短了日课时间，预订了特殊的豁免，规划了个人在修会目标内的变通性。
其次，我们要看：我们是否注意到基督的临在，并时常喜乐的问题，这能使我们在未来的难苦岁月中，控制我们的悲痛。德克斯（Wolter Dirks ）的高见曾在工人司铎运动的历史中援引过，我个人颇表赞同，兹提供如下：
「圣道明修会本身，即具有一种固有的特质，它能使修会完全冲破一切过于进攻或过于防守的局面，像圣道茂用不杇的严谨方式，由以前的文物制度内脱颖而出，从信理学中、从传统中、从整个的传统中、不只限于道明会的传统，以及从十二世纪以后的一切思想中崛起：：：无一事出乎其范围，每一事都听其处理，即听受一位思想家兼爱祈祷人的裁决。他藉着依特「唯一真理」的天主：：鼓起大胆思想的勇气，在思想中以求尝试，并冒险地去探求新思想。」（参阅撒福音教会与工业社会一书）
我们以修会的成员，正在推行艰险的革新工作，我们愿与圣道明一起为彼此祈祷，借用圣保禄致斐理伯人书信的祈祷文。（斐一３－１１）：
「我一想起你们，就感谢我的天主；我每次祈祷，总忙着喜悦为你们众位祈祷，因为你们从最初的一天直到现在，就协助了宣传福音的工作；我深信，在你们内开始这美好工作的那位，必予以完成，直到耶稣基督的日子。我这样想念你们众人，是理当的，因为我在心内常怀念你们，不论我带锁链，或辩护或确证福音时，你们常参与了我受的恩宠。天主为我作证：我是怎样以基督耶稣的情怀爱你们众人。我所祈求的是：愿你们的爱德日潮增长，满渥真知识和各种识见，你们辨别卓绝之事，为叫你们直到基督的日子，常是洁净无暇的，赖耶稣基督满结义的果实，为光荣赞美天主。」