实践福音劝谕者，当在一切之前，追求，爱慕那先爱了我们的天主，并在一切境遇中，努力发展与基督一同隐藏在天主内的生命；这种献身引发并催迫我们去爱人，为为拯救世界，和建立教会。在此爱得内，福音劝谕的实践才得到活力和指导。（修会6号）

「：爱天主、爱人是第一条最大的诫命。圣经教训我们，爱天主不可能同爱人分离：「其他的任何诫命，都包括在这句话内。就是爱你的近人如同你自己；所以爱就是法律的满全……何况，耶稣曾祈求圣父说：「好使他们合而为一；就如我们原是逼体一样。」因着这些话，主耶稣为我们开拓了一个理智无从透视的境界。因为，在天主圣三的互相契合，与天主义子们在真理及爱德内互相契合之间，已暗示某种类似点。这类似点启示我们一项事实：在这大地上，唯有人是天主「为人的本身」而喜爱的受造物。故人类唯有忠诚地舍己为人，使能走到圆满。」（现代24号）

经过七百五十年道明会将「爱」的消息带到普世。当亚当和夏娃背叛天主时，世人就失掉了这种「爱」。当加音愤起杀了亚伯尔时，弟兄有爱则荡然无存。由那时起，人类就需要再学习"怎样去爱人。圣道明建立道明会，乃是为将爱的消息传播于人类，所传播的对象并不是抽象的人类，而是指定的人；即是，这个妇女、在这个地方、在这个时刻、在这个环境内。

道明会士步出会院去执行使徒工作，设法在人个别的实际生活中与他会晤，并藉着基督救世的传爱与他相逢。范堪、阿得连（Adrian Van Kaun）用他那生花妙笔曾描写出：在基督内藉这种爱情相会的精神。

「真实的同人会晤常常内含着：我个人至少有一些时间整个地出现在他人面前，我完全地和他人相遇。在真正的会晤里，我参与我所实际关心者的个人生活。按「参与」一词，顾名思义乃是「投身于其间」。由此，会晤需要我参与他人的生命，他人的生存，他人在世的生活方式（参考生活辅导技术）。

1.      爱德列居首位

管理道明会士生活的会规，强调爱德法律至高无上。圣奥斯定典规开宗明义地说：「可爱的弟兄们，你们首先要爱天主、爱近人。因为这两条法令以「天字第一号」颁给了我们。会宪本身亦将爱德法令，作了整个道明会生活的基本要素：

「一如圣奥斯定典规教导我们，我们所以「来到一齐」之主要原因，即是为和谐地同居共处。在天主内逼心一德。换句话说，为能在爱德上日渐成全。众所周知，本会由创建伊始，就是特为宣道及救文灵魂。因此，我们的主要愿望应是我们众人的灵魂有所裨益。」（会规第二~三条）

爱有许多表现方式，有天伦之爱，即夫妻、父母儿女之爱；有本性的同包爱，即是族人对同族之爱。因为物以类聚，每一动物自己的同类。但本性的同胞爱，只表现在本性的同族之间，它能被分化，亦能被分裂。我们都知道，离群独居的人总找不到，或是丧失了「合一」的意识。他们总体验不到爱情，也总不知道曾否施与他人爱情，他们浑浑灵灵，好像走失的人。

当这种爱，即超性的爱，占据一个人的内心时，常是单一的，当它被分施于千万人时，则是合一的。爱有自知之明，给人带来无价可估的满意。这爱具有许多表达方式，都在天主内合合一的。或更好说，我们用爱天主之情去爱万物，这种高尚的爱保存着个种表达方式，而归宗为一爱情。我们是用天主本有的，即在受洗所灌注于我们心中的爱，去爱天主。这种超爱参与天主本有的生命，「因为天主就是爱（若一、4、8）」。我们对同胞的「真爱」使天主的爱再度降临到迫切需爱的世界上。爱虽然是一种德行，但是它却有双方面；那即是纵的方面，它要值升去爱天主；和横的方面，它要广被四方，泛爱众人。「爱虽二、实则一」而灵魂则要兼持着这双方面，不可偏废。

