这是方济写的「忠告」，从此可见方济精神的大纲。
第一篇 基督之体
主耶稣曾对他的门徒说：「我是道路、真理、生命，除非经由我，谁也不能到父那里去。你们若认识我，也就认识我父；现在你们已认识了他，并且已经看见了他。」斐理伯对他说：「主，把父显示给我们，我们就心满意足了。」耶稣对他说：「斐理伯，这样长久的时间，我和你们在一起，你们还认识我吗？看见了我，就是看见了我父啊！」（若一四６－９）。
父住在不可接近的光中（弟前六１６）；天主是神（若四２４）；从来没有人见过天主（若一１８，又若一４，１２）。天主既是神，所以非靠神，人不能看见他。因为使人生活的是神，肉一无所用（若六６３）。
同样，子以其父相等而言，不能为人所见，犹如父及圣神之不能为人所见。
为此，凡在主耶稣基督身上，只见到他的人性，而不使他们所见到的合乎信德，不依神及天主的旨意，而信他是天主子，这些人是被定了罪。同样，今日在祭台上，凡人看到在在面酒形下，藉司铎之手，用主的言语而成的基督的圣体圣事，而不依神及天主旨意，真信是主耶稣基督，实实在在那里的话，也是被定罪。至高者自己曾作证说：「这是我的体，这是新约的血（谷一四２２－２４）；谁吃我的肉，并喝我的血，就有永生。」（若六２４）。
所以是主的神住在那一般信主、领主至圣体血的人内。其他无份于此神，而敢领他的人，就是吃喝他们自己的罪案（格前一一２９）。
显贵人啊！你们的心要麻木到几时呢？（咏四３）为何不接受真理，为何不信天主子呢？（见若九３５）。他每日自卑毛抑，正如当年由上天的宝座上（智一八１５），降孕在童贞胎中，如今每天在谦卑的外表下，来到我们这里；每天从父的怀抱内，降到祭台上，降到司祭的手中。就如当年他曾在一个确确实实的人身中，呈现于各位宗徒眼前，同样，乞日也在圣饼形下显示给我们众人。他们用肉眼瞻仰他时，所见的只是仔的肉身，但用神目瞻仰他时，就相信他是天主。我们也应如此，虽然我们用肉眼看时，只见饼和酒，但我们坚信在那里有常生的真天主的圣体血。事实上，他要和信他的人常在一起，这个就是他采用的方法。一如从前他曾亲自说过：「看，我同你们天天在一起，直到此世的终结」（玛二八２０）。
第二篇 私意造成的罪恶
主对亚当说：「怡园中所有果树，你可随意取食，惟有知善恶树的，切不可食」（创二１６－１７）。
乐园中的一切树，亚当原可享用；只要不违命，他便没犯罪。
若我们将自己的意志归为己有，并将实实在在是主在我人内说了或行了的一些善，归功于已而妄自尊大，那时我们便是在吃知善恶树的果子。人若听从魔鬼的建议，不顾禁令，那时，果子就变成知恶果，应当承受由它而来的惩罚了。
第三篇 成全和不成全的服从
在福音里，主说：「不论谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒」（路一四３３）。「谁若愿意救自己的性命」（玛一六２５）。为了放弃他的一切有，舍掉他的肉身和灵魂，人必须完全服从，将自己交在长上手里。以后若按良心知道没有违反长上的意见，并知自己所作所信所言皆符合道德准则，便是真的服从。
为属下者，如果有时感到走向另一方向，较比长上命令他的，对于己灵更好，更有益处，他应将私意当作牺牲献给天主，并应用心完成长上的吩咐。因为这是真正的服从，基于爱德的服从，使天主和人们感到满意的服从。
倘有一位长上发出相反我们良心的命令，虽然我们不能服从，但也不应和他断绝关系而离弃他。倘因此而招致人们的仇视，为了天主的爱，要格外地友爱他们。因为谁若宁愿受自己弟兄的攻击，而不忍和他们分离，这人便是生活于真正的服从中。因为他为了自己的弟兄，舍掉了他的性命（见若一五１３）。
很多修士幻想自己的见地比他们长上所吩咐的要强；他们往后看（路：九６２），并再度吞食吐出来的私意（见箴二六１１）；这上人是杀人者，因为，以他们的恶表，在众多灵魂内，种下死亡。
第四篇 勿将职位视为已有
主说：「我来不是受人服事，而是来服事人」（玛二０２８）。
