天主召集祂的子民分享祂丰盛的恩宠。
前言
美颜领洗有几年了，一直都遵从学道理时的教导：去圣堂、领圣事、祈祷等。她对信仰从来没有疑问，也不多想，一切是那么的自然，样样事情都规规矩矩的去做。
今天，她在参与弥撒后的回家途中，碰见了隔壁的陈太。陈太是一位基督教徒，也刚好守完礼拜。于是，彼此便谈起教会的事来。陈太对天主教的弥撒、敬礼、圣事等提出许多问题。她认为天主教太多礼规，信仰被繁文褥节所束缚了。例如领洗之后，又有甚么坚振、圣体、告解、傅油等圣事，实在太麻烦了。她问美颜，究竟是否需要那么多规条及圣事，人才得救？美颜给这一问，竟被楞住了，更不知道怎样回答。继而，她自己也开始从心里提出许多问题来：
--究竟圣事是甚么？
--圣事和我们的生活有甚么关系？
--圣事礼仪是繁文褥节吗？
圣事是甚么？
首先我们要承认一个事实，我们人是由灵魂和肉身相合而成的。我们人的思想和经验是要透过实物来表达。例如：我爱某人，我便选购他喜爱的东西送给他，以示爱意；同样，在人和天主的交往中，亦需要一些具体的方法，圣事就是藉生活中的具体物质，透过言语、行动而表达出天主给予人的不同恩宠。这是耶稣特别建立的方法，我们可藉此与天主相遇及交往，并接受更丰富的恩宠。故可以说：圣事是透过有形的礼节，来表达无形的恩宠，是教友得恩宠的最佳途径。
圣事本身也是一个标记，是我们向天主表示崇拜的记号，是我们教友间彼此团结的象征。比方父亲生日，子女全体相聚向父亲祝贺，表示对他的尊敬；又兄弟姊妹济济一堂，可加深手足情谊，更为别人树立友爱的善表。在圣事的行动中亦有上述的作用，就是透过礼节，我们体会到对主的崇拜和与主接触的关系。信友在同一时间内参与圣事时，更能提醒大家都是主内的兄弟姊妹，信仰同一的天主，连教外人见了，都知道我们是同一的信仰团体。
圣事和我们的关系
在生活中与主相遇
七件圣事是照顾我们基督徒信仰生活的良方，就如同一个婴儿诞生了，父母便即负起教养的责任。人的一生所面对的问题，不外是生、老、病、死而已；七件圣事也正好是我们生命中、在不同环境下与天主相遇的时刻。每一件圣事都有它独特的不同象征记号，都流露耶稣的爱；使领受圣事的人，在不同的时空和需要上，得到天主的帮助，获得所需的不同恩宠。以下就是最明显的实例：人经母亲怀孕而得到生命，基督则以圣洗圣事给我们恩宠生命；人逐渐成长直到圆满发展，坚振圣事使新生命得到圆满；人需要食物养活身体，圣体圣事则养活人灵；人生病时需要药物，告解圣事则医治因罪受伤的灵魂；病弱中的人需要亲友的安慰和支持，病人傅油圣事帮助病者面对病苦和死亡的时刻；社会执政者执行法律，保障人民利益，神品圣事使人负起照顾人恩宠生命的成长；婚姻制度使男女在爱中结合，组织家庭，婚配圣事祝圣他们的生活，加强婚姻的神圣性，促使男女为爱作证，教育儿女，以爱事奉天主。
圣事会使人变得更好吗？
为甚么领圣事时，感受不到天主的恩宠？且也不见得使人变得更好？关于这点，我们试取个比方来解释。从圣事所得的恩宠，就好像人的智慧和才能一样，时时要运用，要动脑筋，思巧力便愈强，头脑便愈灵活。所以，圣事的恩宠亦需要我们加以发挥，在生活中实践，在不同的恩宠生活中同化自己，使自己的信仰生活日益巩固。圣事不是一样物件，它是看不见也摸不，更不能把它收藏起来，用的时候才拿出来。领圣事--这行动应该和我们的日常生活休戚相关。如果善用圣事，我们生活中的待人接物，以至自己的心态、情绪，都会得到好的影响。就以告解圣事中的定改来说，如果告解后有切实的定改，在生活中必常意识到领告解圣事时许下的定改。于是，待人接物时便会处处小心和警惕，不希望再跌倒。
至论有些人觉得领了圣事也没有变得好些，这倒使我记起一则故事来：一个脾气暴躁的船长，很容易责骂船员的。他是个天主教徒，每天都祈祷也常领圣事。一天，船员在批评他说：怎么船长每日祈祷又常领圣事，却仍旧那么大脾气？恰巧船长听到了，便笑对他们说：「假如我不每天祈祷和常领圣事的话，也许我早就将你们一个一个地拋下海中。」然后他又叹了一口气说：「我知道我尚未完全改好自己的脾气，我仍需努力；但是，若比起以前的我来说，也进步得多了。」
事实上，天主的无形恩宠，不是我们人的能力可以量度的。因为我们有信德，相信圣事是耶稣因为爱我们而立的。是一个得恩宠的最好方法。无论感受到与否，我们肯定，只要我们善用它，天主的恩宠藉圣事，必会临于我们身上。
圣事礼仪是繁文褥节吗？
但凡有聚会便必有聚会的形式。当我们举行圣事礼仪时是一个团体聚会，是与天主交往的时刻，所以更应有一个特定的场合来举行这些神圣而庄严的聚会。