2.      爱德是道明会生活合一的力量

道明会生活，像一高级的隐修生活，组织也颇为复杂，它好似一种高级生物的生命。而低级的生物不太复杂，最简单的生物也只是一个生命细胞。隐修生活起初原属简单型的，它是一位独修士单独地生活在旷野中。独修士没有规则、没有会宪、没有惯例可循、没有钟声、亦没有近邻可资服务。但隐修生活道了第二阶段，像一个有机体的生物，生活则比较复杂。这时修士们生活在一起，接受一种生活制度，并自愿地生活在一起位院长的领导下，守同样的会规。而道明会生活既居于隐修阶梯的较高级，因而生活也较复杂。在圣道明创立修会以前九百年间，隐修院的创始会祖几乎毫无例外的将自己的团体集中在一座隐修。自然，当时个团体有结盟或联合的趋势，包括在辽远地区之间的互相合作；但是，即使在今天，本笃会或是熙笃会还仍旧大部份个自为政。它们属于自立自足型的团体，各自有一切生活形态和表现方式；纵然有总院长像一联盟会员监理各隐修院，但是他却没有管辖权，以统治独立的隐修院，不像道明会总会长能指美一会省和美一会士。道明会每一会士都隶属于总会长的最高指挥权。由是道明会虽然复杂，但是统一。像共同的会规，三年举行总会议和省会议，调换会士以及遣派遣视察委员等，在在都是结合修会的各会院，使成一个「爱」的总机构。

当圣道明创立修会时，他采取了古老隐修生活的骨骼，沿用了县成的会规，并继承了由来已久，且经过时间考验的隐修清规：像度团体生活，三与团体弥撒、工诵日课、隐修式会服，默静、反省，以及其他习守小节。实际上道明会规同熙笃会规相似，其严格性也相似。圣道明采取这古老的会规，作为道明会的构架，但是圣人给这些会规注入了使徒团体的骨肉与筋脉。这种合成的因素---默观生活同使徒工作---组成一种高度复杂而细致均衡的生活方式。这是一个创造，合于时代意义的修会。诺尔士（Knowles）会给修会下定义说：「修会乃是由各会院、或是由同等身份的个别会士组成的团体，由会长或立法机构管理，依照制度被选任或被任命者。该制度给予全部会士或至少极多数会士有均等权力或被选资格以担任职务。」（参考由巴各莫至依纳爵一书）。这样的团体是国际性的，有会长做领导，并有分会。

圣道明对修会有一套复杂的灵修构想。他将默观生活与使徒工作镕为一炉。这新式的修会生活，乃是取法使徒们的祈祷生活和传道任务。它要求人有一种坚强的信心，并最大的奉献去爱天主及爱人。于是圣道明开创一个新纪元，从此隐院生活走出了「修道禁地」，不再纯是默观生活，或更好说，将隐修院对天主的默观式的爱情，带进了世界。世界那时布满仇恨、弥漫战火，醉心于生色逸乐。圣道明将传道大目标镕合于默观式的隐修生活。为达到此目的，他应发展一个复杂的有机体，为能调整求学、宣道和其他方式的使徒活动。在初期的会宪里，圣道明曾说写明：会议设法使每一位神协教授，订定教务长和研读生的责任，并规定如何遴选、训练并遣发会士去从事宣道任务。圣人深知使默观与使徒工作互相保持和谐均衡，实不容易，因此他发展出一种革命性的概念，那即是：当读书、宣道或是救灵工作需要时，能豁免守修会会规。这种新型的豁免能使道明会的物力及人力像一个单独的有机体和谐地发挥效能，而有机体的灵魂便是超性的爱。

圣奥斯定典归是道明会生活的基础，并不是一部法规典籍。圣奥斯定删去了一切法律上的繁文缛节，着中默观兼使徒生活之要素，这是永远适用的。在每一页中，除了一些为适应当时情况之条文过时的以外，圣奥斯定强调爱德在修道生活中为每一事工属和行动合理化之原则。该典规的崇高处使人忆起一段福音插曲。有一天法律博士奏近耶稣说：「善师，我应当做什么才能获得永生？」耶稣说：「你若愿意得永生，就当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。这是最大的，也是第一条诫命。第二条与此相似，你当爱近人，如你自己。全部法律和先知都系于这两条诫命。」（玛二十二、35-40）。道明会士可能走到会祖面前，给他说：「为度道明会生活，我该当做什么？」圣道明则要给他圣奥斯定的典规，指出开头的几句话说：「可爱的弟兄，你首先应爱天主，其次是爱你的近人。」圣人还要下结论说：「整个的道明会规和生活方式都系于这两条诫命。」圣奥斯定典规为一个从事使徒工作的修会，的确是理想的选本－它的开卷语即道出「爱」的最高法律，藉两条大诫命表达出来－爱天主和爱近人。