人们握有支配别人的权力时，不应因此而以为比而给弟兄们洗脚更可自豪。在丧失了职位时，也不该比丢了洗脚的任务时更难过，否则，便形同愿意存积不义之财，而将灵魂陷于危机的人们。
第五篇 不要夸耀，只应夸耀于主的十字架
人啊！试想主将你提拔到何等完美的程度！他曾按照他至爱圣子的肖像，
造了你的躯体，并依照他为神体的模样，赋给你一个灵魂（创一２６）。
可是天下所有的受造物都事奉他们的造物主，各按其本性去认识他，服从他，都比你强。更有甚者，钉死他者不独是魔鬼，而是你和魔鬼合伙钉死了他。并且你还享受着毛病罪恶的乐趣而继续在钉他！
所以你有什么可夸耀的呢？
即使你十分聪颖，非凡智慧，通晓一切学识，即使你能注释语文，洞彻天主的奥秘，但这一切的一切并不能使你有所夸耀，因为一个魔鬼关于天主所有的知识，及其现在关于受造物所有的知识，早已超过了全天下人所有的知识，超过了某人因了天主的特殊光明，超绝智慧，而知晓的一切。即使你是人中最俊美、最富有的一个，也许你能行圣迹甚至驱魔，但这一切都要起来反抗你，因为这一切都不属于你，你都不能引以为荣。
我们能引以为荣，只有我们的软弱（格后一二５），并日日肩负吾主耶稣基督的圣十字架。
第六篇 师主圣范
全体弟兄要思念：善牧为了拯救他的羊，如何忍受了十字架的苦刑。
他的羊为了要追随他，饱尝了困苦、窖难、耻辱、病弱、考验等（见若十
１１，希一二２，若十４，罗八３５），而他们由上主接受的酬报便是永生。
我们身为天主仆人者应知惭愧；因为圣人们脚踏实地行了善，而我们只知援吊并宣讲其善行，藉以沽名钓誉。
第七篇 追求学识应以行善为目的
宗徒说：「文字叫人死，神却叫人活」（格后三６）。
凡只求熟悉文字，以期在人前显得更有学识，并可获得大量财富，使亲友得到利益的人便是为文字所杀害者。
凡只想识得圣经的文字，并向他人诠解圣经的意义，而不愿随从圣经之神而行事的修士也是为文字所杀害者。
人若以言以行将自己已经取得和有意取得的意识，归于万般美善的至高天主，而不归于自己，他才是因圣经之神而获得生命者。
第八篇 避免嫉妒
宗徒说：若非受圣神感动，没一个人能说「耶稣是主」的。（格前一二３）故（若无圣神帮助），没人能行善，连一个也没有（见咏五二４）。
凡因天主藉某弟兄所宣讲和实践的善言善行而心怀嫉妒，这人便犯了一个亵圣罪，因为这人是嫉妒了宣扬、实践一切善言善行的至高天主。
第九篇 爱仇
主说：「爱你们的仇人」（玛五４４）。如果有人因爱天主而对他人的罪行，感到不快，并以行动向罪人证明自己的爱，而不注意自身斤受的伤害，这人才是真正在爱他的仇人。
第十篇 克苦肉体
有好多人犯了罪，或遭受了别人不义的打击，便将过失推到魔鬼或别人身上。这是不该有的作风，因为每人都有一个在他手下的仇敌，就是那牵引他犯罪的肉身。
凡对他手中这个仇敌善加看管，明哲提防而不为它所害的仆人是福的；因为只要他能这样，别的任何看得见，或看不见的仇敌，都不能伤害他。
第十一篇 勿因人罪而忿怒
除罪恶外，任何事物不应使天主的仆人动怒，如果有人犯了罪，不论他犯的是什么罪，假使天主的仆人不因爱德而因其他动机感到烦恼，这人的生活才是正直而无牵挂的。
凡不替自己保留任何事物，实行将凯撒的给凯撒，天主的给天主（玛二二２１），这类人是有福的。
第十二篇 如何辨认主之神
看，由下列一点，可以辨认天主的仆人是否拥有天主之神：假如天主藉着他行了善事，他的血肉──常常反对行善的血肉──并不自大，反而更自卑下，自视远不如一切人，这便是拥有天主之神的证明。
第十三篇 忍耐
如果天主的仆人万事享通，一切如意，就不能看出他忍耐与谦逊的程度如何。一旦应该尊重他权利的人们反而企图剥夺其权利，这时他所表现的忍耐和谦逊，不多不少正是他所拥有的。
第十四篇 神贫的精神
「神贫的人是福的，因为天国是他们的。」（玛五３）好多人热切注意诵经祈祷，并时常守斋克苦。但为了一句对他们似乎是一种侮辱的话，或是剥夺了他们的一件物事，看，他们立刻就烦恼不安起来。这些人没有真正的神贫精神：因为真有神贫精神者，恼恨自己（路一四２６），并爱掌击他颊的人（玛五３９）。