教会内每件圣事都有它的独特处，因而有不尽相同的进行礼仪，有自己的表达方式。骤看起来，似乎很繁复，但如果认识了每一件圣事的个中意义时，便不会有这想法了。参与者在礼仪中的心态和投入感，是整个关键的所在。例如参与弥撒一事，我是否明白礼仪中每一节的意义？我有否怀与好朋友见面的喜乐心情而去？又我有没有跟随整个礼仪的进行？以上这些问题，如能都注意到，相信一定不会感到礼仪繁杂。回看今日教会中的礼仪，亦随时空的需求而改变了不少表达方式，目的在使信友们能更明白礼仪的意义，使在参与时更加投入。
七件圣事
圣事有七件，就是圣洗、坚振、圣体、修和〔告解〕、病人傅油、圣秩〔神品〕和婚配。
入门圣事
入门圣事是指加入教会最先领受的三件圣事，就是圣洗、坚振和圣体圣事。
所谓「入门」，因它是个人成为基督徒的第一步，跨过这「门槛」后，即被迎进基督徒的团体，开始过基督徒的生活。当一个人接受足够的教理培育，行过适当的礼仪后，他便成为教会的新成员。
罪人圣事和善人圣事：
圣事中有两件称为罪人圣事的，就是圣洗和修和圣事，因它们有赦罪的功效，洗涤人灵的罪污。其余的圣事便称为善人圣事，是人怀有天主的恩宠方可以领受。故人若犯了大罪，得先行善领修和圣事，才能去领其他的圣事。
又在圣事中的圣洗、坚振和圣秩，只能领一次，因它们给与人灵一个有效、永不消灭的印号，意即从这些圣事所得的恩宠有延长的效用，所以不必重领。
圣事是：
耶稣亲自建立的；
一个有形可见的礼仪，用以分施无形的恩宠给那些领受圣事的人；
公众的大事，是人与教会团体和神交往的至高境界。
生活反省
在我的宗教生活中，我看重领圣事这事吗？
我有过从领受圣事中得到与主交往的经验吗？
为甚么我去领圣事？
教会的礼仪规则是繁文褥节吗？为甚么？
我有将领圣事的行动视作教会团体内的事吗？
我领过甚么圣事？
参考资料
*圣事神学刘赛眉 〔光启〕
*礼仪导论 邓守诚译 〔香港真理学会〕
*我们的圣事 赵一舟 〔见证月刊社〕
*与基督迈进 第112页 〔教理委员会〕
*从救恩奥迹论圣事 神学论集 第20期 第185页
*言语及圣事 神学论集 第7期 第51页
*圣事神学的新趋势 神学论集 第30期 第551页
*人神之间圣事性的相遇 神学论集 第5期 第327页
*圣事与生活 铎声 第143期 第2页
*圣事见证 1965年6月 第30-32页
圣事、总论习作
选择题：
〔一〕圣事是：〔选出错误的一题〕
人向天主表示崇拜的记号。
人向天主求取即时见效的有形方法。
在生活中透过言语和行动与天主交往。
透过有形的礼节来表达无形的恩宠。
〔二〕领圣事时：〔选出对的一题〕
这行动应该和我们的生活有关连。
可望一劳永逸地得到恩宠。
一定可以感受到天主的恩宠。
会飘飘然地进入仙境。
〔三〕举行圣事礼仪时是一个教会团体与天主交往的时刻，所以应该：〔选出错误的一题〕
有一个特定的礼仪来举行。
神圣而庄严地举行。
属于自己教内人的事，和社会团体无关系。
投入地参与。
〔四〕七件圣事：
1.都有它们独特的不同象征记号。
2.是我们在不同环境下与天主相遇的时刻。
3.是父母照顾子女的七种方法。
4.是天主给我们的七种药物。
5..是照顾我们信仰生活的良方。
以上内容，那一个组合最正确：
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕
〔1〕〔2〕〔5〕
〔2〕〔3〕〔5〕
〔五〕圣事：
是耶稣亲自建立的。
共有三件。
全部是罪人领受的。
有些是一生只可领受一次的。
是人与教会团体和神交往的至高境界。
以上内容，那一个组合是正确的：
r 〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
r 〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕
r 〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕
r 〔1〕〔4〕〔5〕
乙、填充题：
〔一〕七件圣事是：圣洗、坚振、修和〔告解〕、圣体、 、 和婚配。
〔二〕入门圣事是 、 和 三件。
〔三〕一生人只领受一次的圣事有 、 和 。
〔四〕有赦罪功效的圣事是罪人领受的，它们是 和 。
〔五〕人有恩宠才可领受的圣事是 、 、 、 和 ，它们被称为善人圣事。