3、爱情的纵面冲力

            我们如想了解道明会生活的整个面貌，我们需要将它视为单一而又含双面的动力，犹如爱德一样。道明会生活的纵面乃是设法用信德和爱德建起一种面对天主的默观生活；它的横面也是凭信德和爱德建起一个面对群众的使徒工作。在纵的方面，爱德将道明会士带到天主面前，扶摇上升，一直道他的信德穿过天堂的帐幔。这种向上的冲刺力旨在了多地同天主相会，因为天主俯身迁就，肯接近自己的受造物。我们在每天的生活中，在大街小巷总会遇见众人，我们每天每一点钟，在我们的会院中总会在人中经过，但是却没有会心和会意，亦可能很少有一种点头之表示。可是道明会的纵面冲力，乃志在与天主有更高的「爱」的交流。它鼻别无希望，只希望与天主契合；这样，天主同我们说话，我们亦同天主说话；天主听我们，我们亦听天主。每天日课开首的圣咏即披露这种愿望：「假如你们今天听从祂的声音，请你们不要在那样硬心，一如在默黎巴时。也不要像在旷野中玛撒那天……（咏九四，7-8）。」天主给人谈话，慢条斯理。祂的声音像耳边细语，只能在恬静中方能听到。由是静默虽因爱德的必要而中止，但不阻挡会士与天主心地谈话。在交谈时，双方又倾诉又静听，但常讲话的人，总不听对方的倾诉。为此当天主发言时，人不静听，他的精神生活会贫陋得可怜，出门宣道像无才无德的传道士，只会发铜锣的噪音，和铙钹的击打声，而不像福音使者，只知对越天主，并同天主谈话。

            道明会生活之纵面亦是对天主作爱情钦崇的一面。在进敬拜的态度中，爱情提升我们奔向天主，以必恭必敬的态度，像儿女一般地同可爱的天主父结合。这种爱天主之态度发自信德，惟有诚信才会保证我们所希望的幸福，或证明现在看不到的实体存在（希11：1）。」信德乃是我们体认天主食有的根底，是我们在默观中藉至爱至诚「品尝」天主的基础--这乃是我们在祈祷中同天主做钦崇式对话的原动力。

            这种爱情膜拜的最高表现实行在祭台上，在那里「我们的踰越节羔羊基督」自作祭献。自古以来，修会就给予日课的礼仪崇拜一个光荣的地位，而道明会士则像一个合一的团体，站在歌咏席位--来唱赞美天主的诗歌，一心一德地向往天主。在修道生活的每一部份，修士们都一致向往天主，即便会士做静默的祈祷时，也是心神响往天主。美位会士不但向天主谈心，而且会士间也彼此无言地交谈，彼此提携，互相鼓励，在静默中相与劝勉说：「我们应当一起来寻找天主。」

            道明会生活的纵面是人单独地与天主在一起，但是却在追求天主的团体中同天主单独在一起。每人进入修会乃为热切地追求天主，更久地与祂会晤，更集中地同基督交谈。会士需要，并有权利于收心敛神，静默祈祷以及完全的默观环境，以引领会士向天主开放，以提醒会士用信德和爱德同天主接近。会士在发愿以前，就认识了天主，但是他还自知未全然地认识祂。在修会中,他清晰明白地晓得自己总不能如愿以偿地认识天主;因天主常是一个绝无仅有的、不可测知的、无限无量的、受造物永远不会彻底理解的。由是在认识天主上和爱幕天主上的过程是永无止境的。只有在天国,天主才将真知和全爱启示给人,这种真知2全爱少能十足地令人满意;在那里我们才可以见到更美好,更慈爱、更真实、更伟大的天主,这一切我们在地上无法测知的。

修会生活的默观实习,主要地在使道明会士在纵的方面生活于天主。遵守清规,其中包含礼仪,能助人加深信德、坚强爱德。会士对天主的知识-爱情的知识,是来自信德和爱德.能够在道明会院的默观气氛内发扬光大。会士无论如何酷爱合乎科学的神学当明瞭:神爱本身总不能完全地满足热诚修士的愿望,因为它只是理智的作业。但是,当信德引人进入爱德内时,对天主之爱情的知识便燃起火花。这种知识由于人生活于天主,完全奉献于天主,而得到持续不变。这种经验的方法,原是普通人的作法。人学步只该走路;人学说话,只该多讲;人学爱天主,只该由爱天主做起。这种人的经历不能因人步上超性的生活,而就失效。他仍要藉着爱天主来学习爱天主。道明会生活的整个纵面即是为培养这种爱天主之情。

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