第十五篇 灵魂的安泰
「缔造和平的人是有福的，因为他们将被称为天主的子女」（玛五９）。纵然在世上忍受了许多苦，但为了爱吾主耶稣基督而如终保持身灵的安泰，这人才真是缔造和平者。
第十六篇 心地的纯洁
「心地洁净的人是有福的，因为他们要看见天。」凡轻视世物而寻求天上财富，并以纯洁的心灵不断朝拜、注视常生的真天主者（得前一９），才是心地洁净的人。
第十七篇 行善应心怀谦诚
仆人因天主藉他说了善言，做了善事，若他就像天主藉别人说了做了一样，并不自大，这仆人是有福的。
只想从别人手里有所接受，却不愿将自己的献给天主的人，是在犯罪。
第十八篇 同情他人
谁若尽自己的棉力，竭诚扶助他人，一如他本人在同样情况下，愿望别人扶助他一般，这人是有福的。
第十九篇 将一切的善归还主
天主的仆人若将他所有的善全部归还天主，他是有求福的。但，他若将某善行保留给自己，便是将主赐的银子深深埋藏起来（玛二五１８），那末，连他以为是自己拥有的，也将被夺去（路八１８）。
第二十篇 虽蒙荣誉仍应谦逊
天主的仆人在受人赞扬和抬举时，不自以为好过别人，一如被人视作卑贱、简陋、可鄙时一样，他是有福的；因为人在天主面前布多少价值，一点也不能多。（见文德着大传记）凡被人高举而不肯自动下来的修士是有祸的。反之，若位居人上，并非出于自愿，同时又常愿位居人下，这仆人是有福的。
第二十一篇 喜乐的真伪
祗在天主的至圣言语和事迹中寻找喜乐和愉快，并利用它来领导别人欣然走向天主圣爱的修士是有福的。
修士如果喜欢轻浮无谓的闲言，并利用它来逗别人嬉笑，他是有祸的。
第二十二篇 力戒轻浮与多言
仆人不为抬高自己的身价，也不为炫耀自己的才学，或本人完成的善工而发言，并且不急急于发言（箴二九２０），祗慎重考虑什么是应说的，什么是应答的，他是有福的。
反之，若不将主示知他的善存在心里，不以善行使人受益，但急于使人知道他的身价，他的报酬尽于此了。（玛六２－５，又一六）而且听他讲话的人，也得不到多大好处。
第二十三篇 接受责备
忍耐接受由各方面来的警告、控诉、斥责，就像是自己处罚自己一般，这仆人是有福的。
受责备时容易认错，尊敬地服从，谦逊地告罪，高兴地做补赎，这仆人是有福的。
他虽未曾犯过，却不急于自白，谦逊忍受别人加给他的凌辱和妄苦，这仆人是有福的。
第二十四篇 真实的谦逊
在自己属下面前和在长上面前，同样谦逊，这仆人是有福的。
时常准备接受各式责备者是有福的仆人。
每逢触犯了别人时，即刻弥补其过，外面直认不讳，内心痛悔，决心改过，并以指定的行动实行弥补者，他是一个忠信聪明的仆人（玛二四４５）。
第二十五篇 友爱
谁若爱一位不能替他做事的患病弟兄，和爱一位对他有用的健壮弟兄一般无二，这人是有福的。
凡敬爱一位远在他方的弟兄，就如他在面前一般，凡爱德不允许在他面前说的话，在背后也不说，这人是有福的。
第二十六篇 尊敬神职人员
天主的仆人若信任按罗马圣教法典，正直生活的神职人员，是有福的。
凡轻视他们的人是有祸的，即使他们是罪人，谁也不应判断他们。因为天主将裁判他们的权柄，保留给自己了。
既然他们是吾主耶稣基督至圣体血的仆役，他们不仅自己领受圣体，而且唯有他们能将圣体送给别人领受，所以他们的职位超越其他职位，触犯他们的罪行，也就超越触犯世上所有人的罪行。
第二十七篇 美德驱除恶习
那里有爱德和智慧，
便无恐怖（若一４１８），与昏愚。
那里有忍耐和谦诚，
便无 怒与扰乱。
那里有神贪和喜乐，
便无贪婪与吝啬。
那里有平静和沉思，
便无挂虑与分心。
那里有敬畏上主之情，看好门户，
仇人便无法潜入。
那里有仁慈和睿智，
便无苛刻与夸张。
第二十八篇 美德应予珍藏勿使丧失
将天主赐予的美德在天上积蓄起来（玛六２０），不为了希望报酬而告诉别
人的仆人是有福的：因为至高者要将他的善行亲自示知他所愿示知的人。
将主的秘密保存在心里的仆人是有福的！